《比較文學(xué)概論 馬工程》全套PPT課件

比較文學(xué)概論 馬工程全套PPT課件,比較文學(xué)概論 馬工程,比較文學(xué)概論,馬工程全套PPT課件,比較文學(xué),概論,工程,全套,PPT,課件 比較文學(xué)前景展望：世界文學(xué)的到來ChapterTen本講綱要 二二 比比較較文學(xué)與文化研究文學(xué)與文化研究 三三 走向世界文學(xué)階段的比較文學(xué)走向世界文學(xué)階段的比較文學(xué) 一一 全球化全球化時時代的比代的比較較文學(xué)文學(xué)導(dǎo)言新的時代、新的挑戰(zhàn)：比較文學(xué)界確實曾出現(xiàn)過漫無邊際的“泛文化”傾向：除了跨文化、跨文明語境的文學(xué)之比較研究外，還涉及文學(xué)以外的哲學(xué)、精神分析學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等話語。比較文學(xué)的學(xué)科界限變得越來越寬泛，甚至大有以文化研究來吞沒傳統(tǒng)意義的文學(xué)研究之趨勢 新的問題：如何有效地使得比較文學(xué)既保持自己的開放性和包容性學(xué)科特征，同時又不至于在眾多學(xué)科的沖擊下全然解體。一、全球化語境下的比較文學(xué)一、全球化語境下的比較文學(xué)（一）比較文學(xué)與全球本土化蘇源熙在全球化時代的比較文學(xué)中認為：學(xué)科間的界限已變得越來越模糊，文學(xué)理論失去了以往的純潔性，已變成一種包羅萬象的文化理論，它一方面對比較文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向起到了推波助瀾的作用，另一方面又削弱了比較文學(xué)的學(xué)科特征。比較文學(xué)與文化研究的關(guān)系究竟如何？全球化：有助于文化研究繁榮發(fā)展也讓作為一門精英文學(xué)研究的比較文學(xué)領(lǐng)地的日益萎縮 （一）比較文學(xué)與全球本土化全球化沖擊了西方學(xué)界斯皮瓦克宣布比較文學(xué)已“死亡”。必須與“區(qū)域研究”合作，并且始終“跨越學(xué)科的界限”。消解了歐洲中心主義、西方中心主義 沖擊西方中國的經(jīng)濟得以飛速發(fā)展，并在政治上和文化知識的生產(chǎn)和傳播方面逐漸樹立了大國和強國的形象。全球化也使得學(xué)者得以直接與國際學(xué)術(shù)界進行交流和對話。繁榮中國（一）比較文學(xué)與全球本土化我們從一開始就確立了“中西比較”這一既跨越了廣闊的文化傳統(tǒng)和語言界限同時又最具有挑戰(zhàn)意義的領(lǐng)域為我們的主要方向，因而我們實際上已經(jīng)使許多在西方乃至國際學(xué)術(shù)界風行的理論話題被“全球本土化”中國自古以來就有著“詩中有畫、畫中有詩”的詩學(xué)傳統(tǒng)，中國古代的文章學(xué)實際上已經(jīng)包括了文史哲各個門類，早就具有了跨越學(xué)科界限的特征 為什么全球化使得中國的比較文學(xué)越來越繁榮？對西方理論進行借鑒、改造、重構(gòu)達到了理論的雙向旅行和平等對話 （二）全球化之于比較文學(xué)的意義對于中國比較文學(xué)來說：建構(gòu)多元的文化認同向我們提供了與西方漢學(xué)家以及國際比較文學(xué)同行進行平等交流和對話的機會。協(xié)調(diào)文化研究與比較文學(xué)之間的關(guān)系 全球化之于比較文學(xué)的意義解構(gòu)權(quán)威使得民族和文化認同變得模糊（三）全球化語境下的比較文學(xué)新方向（1）全球化與文學(xué)研究（2）流散和海外華人寫作研究（3）文學(xué)的人類學(xué)研究和文學(xué)文化的書寫 （4）漢語在全世界的普及以及用漢語撰寫的新文學(xué)史（5）比較文學(xué)和文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向（6）走向世界文學(xué)的比較文學(xué)研究 幾個新方向二、二、比較文學(xué)與文化研究比較文學(xué)與文化研究今天的許多比較文學(xué)學(xué)者實際上在從事文化研究，例如電影研究，后殖民研究，性別研究，大眾文化研究等，因而使得傳統(tǒng)的精英取向的文學(xué)研究變得不那么純了 許多比較文學(xué)學(xué)者實際上只是在機構(gòu)內(nèi)利用自己的職位做其他的工作：他們?yōu)閷W(xué)生講授文學(xué)課，但是寫的東西卻是自己感興趣的另一些話題 幾種現(xiàn)象（一）比一）比較較文學(xué)研究的文化文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向 文學(xué)研究者的一個焦點轉(zhuǎn)換：從致力于經(jīng)典文學(xué)研究轉(zhuǎn)向通俗作品的研究，但是依然不放棄對文學(xué)的研究。精英取向的同時充滿了西方中心主義色彩的比較文學(xué)學(xué)科自然應(yīng)該消亡，然而正如斯皮瓦克所預(yù)言的，一門新的與區(qū)域研究攜手合作同時又具有“跨學(xué)科”特色的比較文學(xué)學(xué)科已經(jīng)同時在西方和東方誕生。可以預(yù)見的是：（一一）比）比較較文學(xué)研究的文化文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向 文化研究的挑戰(zhàn)仿佛要把這門精英取向的學(xué)科全然吞沒世界文化變得越來越趨同弱勢文化的民族身份也因此變得越來越模糊 當今文化語境（二）比二）比較較文學(xué)與文化研究的互文學(xué)與文化研究的互動動與互與互補補歐洲中心主義西方中心主義世界文學(xué)的重新興盛必然走向20世紀轉(zhuǎn)變地球村在東西方的語境下建構(gòu)各種形式的烏托邦。比較文學(xué)在當今語境的可能貢獻（二）比二）比較較文學(xué)與文化研究的互文學(xué)與文化研究的互動動與互與互補補例：例：歌德能夠勾畫出他的具有烏托邦色彩的世界文學(xué) 比較文學(xué)介入文化研究例：例：加拿大文學(xué)理論家諾斯洛普弗萊將文學(xué)研究與文化研究相結(jié)合的實踐，實際上為比較文學(xué)與文化研究的共融提供了可能性的典范。關(guān)于文化研究（二）比二）比較較文學(xué)與文化研究的互文學(xué)與文化研究的互動動與互與互補補源頭：英國的精英文學(xué)和文化研究者利維斯他在把文學(xué)研究置于一個廣闊的文化語境下考察所起到的開拓作用 西蒙 杜林的定義：“文化研究并不像別的東西那樣是一門學(xué)科。它既沒有一種界定完備的方法論，也沒有清晰劃定的研究領(lǐng)域。當然，文化研究就是對文化的研究，或更為具體一些，就是對當代文化的研究?！标P(guān)于文化研究（二）比二）比較較文學(xué)與文化研究的互文學(xué)與文化研究的互動動與互與互補補文化研究的三個層次：首先是對文化本身進行理論探討和反思，其目的在于建構(gòu)各種形式的文化；其二是指向當代通俗文化甚至消費文化，從而使更多的人得以享用文化產(chǎn)品；其三即從文化和意識形態(tài)的視角來探討文學(xué)研究，而非像傳統(tǒng)的文學(xué)研究者那樣從形式和審美的視角來研究文學(xué)。通過文化研究的影響，比較文學(xué)的領(lǐng)地大大地拓寬了文學(xué)研究中注入了諸多文化分析的成分，比較文學(xué)與文化研究天然對立的觀點顯然是站不住腳的。