高考語文二輪復(fù)習(xí)（課件+習(xí)題）[打包87套]1.zip
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訓(xùn)練11 語基＋論述類＋詩歌＋名句
(時(shí)間：45分鐘 賦分：35分)
一、基礎(chǔ)知識(shí)(9分，每小題3分)
1．(原創(chuàng))下列各句中加點(diǎn)詞語的使用，全都正確的一項(xiàng)是( )
①許多文言句子如果僅照字面解釋、翻譯，可能會(huì)晦澀難懂，一旦使用意譯的方法則渙然冰釋，也符合了“信”“達(dá)”“雅”的要求。
②當(dāng)社會(huì)各階層人士都為受災(zāi)的臺(tái)灣同胞慷慨解囊時(shí)，這位據(jù)說身價(jià)過億的富豪卻細(xì)大不捐，引起了大家的議論。
③籌備時(shí)間長達(dá)12年，拍攝周期長達(dá)13個(gè)月，素材影像超過120個(gè)小時(shí)的《帝企鵝日記》榮獲第78屆奧斯卡最佳紀(jì)錄長片獎(jiǎng)是實(shí)至名歸。
④與“說書”不同，“學(xué)術(shù)”宣講必須立論嚴(yán)謹(jǐn)，言之有據(jù)，不可由著性子臆造，更不可為了聳人聽聞而言之鑿鑿。
⑤博鰲亞洲論壇會(huì)場(chǎng)高朋滿座，與會(huì)嘉賓普遍認(rèn)為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與海上絲綢之路是中國踐行親誠惠容外交理念，尋求與周邊國家互利共贏的偉大構(gòu)想。
⑥世界聞名的記者、卓有成就的翻譯家、作家蕭乾先生早在上世紀(jì)30年代初就因長篇小說《夢(mèng)之谷》而名噪一時(shí)。
A．①②⑤ B．①③④
C．②④⑥ D．③⑤⑥
解析：選D。渙然冰釋：比喻疑慮、誤會(huì)等一下子完全消除。細(xì)大不捐：捐，舍棄；小的大的都不拋棄。此處屬望文生義之誤。言之鑿鑿：形容說得非常確實(shí)。用于此處不合語境。宜用“信口雌黃”等。
2．下列各句中，沒有語病的一句是( )
A．雖然與過去相比糧食產(chǎn)量已經(jīng)有了大幅度的增長，但我國的糧食生產(chǎn)依然不能自給自足，還得從國外大量進(jìn)口。
B．鄉(xiāng)愁的重要情感源頭是鄉(xiāng)土記憶和地方文脈，保護(hù)鄉(xiāng)土記憶和地方文脈的重點(diǎn)是保護(hù)傳統(tǒng)聚居地的原真性和文化景觀基因。
C．每年全國兩會(huì)期間，民生話題因?yàn)楹蛶缀趺恳粋€(gè)人的日常生活、切身利益息息相關(guān)，所以關(guān)注他們的不僅僅是與會(huì)的代表和委員，還有億萬普通老百姓。
D．鄉(xiāng)村的寒門子弟很難理解《小時(shí)代》里的“青春感”，《平凡的世界》的感動(dòng)和震撼對(duì)條件優(yōu)渥的“二代”們也很陌生，這種差異折射的是階層間不可逾越的鴻溝。
解析：選B。A項(xiàng)，語序不當(dāng)，應(yīng)改為“我國生產(chǎn)的糧食”；C項(xiàng)，語序不當(dāng)，“因?yàn)椤狈旁诰涫?，或者后面的句子改為“所以得到的關(guān)注不僅來自與會(huì)的代表和委員……”；D項(xiàng)，主客體顛倒，改為“條件優(yōu)渥的‘二代’們對(duì)《平凡的世界》的感動(dòng)和震撼也很陌生”。
3．填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
儒家__①__普通一個(gè)學(xué)派，__②__西方式的宗教團(tuán)體，__③__它沒有嚴(yán)密的組織制度，不重視自身有形力量的拓展，沒有特殊的利益訴求，它__④__基于普遍人性的一種公共性的社會(huì)德教，__⑤__致力于向社會(huì)和各領(lǐng)域提供基本道德規(guī)范和公共生活準(zhǔn)則，__⑥__社會(huì)人生沿著向上向善有序的文明方向前行。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
不僅是
而且是
因?yàn)?