結(jié)論（二）比二）比較較文學(xué)與文化研究的互文學(xué)與文化研究的互動動與互與互補補 比較文學(xué)研究在其最高級的意義上應(yīng)該以一種跨越語言、跨越文化和跨越學(xué)科疆界的方式來進行。它不僅僅要關(guān)注形式主義意義上的“文本”，還要關(guān)注社會和意識形態(tài)意義上的“文本”或“語境”。在進行比較文學(xué)研究時，不涉及文化和意識形態(tài)問題是無法深入進行的。三、走向世界文學(xué)三、走向世界文學(xué)階段的階段的比較文學(xué)比較文學(xué)（一）一）馬克思、恩格斯：馬克思、恩格斯：“文化生產(chǎn)的世界性特征文化生產(chǎn)的世界性特征”在人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，馬克思和恩格斯是最早探討全球化現(xiàn)象以及對文化生產(chǎn)和文學(xué)批評的作用的思想家和理論家。對經(jīng)濟全球化到文化上出現(xiàn)的全球化趨勢以及世界文學(xué)的誕生的考察，是馬克思主義創(chuàng)始人對整個人文社會科學(xué)研究的又一重要貢獻。共產(chǎn)黨宣言：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！比蚧谖鞣綒v史上的兩個層面其一是1492年哥倫布遠涉重洋發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，從而開啟了西方資本從中心向邊緣地帶的運動和擴展。許多經(jīng)濟不發(fā)達的弱小國家不得不選擇：或者依循歐美的模式發(fā)展，或者成為這種現(xiàn)代性大計中的一個普通角色；其二便是馬克思恩格斯所預(yù)示的“由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”的現(xiàn)象，這實際上也預(yù)示了文化上出現(xiàn)全球化趨勢的可能性。（一）一）馬克思、恩格斯：馬克思、恩格斯：“文化生產(chǎn)的世界性特征文化生產(chǎn)的世界性特征”對全球化的態(tài)度文化上的全球化趨勢是不可阻擋的，它迫使我們必須思考出積極的對策，以便應(yīng)對這一歷史的趨勢，此外，我們也可以借助全球化這個平臺的作用來推進中國文化和文學(xué)走向世界的進程。（一）一）馬克思、恩格斯：馬克思、恩格斯：“文化生產(chǎn)的世界性特征文化生產(chǎn)的世界性特征”世界文學(xué)概念德國作家魏蘭和哲學(xué)家赫爾德等人世界上不同的文學(xué)之間就已經(jīng)有了彼此之間的交流 歌德最早發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律但在歌德的時代，世界文學(xué)只是一個烏托邦的想象 （二）全球化時代二）全球化時代“世界文學(xué)世界文學(xué)”的興盛的興盛馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中沿用這一術(shù)語，來描述文學(xué)和其他知識生產(chǎn)的“世界主義特征”世界文學(xué)概念世界文學(xué)實際上就是比較文學(xué)的早期階段，它是經(jīng)濟和金融全球化之于文學(xué)的一個產(chǎn)物。20世紀的比較文學(xué)學(xué)者并沒有沿著歌德的思路走下去，反而使得這門本應(yīng)更為開放的學(xué)科領(lǐng)地變得越來越萎縮。在當今時代，重提世界文學(xué)有助于比較文學(xué)走出狹窄的領(lǐng)地。在世界文學(xué)的重新構(gòu)圖過程中，我們應(yīng)當具有一種比較的和國際的視野，只有這樣，我們才能在文學(xué)研究中取得新的進展。（二）全球化時代二）全球化時代“世界文學(xué)世界文學(xué)”的興盛的興盛談到世界文學(xué)的兩種態(tài)度文化相對主義強調(diào)的是不同的民族/國別文學(xué)所具有的平等價值 （二）全球化時代二）全球化時代“世界文學(xué)世界文學(xué)”的興盛的興盛文化普遍主義 強調(diào)普遍的和共同的美學(xué)和價值判斷標準 研究世界文學(xué)的兩種觀點通過翻譯，擴大文學(xué)研究的視野 返回“語文學(xué)”的層面，通過閱讀原文 翻譯與世界文學(xué)（二）全球化時代二）全球化時代“世界文學(xué)世界文學(xué)”的興盛的興盛要閱讀和欣賞世界文學(xué)，在很大程度上不得不依賴翻譯 翻譯可以幫助優(yōu)秀的文學(xué)作品在另一文化語境中廣為流通從而有可能躋身世界文學(xué) 例：本雅明、歌德中國文學(xué)在當今世界的相對“邊緣”地位在很大程度上是由于翻譯的缺席和乏力造成的 結(jié)論 我們比較文學(xué)學(xué)者完全可以借助世界文學(xué)的東風把中國文學(xué)推向世界，因此就這一點而言，比較文學(xué)與世界文學(xué)始終呈一種互動和互補的態(tài)勢。（二）全球化時代二）全球化時代“世界文學(xué)世界文學(xué)”的興盛的興盛文學(xué)研究多樣化趨勢（三）作為一種審美現(xiàn)實的世界文學(xué)三）作為一種審美現(xiàn)實的世界文學(xué)戴姆拉什 提出一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者的作品是如何通過翻譯的中介旅行到世界各地進而成為世界文學(xué)的 佛克馬 “往往會出現(xiàn)兩個重要的問題。其一是普遍主義與文化相對主義之間的困難關(guān)系。世界文學(xué)的概念預(yù)設(shè)了人類具有相同的資質(zhì)和能力這一普遍的概念。”各種“世界文學(xué)”選集的編者們也開始逐步走出歐洲中心主義和西方中心主義的陰影，把選文和評論的視野放到久違了的東方文學(xué) 世界文學(xué)是如何通過生產(chǎn)、翻譯和流通而形成 （三）作為一種審美現(xiàn)實的世界文學(xué)三）作為一種審美現(xiàn)實的世界文學(xué) 1.世界文學(xué)是民族文學(xué)的簡略折射。2.世界文學(xué)是在翻譯中有所獲的作品。3.世界文學(xué)并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式：是超然地去接觸我們的時空之外的不同世界的一種模式。戴姆拉什 提出一個專注世界、文本和讀者的三重定義：我們自己對于世界文學(xué)概念的理解和重建（三）作為一種審美現(xiàn)實的世界文學(xué)三）作為一種審美現(xiàn)實的世界文學(xué)1.世界文學(xué)是東西方各國優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之匯總。2.世界文學(xué)是我們的文學(xué)研究、評價和批評所依據(jù)的全球性和跨文化視角和比較的視野。3.世界文學(xué)是通過不同語言的文學(xué)的生產(chǎn)、流通、翻譯以及批評性選擇的一種文學(xué)歷史演化。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)（四）世界文學(xué)研究的新方法四）世界文學(xué)研究的新方法1.它是否把握了特定的時代精神；2.它的影響是否超越了本民族或本語言的界限；3.它是否收入后來的研究者編選的文學(xué)經(jīng)典選集；4.它是否能夠進入大學(xué)課堂成為教科書；5.它是否在另一語境下受到批評性的討論和學(xué)術(shù)研究。在上述五個方面，第一、二和第五個方面是具有普遍意義的，則第三和第四個方面則帶有一定的人為性，因而僅具有相對的意義。從上述五個方面來綜合考察，我們才能夠比較客觀公正地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)（四）世界文學(xué)研究的新方法四）世界文學(xué)研究的新方法其次，偉大的作品必須超越國別/民族和語言的界限。首先，偉大的文學(xué)作品必須把握特定的時代精神，并把握時代的脈搏和反映特定的時代風貌。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)（四）世界文學(xué)研究的新方法四）世界文學(xué)研究的新方法 再者，文學(xué)選集的編選對于一部作品的經(jīng)典化過程也有著不可忽視的作用。第四，世界文學(xué)選集的編選工作的另一個重要作用就是為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供教材或教學(xué)參考書。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)（四）世界文學(xué)研究的新方法四）世界文學(xué)研究的新方法最后，任何一部偉大的文學(xué)作品都會在不同的語境下和不同的批評或研究群體中產(chǎn)生批評性的反響。研究世界文學(xué)的基本方法（四）世界文學(xué)研究的新方法四）世界文學(xué)研究的新方法首先，世界文學(xué)為我們提供了一個了解“世界”的窗口，使我們通過閱讀文學(xué)作品了解到處于遙遠的國度的人們的生活和民族風貌。其次，世界文學(xué)賦予我們一種閱讀和評價具體文學(xué)作品的比較的和國際的視角，從而得出對該作品的社會和美學(xué)價值客觀公正的評價。第三，世界文學(xué)賦予我們一個廣闊的視野，它在另一方面也使得我們在對具體的作品進行閱讀和評價的同時有可能對處于動態(tài)的世界文學(xué)本身進行新的建構(gòu)和重構(gòu)。形形象象學(xué)學(xué)、接接受受學(xué)學(xué) 與與變變異異學(xué)學(xué)ChapterFour本講綱要二、二、接受學(xué)接受學(xué)三、三、變異學(xué)變異學(xué)一、一、形象學(xué)形象學(xué)一、一、形象學(xué)2020世紀九十年代世紀九十年代初，初，代表學(xué)者：莫哈、巴柔形象學(xué)成為比較文學(xué)學(xué)科的一種專門研究類型。2020世紀七八十年世紀七八十年代代以后以后保羅利科確立“形象”的兩個主要功能：“意識形態(tài)”和“烏托邦”。形象學(xué)發(fā)展歷程形象學(xué)發(fā)展歷程導(dǎo)言飛躍飛躍萌生萌生擴展擴展2020世紀四五十世紀四五十年代年代的法國的法國標志著早期法國學(xué)派在觀念和方法上的重要轉(zhuǎn)向。（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 萌蘗與生發(fā)萌蘗與生發(fā)學(xué)術(shù)背景學(xué)術(shù)背景1919世界末世界末2020世紀初世紀初比較文學(xué)研究取向趨異受進化論影響重視歸納與綜合強調(diào)文獻實證，排斥理論綜合和美學(xué)評價難以操作“影響研究”（影響研究）做起來是十分困難的，而且經(jīng)常是靠不住的。在這種研究中，人們往往試圖將一些不可稱量的因素加以稱量。相比之下，更為可靠的則是由作品的成就、某位作家的境遇、某位大人物的命運、不同民族之間的相互理解以及旅游和見聞等等所構(gòu)成的歷史 （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 萌蘗與生發(fā)萌蘗與生發(fā)卡雷 （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 萌蘗與生發(fā)萌蘗與生發(fā)卡雷的貢獻卡雷的貢獻新的研究空間研究力作各民族間通過文學(xué)作品、旅游日記所表現(xiàn)出來的“想象性的相互詮釋”法國游客與作家在埃及法國作家與德國幻想形象學(xué)拓荒力作形象學(xué)拓荒力作不再追求抽象的總括性影響，而設(shè)法深入了解一些偉大民族傳說是如何在個人或群體的意識中形成和存在下去的，這就是近五十年來法國的一種遠景變化，它使比較文學(xué)產(chǎn)生了真正的更新，給它打開了一個新的研究方向。（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 萌蘗與生發(fā)萌蘗與生發(fā)基亞用簡單化的形象來想象別的民族得出“漫畫式的、圖解式的和令人驚奇的”抽象結(jié)論總括性地加以研究 （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 萌蘗與生發(fā)萌蘗與生發(fā)形象學(xué)的萌蘗20世紀初關(guān)于“異國形象”的研究形象學(xué)的生發(fā)20世紀四五十年代卡雷和基亞確立了新的原則卡雷、基亞將對“異國形象”的研究置入傳統(tǒng)影響研究中使人們開始注重文學(xué)在表現(xiàn)異國形象時的傳播和建構(gòu)作用 （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 萌蘗與生發(fā)萌蘗與生發(fā)l洛托拉利18世紀法國的俄羅斯幻象（1951）l馬朗東十九世紀下半葉英國意識中的法國形象（1952）l羅勒、斯蒂芬英國文學(xué)中的瑞士（19521955）l狄戎法國思想中的德國危機：18711914（1959）l熱內(nèi)從格蘭多熱到巴拿布思：法國小說和戲劇中的美洲人形象（18601917）（1964）l卡多法國知識界的俄國：18391956（1967）研究成果 （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 發(fā)展與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀是“影響研究三支柱”中的一種，沒有成為“專門之學(xué)”萌蘗與生發(fā)階段的形象學(xué)20世紀80年代得到根本改變萌蘗與生發(fā)階段的形象學(xué) （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 發(fā)展與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀總結(jié)總結(jié)借助新的理論來建構(gòu)形象學(xué)的理論基礎(chǔ)借助新的理論來建構(gòu)形象學(xué)的理論基礎(chǔ)借新的理論來開辟研究空間，深化研究內(nèi)涵借新的理論來開辟研究空間，深化研究內(nèi)涵1.1.形象學(xué)自身的理論化形象學(xué)自身的理論化接受美學(xué)場論東方主義后殖民主義女性主義豐富形象學(xué)研究接受美學(xué)接受美學(xué)“東方學(xué)東方學(xué)”“場論場論”姚斯布爾迪厄布爾迪厄薩義德薩義德 （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 （一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 發(fā)展與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀總結(jié)總結(jié)2.2.