雖然
但
所以
B
雖是
但不是
由于
不僅是
而且
/
C
不是
也不是
/
是
/
使
D
不僅是
也是
雖然
卻
并
使
解析：選C。這段文字是一個(gè)長句，陳述的對(duì)象沒有改變，都是“儒家”，從③后面的語句看，①處應(yīng)該選用“不是”，②處應(yīng)該選用“也不是”，④處應(yīng)該選用“是”。據(jù)此可以大致確定答案為C項(xiàng)，然后把C項(xiàng)其他詞語復(fù)位后通讀，可以發(fā)現(xiàn)語意明確，關(guān)系合理。
二、論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)
禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是中國人安身立命的理念，影響非常之大。
禮是外部對(duì)人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會(huì)秩序，理學(xué)則使人的精神得到升華。
禮是由不斷地學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來逐漸改變?nèi)烁瘛６Y是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個(gè)非常漫長的過程。在這一過程中，有相當(dāng)長的一段過程是虛偽。孟子說“動(dòng)容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個(gè)過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。
禮是一種人格面具，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)中，不同的地位就要有對(duì)自己不同的要求。一個(gè)人在社會(huì)接觸的人是很多的，因此要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對(duì)象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會(huì)地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識(shí)，你的行為總是要符合自己的角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。
禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題。同時(shí)先秦有的一些問題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問題是《三禮》中沒有的。因此后世尤其是六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，他們要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問題，來探討如何利用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實(shí)問題，這就產(chǎn)生了理學(xué)。
真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心?！倍Y學(xué)是用來治世的，理學(xué)是制心的。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們?cè)嫉暮诵男缘臇|西，但是理學(xué)為我們提供了。禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來固化等級(jí)的差別。禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對(duì)人的要求。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。
(有刪改)
4．下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．禮學(xué)和理學(xué)都是中國古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國人安身立命的重要理念，其對(duì)整個(gè)中國文化和歷史影響非常之大。
B．禮教是一種從外部對(duì)人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。
C．禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì)秩序倫理，理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的；而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。
D．葉適《習(xí)學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說明了禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)別。
解析：選B。B項(xiàng)說“禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化”說法錯(cuò)誤，“禮學(xué)”與“理學(xué)”相比，雖有“不化”的特點(diǎn)，但并沒有“強(qiáng)調(diào)”。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來逐漸改變?nèi)烁瘛＿@是一個(gè)由外而內(nèi)的漫長的過程。
B．禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來固化等級(jí)差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念。從一定程度來講，理學(xué)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。
C．由于通過學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個(gè)極其漫長的過程，所以在這個(gè)過程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
D．禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
解析：選C。C項(xiàng)強(qiáng)加因果。過程漫長不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過程中“有相當(dāng)長的一段過程”是虛偽的，并非全過程都是虛偽的。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
B．禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。
C．不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問題。于是禮就被理學(xué)取代了。
D．六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問題，來探討如何用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實(shí)問題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
解析：選C。C項(xiàng)，“于是禮就被理學(xué)取代了”說法錯(cuò)誤，禮并沒有被取代。
三、詩歌鑒賞
閱讀下面的古詩，回答7～8小題。(11分)
秋鶯
李煜
殘鶯何事不知秋，橫過幽林尚獨(dú)游。
老舌百般①傾耳聽，深黃一點(diǎn)入煙流。
棲遲②背世同悲魯③，瀏亮如笙碎在緱④。
莫更留連好歸去，露華凄冷蓼花愁。
【注】 ①百般：一作“百囀”。②棲遲：悠游棲息。③魯：愚鈍，冥頑。④緱：即緱氏山，在河南偃師。相傳周靈王太子姬晉善吹笙，作鳳凰鳴。后于緱氏山巔修道成仙飛升而去，世間不聞其笙。
7．與杜甫的“自在嬌鶯恰恰啼”和白居易的“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹”相比，這首詩中的“鶯”有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)
答：
解析：此題考查詩歌中的形象，這首詩中的鶯是“秋鶯”，它“獨(dú)游”幽林，“老舌百般”“棲遲背世”“悲魯”“凄冷”，抓住這些關(guān)鍵詞，與杜詩、白詩中的“自在”鶯和“早鶯”對(duì)比即可。
答案：杜詩和白詩中的鶯都是春鶯，是活潑、歡樂、充滿生命活力的形象。而此詩中的黃鶯則是秋鶯，所以它生不逢時(shí)，孤獨(dú)，哀傷。它不知道秋天已經(jīng)來臨，依然穿過幽深的林子獨(dú)自漫游。它盡力的鳴叫，聲音婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，消散在山林之中。它深黃的身影被淹沒在蒼茫迷離的秋色中。(意思對(duì)即可)
8．最后一句，對(duì)全詩起到什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
答：
解析：此題考查對(duì)詩歌結(jié)構(gòu)的理解。最后這句話，寫秋鶯生活的環(huán)境，也是詩人勸秋鶯歸去的理由，又是一個(gè)寫景的語句，綜合起來看，這句話以景結(jié)情，深化了詩歌的主題，讓人感到秋鶯的悲涼處境而產(chǎn)生同情之情。
答案：詩的最后一句“露華凄冷蓼花愁”，描寫了秋鶯現(xiàn)處的環(huán)境將要變得不好的景象，用來作上句勸說秋鶯歸去的理由之一。以景議事，暗點(diǎn)主旨。以擬想景象結(jié)尾，給讀者留下了思考的空間，增添了詩的含蓄美。
四、名句名篇
9．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)荀子在《勸學(xué)》中采用類比和比喻的手法強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)之于君子的重要作用，然后用“__________________，__________________”。這兩句話直接概括了君子的獨(dú)特之處。
(2)《琵琶行》中運(yùn)用比喻的手法表現(xiàn)音樂曲調(diào)從高亢到低沉變化的兩句是：“____________________，____________________?！?
(3)范仲淹《漁家傲·秋思》中表現(xiàn)戍邊將士既思念家鄉(xiāng)又渴望殺敵立功矛盾心理的兩句是：“______________________，____________________”。
答案：(1)君子生非異也 善假于物也 (2)間關(guān)鶯語花底滑 幽咽泉流冰下難 (3)濁酒一杯家萬里 燕然未勒歸無計(jì)
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