形象學(xué)迅速向其他歐美國家傳播形象學(xué)迅速向其他歐美國家傳播20世紀60年代起向歐美傳播遭遇著名學(xué)者抵制形象學(xué)趨向形象學(xué)趨向社會化政治化歷史化文化心理化文學(xué)研究的文學(xué)研究的真正價值真正價值探討文學(xué)的內(nèi)在形式和美學(xué)品格彼此沖突相關(guān)論著極其豐富，內(nèi)容涉及文學(xué)藝術(shù)、影視文化以及相關(guān)論著極其豐富，內(nèi)容涉及文學(xué)藝術(shù)、影視文化以及歷史、宗教、哲學(xué)、倫理、地理等各個層面；歷史、宗教、哲學(xué)、倫理、地理等各個層面；高校開設(shè)形象學(xué)課程，碩、博士生撰寫相關(guān)學(xué)位論文；高校開設(shè)形象學(xué)課程，碩、博士生撰寫相關(guān)學(xué)位論文；比較文學(xué)教材編寫形象學(xué)篇章。比較文學(xué)教材編寫形象學(xué)篇章。（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 發(fā)展與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀總結(jié)總結(jié)3.3.形象學(xué)在我國取得了長足發(fā)展形象學(xué)在我國取得了長足發(fā)展 （二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義“自我自我”的確立，始終是與的確立，始終是與“他者他者”相伴。相伴。形象學(xué)的性質(zhì)形象學(xué)的性質(zhì)形象學(xué)的形象學(xué)的性質(zhì)性質(zhì)取決于取決于 研究對象研究對象異國形象異國形象異國描述異國描述 （二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義形象學(xué)的性質(zhì)形象學(xué)的性質(zhì)一、“形象”所蘊含的是不同民族間“想象的相互詮釋”最根本的特性最根本的特性二、“形象”的認知功能處于“再現(xiàn)”與“想象”之間三、“形象”兼具“自我”與“他者”的雙重蘊含四、“形象”兼具“意識形態(tài)”與“烏托邦”的價值功能五、“形象”具有語言的一切特征，具有嚴格意義上的 詩學(xué)特性形象學(xué)是把“異國形象”置于與“社會總體想象物”的關(guān)聯(lián)之中，研究一個民族對“他者”的各種詮釋（描述、想象、幻象、神話、傳說等）及其產(chǎn)生的社會、歷史、文化和意識形態(tài)的原因。（二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義形象學(xué)的定義 （二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義形象學(xué)的定義形象學(xué)的定義跨學(xué)科考察兩極關(guān)系（同一性/相異性）表現(xiàn)在文化間的愛憎態(tài)度身份上的認同與別異本質(zhì)上的褒貶判斷他者形象社會總體想象物注重探討自我（敘述者/注視者及其文化）他者自我反觀、自我書寫、自我言說的深層原因和變異機制 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的對象形象學(xué)的對象“異國形象”的創(chuàng)造者“社會總體想象物”民族歷史文化傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實“異國形象”的方法論研究“異國形象”本身（最主要）主體、自我、敘述者、注視者，等等依 賴依賴包括理論建構(gòu)研究具體問題研究難以區(qū)隔相互交疊 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容形象學(xué)的內(nèi)容 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容形象學(xué)的內(nèi)容理論建構(gòu)研究之一形象學(xué)的特點跨學(xué)科性新文論化注重總體性和綜合性形象學(xué)的性質(zhì) （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容形象學(xué)的內(nèi)容理論建構(gòu)研究之二形象學(xué)的目的考察“異國形象”在民族文化中產(chǎn)生的原因、機制及其復(fù)雜表現(xiàn)審視和辨析“形象”形象學(xué)的功能借助達成 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法利科詮釋“社會總體想象物”的功能例主主體體客客體體能夠意識到想象物與現(xiàn)實的差別不能意識到想象物與現(xiàn)實的差別客體“缺席”【薩特】客體“在場”【休謨】產(chǎn)生的“異國想象”是“烏托邦”二者之間的區(qū)別最大，想象成為批判現(xiàn)實的工具二者之間的區(qū)別最小，想象與現(xiàn)實相混產(chǎn)生的“異國想象”是“意識形態(tài)”解構(gòu)顛覆社會歷史文化凝聚整合社會歷史文化 在主體批判意識的強弱與想象物在主體批判意識的強弱與想象物/現(xiàn)實之區(qū)別的大小現(xiàn)實之區(qū)別的大小之間，并不是一種單一對應(yīng)的關(guān)系。根據(jù)民族作家心目中之間，并不是一種單一對應(yīng)的關(guān)系。根據(jù)民族作家心目中本土文化與異國文化之間高下優(yōu)劣的差異程度，把民族作本土文化與異國文化之間高下優(yōu)劣的差異程度，把民族作家對于異國文化的基本態(tài)度分為三種：家對于異國文化的基本態(tài)度分為三種：一、狂熱一、狂熱 二、憎惡二、憎惡 三、友善三、友善 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法巴柔修正“社會總體想象物”的功能例 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容形象學(xué)的內(nèi)容理論建構(gòu)研究之三關(guān)于形象本身形象的分類形象的分類【莫哈莫哈】形象的學(xué)術(shù)史演變形象的學(xué)術(shù)史演變【卡多卡多】形象的詩學(xué)形象的詩學(xué)【巴柔巴柔】巴柔的研究，把形象研究推向了新的高度巴柔的研究，把形象研究推向了新的高度具體問題研究之一 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容形象學(xué)的內(nèi)容在文學(xué)事實聯(lián)系脈絡(luò)下延伸出來的相關(guān)成果在文學(xué)事實聯(lián)系脈絡(luò)下延伸出來的相關(guān)成果艾田伯艾田伯：形象學(xué)巨著的中國之歐洲我國學(xué)者的相關(guān)研究也相當豐富我國學(xué)者的相關(guān)研究也相當豐富：前輩前輩：錢鍾書、季羨林、張星烺、范存忠、方重、戈寶權(quán)后輩學(xué)者后輩學(xué)者 ：樂黛云、錢林森主編“中國文學(xué)在國外叢書”嚴嚴格格意意義義上上的的形形象象學(xué)學(xué)研研究究：特別是周寧撰寫或主編的一系列著作，將理論反思不斷引向深入。具體問題研究之二 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容形象學(xué)的內(nèi)容詞匯研究詞匯研究“套話套話”研究研究【巴柔】采用?？略捳Z理論、東方主義、結(jié)構(gòu)主義等方法來討論這類詞匯所蘊含的“文化”與“權(quán)力”、“自我”與“他者”關(guān)系“法國人喝葡萄酒”“德國人思維嚴謹”具體問題研究之三 （三）形象學(xué)的對象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容形象學(xué)的內(nèi)容周寧的相關(guān)研究使這一狀況得到了較大改變：天朝遙遠：西方的中國形象研究關(guān)于西方的關(guān)于西方的“中國形象中國形象”反思反思研究數(shù)量較多，但是大都重視史料羅列，缺乏思想深度二、二、接 受 學(xué) （一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀“影響研究三支柱”都與“接受”有關(guān)特別是淵源學(xué)和流傳學(xué)。接受學(xué)的早期形態(tài)接受學(xué)的早期形態(tài)淵源學(xué)淵源學(xué)流傳學(xué)流傳學(xué)從“接受”出發(fā)，追溯“影響”的異國來源著眼于“影響”得以發(fā)生的媒介與環(huán)境，研究重心就在影響的終點“接受者”1.屬于“文學(xué)史研究”，是“歷史或社會學(xué)研究”而非“文學(xué)批評”；2.它雖然著眼于接受者的“接受”，但重心卻落在放送者在他國獲得的“機運”和“成功”之上，故流傳學(xué)實為放送者在異國的“聲望”之學(xué)；3.他國的種種“接受”是對于放送者的單向反應(yīng)，接受者往往是被動的。接受學(xué)早期形態(tài)的共同特點接受學(xué)早期形態(tài)的共同特點 （一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀自自2020世紀世紀7070年代中期以來年代中期以來 ，接受美學(xué)愈益成為歐美學(xué)者的關(guān)注熱點接受美學(xué)愈益成為歐美學(xué)者的關(guān)注熱點 。接受學(xué)的早期形態(tài)接受學(xué)的早期形態(tài)“比較文學(xué)接受學(xué)比較文學(xué)接受學(xué)”進入了新的階段進入了新的階段 1979 1979年在奧地利因斯布魯克舉辦國際比較文學(xué)協(xié)會第九屆年在奧地利因斯布魯克舉辦國際比較文學(xué)協(xié)會第九屆年會，次年出版的年會論文集（接受美學(xué)的主要創(chuàng)始人年會，次年出版的年會論文集（接受美學(xué)的主要創(chuàng)始人H.H.R.R.姚斯為主編之一）第二卷名為姚斯為主編之一）第二卷名為文學(xué)交往與接受文學(xué)交往與接受。標標 志志 （一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀在歐美學(xué)者所撰比較文學(xué)概論性著述里安排專門章節(jié)來論述“接受研究”者并不多見接受美學(xué)的國外情況接受美學(xué)的國外情況伊夫謝弗萊爾法國自然主義小說在德國今日比較文學(xué)齊馬比較文學(xué)導(dǎo)論設(shè)有專章“比較性接受研究”（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀接受美學(xué)的國內(nèi)情況接受美學(xué)的國內(nèi)情況從1983年起進入我國學(xué)界引發(fā)研究與應(yīng)用的熱潮主主要要研研究究 1 1、跨文化視域下的接受美學(xué)與詩學(xué)研究、跨文化視域下的接受美學(xué)與詩學(xué)研究 2 2、以接受美學(xué)為參照的中國詩學(xué)理論重構(gòu)與反思、以接受美學(xué)為參照的中國詩學(xué)理論重構(gòu)與反思 3 3、闡發(fā)研究、闡發(fā)研究 4 4、外國作家、文學(xué)和理論思潮的中國接受研究、外國作家、文學(xué)和理論思潮的中國接受研究 5 5、翻譯研究、翻譯研究 （一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀接受美學(xué)的國內(nèi)情況接受美學(xué)的國內(nèi)情況我國較早接納我國較早接納“接受美學(xué)接受美學(xué)”的的比較文學(xué)著述比較文學(xué)著述主主要要著著述述比較文學(xué)原理比較文學(xué)原理【樂黛云著樂黛云著】中西比較文學(xué)教程中西比較文學(xué)教程【樂黛云主編樂黛云主編】比較文學(xué)比較文學(xué)【陳惇、孫景堯、謝天振主編陳惇、孫景堯、謝天振主編】比較文學(xué)教程新編比較文學(xué)教程新編【張鐵夫等主編張鐵夫等主編】比較文學(xué)教程比較文學(xué)教程【曹順慶主編曹順慶主編】（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 （二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義 接受美學(xué)概述接受美學(xué)概述形成于20世紀六七十年代之交由聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)的姚斯、伊瑟爾、施特里德、福爾曼等率先倡導(dǎo)、建立。重視讀者在文本意義生成中的作用及規(guī)律，被稱為“接受理論（Reception Theory）。文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn) 姚斯文本的召喚結(jié)構(gòu) 伊瑟爾圍繞圍繞“讀者讀者”與與“文本文本”兩要素兩要素姚斯和伊瑟爾姚斯和伊瑟爾在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點：在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點：（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義 其一、文學(xué)的本質(zhì)作者文本讀者文學(xué)如何存在其二、讀者對文本的閱讀受到“接受屏幕”的制約產(chǎn)生“期待視野”圍繞圍繞“讀者讀者”與與“文本文本”兩要素兩要素姚斯和伊瑟爾姚斯和伊瑟爾在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點：在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點：（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義 其三、文學(xué)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”開放未定而具有可連接性的“意義空白”各種圖景片段間的“未定性空缺”“否定性”構(gòu)成圍繞圍繞“讀者讀者”與與“文本文本”兩要素兩要素姚斯和伊瑟爾姚斯和伊瑟爾在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點：在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點：（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義 其四、良好的“召喚結(jié)構(gòu)”其五、文學(xué)史即“效果史”庸常的“期待視野”創(chuàng)造性的“視域融合”打破形成讀者參與的“接受史”（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義 接受學(xué)的性質(zhì)和特點接受學(xué)的性質(zhì)和特點擺脫了對流傳學(xué)等傳統(tǒng)影響研究類型的依附，成為一種相對獨立的研究類別研究的內(nèi)容更為廣闊、深邃和復(fù)雜不單是歷史研究和文獻實證，而且還是“文學(xué)批評”乃至“文學(xué)理論研究”影響研究從原來的單向流傳，變成了雙向的互動 （二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義 接受學(xué)的定義接受學(xué)的定義研究對象以一國作家為主體的讀者對異國文學(xué)的接受和反應(yīng)研究視角 文化背景、文學(xué)原理與批評、原作與譯本的比較、發(fā)行調(diào)查、一般輿論反響 接受過程中對于異國文學(xué)和文化的過濾、誤解、變形乃至扭曲等各種現(xiàn)象的 深層原因和變異機制審視和探究反觀和認知本民族文學(xué)與文化的特點和規(guī)律即即“接受者接受者”，可以是單個，可以是單個的人（不僅僅是作家），也的人（不僅僅是作家），也可以是一個群體。每個人的情緒、氣質(zhì)、性格、品行、可以是一個群體。每個人的情緒、氣質(zhì)、性格、品行、教養(yǎng)、背景、經(jīng)歷、嗜好，等等，都是構(gòu)成教養(yǎng)、背景、經(jīng)歷、嗜好，等等，都是構(gòu)成“接受屏接受屏幕幕”的重要因素；的重要因素；即接受者所處的即接受者所處的“年代年代”，主要牽涉到歷史分期、流行，主要牽涉到歷史分期、流行思潮、時代精神、文化傳統(tǒng)及其相互關(guān)系對接受的影思潮、時代精神、文化傳統(tǒng)及其相互關(guān)系對接受的影響；響；（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法研究對象研究對象主體主體時間時間接受者的民族或國家之社會現(xiàn)實環(huán)境，包括經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各方面的勢力狀態(tài)；接受者遭遇的“客體世界”；“文本”具有“召喚結(jié)構(gòu)”，“文本”杰作能夠產(chǎn)生對于庸?！捌诖钡姆穸ㄐ宰饔?，最終參與改變接受者的“接受屏幕”；“接受”現(xiàn)象的各種差異性表現(xiàn)及其深層原因和變異機制。（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法研究對象研究對象空間空間文本文本其他其他 其一，研究某一作家對國外某一作家或某些作其一，研究某一作家對國外某一作家或某些作家的接受與反應(yīng)。家的接受與反應(yīng)。“魯迅與雪萊”“王國維與叔本華”“郁達夫與佐藤春夫”“莫言與馬爾克斯”“史奈德與寒山詩”（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法 例：例：其二，研究某個外國作家在中國的接受與反應(yīng)，其二，研究某個外國作家在中國的接受與反應(yīng)，往往涉及該作家的重要作品或全部作品。往往涉及該作家的重要作品或全部作品。例：“泰戈爾在中國”“普希金與中國”“歌德與中國”“巴爾扎克與中國”（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法 其三、研究某個作家或某部作品在某一國家的接受和反應(yīng)，其三、研究某個作家或某部作品在某一國家的接受和反應(yīng)，特別是在不同時代流傳與接受所表現(xiàn)出的差異和變化特別是在不同時代流傳與接受所表現(xiàn)出的差異和變化例：“三國演義在東南亞”“莎士比亞戲劇在18世紀歐洲的接受與反應(yīng)”，等等；或者，研究某個作家或某部作品在不同國家的或者，研究某個作家或某部作品在不同國家的接受和接受和變異變異 例：“尼采與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“趙氏孤兒在18世紀歐洲的流傳與接受”“羅摩衍那與中國”，等等 （三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法其四、研究某個國家或民族文學(xué)在中國的接受與反應(yīng)。其四、研究某個國家或民族文學(xué)在中國的接受與反應(yīng)。例：“印度文學(xué)在中國”“日本文學(xué)在中國”“德國文學(xué)在中國”“俄羅斯文學(xué)與中國”（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法 其五、研究某一思潮、流派在某一國家某一歷史時期其五、研究某一思潮、流派在某一國家某一歷史時期的接受與反應(yīng)的接受與反應(yīng)例：“中國詩歌與英美意象派”“自然主義在19世紀歐洲的流傳與變異”“現(xiàn)代主義在20世紀初葉的歐洲”等?；蚧蛘哒撸醒芯烤磕衬骋灰凰妓汲背?、流流派派在在同同一一時時代代不不同同國國家的接受和變化家的接受和變化例：“中國現(xiàn)代文學(xué)中的自然主義/浪漫主義/象征主義”等；（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法 其六、研究某一母題或主題在不同國家、不同其六、研究某一母題或主題在不同國家、不同時代的接受與變異。時代的接受與變異。例：“二女爭子”母題在不同作品中的演變“灰姑娘”母題在不同國家的演變 （三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法重疊性：重疊性：與淵源學(xué)、流傳學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)有相當大的重疊性；變異性：變異性：一般而言，淵源學(xué)、流傳學(xué)更注重實證性，而形象學(xué)、接受學(xué)更具有變異性特征；特點鮮明：特點鮮明：接受學(xué)始終圍繞“接受”諸因素來發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題，強調(diào)接受者在“影響”發(fā)生過程中的主體性和主動性。（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法總總結(jié)結(jié) 魯迅早年受到“摩羅詩人”以及俄蘇作家的影響，里面便包含了魯迅自己的主動選擇。郁達夫受到日本小說家佐藤春夫、俄國作家屠格涅夫、法國作家盧梭等人的影響，也有郁達夫的主動選擇。（三）接受學(xué)的對象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法 首先，透過民族文學(xué)在異國語境中的傳遞和首先，透過民族文學(xué)在異國語境中的傳遞和接受，可以更加清楚地認識接受，可以更加清楚地認識“自我自我”。（四）接受學(xué)的前景美國大學(xué)生在閱讀小二黑結(jié)婚之后，竟然一致認同并喜愛“三仙姑”，這表明西方人在人生價值觀上的確與我國存在鮮明差異。其次，接受學(xué)的方法論有待豐富與多樣化。其次，接受學(xué)的方法論有待豐富與多樣化。以往的以往的“接受研究接受研究”，在方法論上常常只局限，在方法論上常常只局限于接受美學(xué)。于接受美學(xué)。事實上，沒有民族作家的“接受”，就沒有異國作家的“影響”，因此，作家理應(yīng)成為接受學(xué)的主要研究對象，同樣值得加以探究。（四）接受學(xué)的前景再次，加強接受視野中的文學(xué)翻譯研究。再次，加強接受視野中的文學(xué)翻譯研究。“翻譯”是一種中介性的文學(xué)活動，從接受的視角來審視，譯者的主體性、翻譯中出現(xiàn)的“創(chuàng)造性叛逆”、“歸化”與“異化”以及不同譯本間的差異比較，都能夠成為揭示文化變異、透析文化獨特品格的論題。（四）接受學(xué)的前景中外文化與文學(xué)交往的大量史實表明，不同文化與文學(xué)間的“影響”，絕非單向的輸入和傳遞，而是始終伴隨著接受者的選擇，肯定與否定并存，接納與拒斥交錯。即使是“接受”，其過程也往往充滿著過濾、誤解、變形乃至扭曲的表現(xiàn)。（四）接受學(xué)的前景第四，應(yīng)當重視變異研究。第四，應(yīng)當重視變異研究。三、變 異 學(xué) （一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理比較文學(xué)變異學(xué)的定義比較文學(xué)變異學(xué)的定義研究不同國家、不同文明的文學(xué)現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)比較文學(xué)變異學(xué)比較文學(xué)變異學(xué)The Variation Studies of Comparative Literature研究不同國家、不同文明的文學(xué)在相互闡發(fā)中出現(xiàn)的變異狀態(tài)從而探究比較文學(xué)變異的規(guī)律 （一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理時代背景時代背景解構(gòu)主義解構(gòu)主義思潮思潮跨文明研究跨文明研究思潮思潮當今全世界學(xué)術(shù)研究當今全世界學(xué)術(shù)研究核心和焦點是核心和焦點是差異性問題差異性問題 （一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理國外韋斯坦因：影響過程中的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變”；賽義德：“理論旅行”Traveling Theory；斯皮瓦克，蘇珊巴斯奈特：翻譯過程中產(chǎn)生的變異；弗朗索瓦于連：對異質(zhì)性的強調(diào)。變異學(xué)萌芽變異學(xué)萌芽國內(nèi)葉維廉：“文化模子”說；嚴紹璗：“變異體”概念；王向遠：日本新感覺派及其在中國的變異；曹順慶：比較文學(xué)變異學(xué)，論文，專著。同源性：即流傳或淵源的同一性。實際上變異同時存在。實證性：堅持實證性的科學(xué)精神是影響研究的突出個性，但是實證性的文學(xué)關(guān)系也同時包含變異的問題，因為當一國文學(xué) 傳到另一國時，它會不可避免地產(chǎn)生變異。目標 （一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理傳統(tǒng)研究方法傳統(tǒng)研究方法影響研究影響研究局限性 （一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理求同性的影響研究：不能反映在文學(xué)流傳中信息的失落、增添與誤讀，以及不同歷史時期、不同接受者、不同文明的影響下的文學(xué)閱讀的差異。影響研究中的超越影響，未能揭示出某些作家作品在國外的影響大大超出在本國影響的深層次原因在于“變異”。傳統(tǒng)研究方法傳統(tǒng)研究方法影響研究影響研究目標 （一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理類同性美國學(xué)派以及平行研究注重求“同”的思維模式，在他們看來，求同才具有可比性，沒有同，就沒有可比性，并沒有認識到異質(zhì)性與變異性。傳統(tǒng)研究方法傳統(tǒng)研究方法平行研究平行研究 （一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理局限性拒絕對異質(zhì)性文化進行研究早期異質(zhì)文化間進行平行研究，由于缺乏對“異”的重視，“比較”淪為“X+Y”的表淺化“比附”。傳統(tǒng)研究方法傳統(tǒng)研究方法平行研究平行研究 （二）變異學(xué)的理論核心：異質(zhì)性與可比性異質(zhì)性是比較文學(xué)可比性的基礎(chǔ)異質(zhì)性是比較文學(xué)可比性的基礎(chǔ) “同中之異同中之異”，即在比較文學(xué)影響研究與平行研究同，即在比較文學(xué)影響研究與平行研究同源性、類同性的可比性基礎(chǔ)之上的進一步延伸與補充。源性、類同性的可比性基礎(chǔ)之上的進一步延伸與補充。即：在有同源性和類同性的文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，找出即：在有同源性和類同性的文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，找出異質(zhì)性和變異性。異質(zhì)性和變異性。例：禪宗與佛教有相當?shù)牟町悾怯泄餐脑搭^ 印度佛教。異質(zhì)性與可比性異質(zhì)性與可比性 跨國別的文學(xué)研究，是兩國或兩國以上文學(xué)的比較，必然會涉及一國文學(xué)流傳到他國所產(chǎn)生的變異。（三）跨國變異研究“國別文學(xué)是墻內(nèi)的文學(xué)研究，比較文學(xué)越出了圍墻?！笨鐕儺愌芯康膬?nèi)涵跨國變異研究的內(nèi)涵雷馬克 （四）跨語際變異研究跨語際變異研究的內(nèi)涵跨語際變異研究的內(nèi)涵翻譯過程的變異文學(xué)現(xiàn)象通過翻譯，跨越語言的藩籬，最終被接受者接納的過程語言層面產(chǎn)生變異譯者或讀者對外來文學(xué)作品在目標語中加以“再現(xiàn)”或“再生產(chǎn)”，有意識或無意識地受制于目標語的規(guī)范和讀者語言閱讀習慣 （四）跨語際變異研究跨語際變異研究的特點跨語際變異研究的特點1 1、語言的語言的“不可譯不可譯”性與變異的必然性性與變異的必然性佛經(jīng)翻譯“五失本、三不易”道安2.2.漢語與西方語言的異質(zhì)性漢語與西方語言的異質(zhì)性“春蠶到死絲方盡”：“絲”與“思”一語雙關(guān) The silkworms of spring will weave until they die.比較文學(xué)中國學(xué)派的基本學(xué)科特征是“跨異質(zhì)文化”：“如果說法國學(xué)派跨越了國家界線，溝通了各國之間的影響關(guān)系；美國學(xué)派則進一步跨越了學(xué)科界線，并溝通了互相沒有影響關(guān)系的各國文學(xué)，那么，正在崛起的中國學(xué)派必將跨越東西方異質(zhì)文化這堵巨大的墻，必將穿透這數(shù)千年文化凝成的厚厚屏障，溝通東西方文學(xué)，重構(gòu)世界文學(xué)觀念?！保ㄎ澹┛缥幕儺愌芯靠缥幕儺愌芯康膶嵸|(zhì)跨文化變異研究的實質(zhì)曹順慶跨文化研究的提出和中國比較文學(xué)的跨文化研究的提出和中國比較文學(xué)的理論實踐和知識資源密切相關(guān)理論實踐和知識資源密切相關(guān) （五）跨文化變異研究文化過濾文化過濾內(nèi)涵 文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。一種文化對另一種文化發(fā)生影響時，接受方的創(chuàng)造性接受而形成對影響的反作用。第一，是接受者的文化構(gòu)成性。（五）跨文化變異研究文化過濾文化過濾含義第二，接受過程中的主體性與選擇性。第三，接受者對影響的反作用?，F(xiàn)實語境、傳統(tǒng)文化的過濾作用 （五）跨文化變異研究文化過濾文化過濾作用機制語言差異的過濾作用接受者個體文化心理對外來文學(xué)接受的“文化”過濾作用 在西方，莊子里面的“天”、“道”經(jīng)常被理解為“上帝”（God），這明顯是西方人根據(jù)其基督教文化傳統(tǒng)，對中國文學(xué)的一種變異。例（例（1 1）：（五）跨文化變異研究文化過濾文化過濾例（例（2 2）：林紓將其大衛(wèi)科波菲爾為塊肉余生述，把人名改用“塊肉余生”替代，林紓還刪節(jié)了一些他認為不重要的內(nèi)容，如一些感嘆詞、擬聲詞，標題，與宗教相關(guān)的內(nèi)容等。（五）跨文化變異研究文化誤讀文化誤讀含義由于接受者或接受者文化對發(fā)送者文化的滲透，修正與篩選，亦即文化過濾從而造成影響誤差，形成誤讀誤讀是“文化過濾”過程諸因素合力的產(chǎn)物 （五）跨文化變異研究文化誤讀文化誤讀造成因素接受者或閱讀者的主體性因素跨越時間和空間上的錯位文學(xué)誤讀與創(chuàng)新例（例（1 1）：）：寒山詩翻譯后的誤讀寒山詩翻譯后的誤讀 （五）跨文化變異研究“煉藥空求仙”中的“藥”，是指煉長生不老的藥，美國詩人史耐德故意用“drug”來翻譯，“煉藥”被譯成“tried drugs”（嗑藥）。譯者以“垮掉的一代”的反叛、頹廢思潮為取向，將寒山塑造成一位“嬉皮士”。形象與真實相去甚遠。文化誤讀文化誤讀“學(xué)而時習之，不亦說乎？”龐德譯為：“To study with the white wings of time passing/is not that our delight”。龐德的誤讀，源于接受了費諾羅薩（18531908）的遺稿作為詩歌手段的中國文字中對漢字的誤讀。例（例（2 2）：）：龐德對中國古典文學(xué)的誤讀龐德對中國古典文學(xué)的誤讀 （五）跨文化變異研究文化誤讀文化誤讀 （六）文學(xué)的他國化研究何謂文學(xué)他國化何謂文學(xué)他國化文學(xué)傳播至他國文學(xué)傳播至他國更深層次的變異更深層次的變異文化過濾 譯介、接受在傳播國文學(xué)本身的在傳播國文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語已經(jīng)在根本上被他國所化，文化規(guī)則和文學(xué)話語已經(jīng)在根本上被他國所化，成為他國文學(xué)和文化的一部分成為他國文學(xué)和文化的一部分判斷標準判斷標準話語規(guī)則是否發(fā)生改變話語規(guī)則是否發(fā)生改變例：例：佛教中國化佛教中國化“佛教中國化是與中國佛教化同時進行的。”（六）文學(xué)的他國化研究注重語言的印度文化規(guī)則“不立文字，以心傳心”的中國文化規(guī)則轉(zhuǎn)換中國的佛教禪宗何謂文學(xué)他國化何謂文學(xué)他國化 在特定文化傳統(tǒng)、社會歷史和民族文化心理下所形成的思在特定文化傳統(tǒng)、社會歷史和民族文化心理下所形成的思辨、闡述和表達等方面的基本規(guī)則。辨、闡述和表達等方面的基本規(guī)則。直接作用于：理論的運思方式、意義生成和語言的表達直接作用于：理論的運思方式、意義生成和語言的表達 鮮明體現(xiàn)在：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論等鮮明體現(xiàn)在：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論等 話語規(guī)則和言說方式上話語規(guī)則和言說方式上 （六）文學(xué)的他國化研究中西話語規(guī)則的異質(zhì)性中西話語規(guī)則的異質(zhì)性話語規(guī)則話語規(guī)則話語規(guī)則的本質(zhì)是文化規(guī)則話語規(guī)則的本質(zhì)是文化規(guī)則所以具有強烈的異質(zhì)性所以具有強烈的異質(zhì)性西方文化與文論重科學(xué)理性的邏輯分析例例：“道道”與與“邏各斯邏各斯”（五）跨文化變異研究老子老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道道”傾向于傾向于“無無”“邏各斯邏各斯”傾向于傾向于“有有”赫拉克利特：赫拉克利特：“這個這個邏各斯邏各斯（logoslogos），雖然永恒），雖然永恒地存在著，但是人們在聽見人說到它以前，以及在初次地存在著，但是人們在聽見人說到它以前，以及在初次聽見人說到它以后，都不能了解它。聽見人說到它以后，都不能了解它。中國文論重神遺形采用藝術(shù)的表達與接受方式中西話語規(guī)則的異質(zhì)性中西話語規(guī)則的異質(zhì)性 將西方文論與中國文化融合，結(jié)合中國的文學(xué)實踐，以中將西方文論與中國文化融合，結(jié)合中國的文學(xué)實踐，以中國的運思方式、學(xué)術(shù)規(guī)則、話語方式為主，來吸收與改造西方國的運思方式、學(xué)術(shù)規(guī)則、話語方式為主，來吸收與改造西方文論，在對話中進行異質(zhì)互補，有效融通，實現(xiàn)中國文化的創(chuàng)文論，在對話中進行異質(zhì)互補，有效融通，實現(xiàn)中國文化的創(chuàng)新。新。（六）文學(xué)的他國化研究西方文論的西方文論的中國化：中國文論創(chuàng)新的一條重要途徑中國化：中國文論創(chuàng)新的一條重要途徑含義含義從根本上改變以往的西方文論從根本上改變以往的西方文論“化中國化中國”的狀況，的狀況，同時又使中國文論和文學(xué)煥發(fā)出持久的生命力。同時又使中國文論和文學(xué)煥發(fā)出持久的生命力。（六）文學(xué)的他國化研究西方文論的中國化西方文論的中國化方法論結(jié)合本國的文學(xué)實踐、文化傳統(tǒng)和源頭，結(jié)合本國的文學(xué)實踐、文化傳統(tǒng)和源頭，理解本國文化的話語規(guī)則及其獨特價值理解本國文化的話語規(guī)則及其獨特價值善于發(fā)現(xiàn)兩者之間的相通點與相異處，用雙向闡發(fā)善于發(fā)現(xiàn)兩者之間的相通點與相異處，用雙向闡發(fā)法來檢驗西方文論的有效性和本土的實效性法來檢驗西方文論的有效性和本土的實效性吸收、改造、利用其積極因素吸收、改造、利用其積極因素 （六）文學(xué)的他國化研究西方文論的中國化西方文論的中國化例：例：馬列文論的中國化馬列文論的中國化 在堅持馬克思主義理論的同時，將中國的文學(xué)藝術(shù)與中國革命的具體文藝實踐緊密結(jié)合在一起，從而形成馬列文論，到目前為止，它依然是進行文藝批評實踐的一種有效方法。毛澤東在延安文藝座談會上的講話