試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”

試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”,康德,道德,上學(xué),中的,責(zé)任 試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任” 摘要 道德責(zé)任作為倫理學(xué)的重要范疇之一,康德的責(zé)任論占據(jù)著重要的地位,無論是傳統(tǒng)倫理學(xué)還是應(yīng)用倫理學(xué),內(nèi)涵深刻,外延廣博我們縱觀近現(xiàn)代責(zé)任與責(zé)任倫理的研究與發(fā)展,無論是元倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué),在論及道德責(zé)任時(shí)都可以從康德的責(zé)任論中尋其淵源,康德的責(zé)任論無疑是一汪涌動(dòng)的貯水池,任何專寥或?qū)W者在研究道德聲任問題時(shí),都無法繞開康德的責(zé)任論斌故此,對(duì)康德青任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重摹的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 康德通過對(duì)純粹理性的批判,恢復(fù)了理性的權(quán)威,以自由的可能性為道德奠定了基礎(chǔ),進(jìn)而為道德形而上學(xué)的重新建構(gòu)開辟了道路,作為德甲古典價(jià)理學(xué)的奠基者康德，以前的道德責(zé)任皆流向康德,而康德以后的道德責(zé)任又皆從康德這里流出確立了實(shí)踐理性的優(yōu)先地位,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐理性的自主性,彰顯了人的主體性,提升了人的人格與尊嚴(yán)。從哲學(xué)意義上講,康德的理性批判是對(duì)近代理性思想的一總結(jié)和升華,它是一場(chǎng)哥白尼式的革命,具有劃時(shí)代的啟蒙意義。 關(guān)鍵詞:道德責(zé)任,自律,自由,善良意志,實(shí)踐理性 Abstract Moral responsibility is one of the important category in ethics, profound connotation, broad extension, in, research and development of modern responsibility and ethical responsibility, the responsibility of Kant theory occupies an important position, whether it is the traditional ethics and applied ethics, both meta ethics and normative ethics, on moral responsibility can find their origins from Kant's responsibility, the responsibility of Kant theory is a surge tanks, Kant had moral responsibility is to Kant, Kant after the moral responsibility and all from Kant out. Any special flow or scholars in the study of moral sound any problems, can not be bypassed the Kant's responsibility Lun Bin therefore, Qing Ren system research on Kant's theory and interpretation theory significance and practical value of weight. The founder, Kant as the classical valence Science:: he passed on the critique of pure reason, restored the authority of reason, with the possibility of freedom laid the foundation for morality, opens the way to reconstruct the moral metaphysics, the one hand, through his critique of reason, established practice. The preferential status of practical reason, emphasizes the autonomy of practical reason, demonstrated human subjectivity, enhance the personality and dignity of man. Philosophical sense, rationality of Kant's critique of the modern rational thought is to a summary and sublimation, it is a Copernicus style revolution, has the epoch-making significance of enlightenment. Keywords: moral responsibility, autonomy, freedom, good will, practical reason 目 錄 摘要 2 Abstract 3 一、引言 5 二、背景概述 5 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 5 （2）康德責(zé)任論的思想背景 6 三、責(zé)任概念的定義 6 （1）責(zé)任產(chǎn)生的前提 6 1、人是有限理性的存在 6 2、人是意志自由的存在 7 （2）責(zé)任的基本內(nèi)容 8 （3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo) 10 1.主體論目標(biāo):人是目的 10 2、存在論目標(biāo):自由 11 3、價(jià)值論目標(biāo):至善 11 三、責(zé)任概念的評(píng)論 12 （1）責(zé)任論的基本特點(diǎn) 12 1、立論之先驗(yàn)性 12 2、內(nèi)容之抽象性 13 （2）責(zé)任論的合理性 13 1、啟蒙思想之狂敘 13 2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸 14 四、責(zé)任論的啟示 15 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義 15 1、主體性思想的確立 15 2、責(zé)任價(jià)值思想的確立 15 （2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示 16 1、責(zé)任與責(zé)任教育 16 2、責(zé)任與道德修養(yǎng) 16 3、責(zé)任與責(zé)任倫理 16 結(jié)語 17 參考文獻(xiàn) 18 致謝 20 一、引言 在學(xué)術(shù)界，一般將康德倫理學(xué)的定義是義務(wù)論，筆者認(rèn)為康德所論及責(zé)任主要是在道德自律下的責(zé)任,責(zé)任與道德責(zé)任通用,本文統(tǒng)稱責(zé)任。在現(xiàn)代漢語中，責(zé)任一般有三的內(nèi)涵：一是法律、道義及承諾等方面使人擔(dān)當(dāng)?shù)哪撤N義務(wù)和職責(zé),二是責(zé)任或義務(wù)應(yīng)該做的事，三是沒有做或沒有做好應(yīng)該做的事應(yīng)該承擔(dān)的譴責(zé)和懲罰。道德責(zé)任作為責(zé)任的一個(gè)重要方面，它是一種倫理的基本范疇，內(nèi)涵深刻，外延寬廣。在現(xiàn)代，責(zé)任倫理的研究和開發(fā)，康德的責(zé)任論的道德責(zé)任起著重要的作用，而當(dāng)他們能找到他們的來源于康德的責(zé)任。任何專家或?qū)W者在研究道德責(zé)任問題,都無法繞開康德的責(zé)任論,故此,對(duì)康德責(zé)任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 二、背景概述 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 康德是德國(guó)古典倫理學(xué)的第一人；真正的先驗(yàn)哲學(xué)思維特色建設(shè)。責(zé)任論作為其哲學(xué)體系的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的，而是18世紀(jì)德國(guó)特走的社會(huì)歷史茶件岌科學(xué)文化背景共同影響的結(jié)果，是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，思想、文化發(fā)展的集中體現(xiàn)。 （2）康德責(zé)任論的思想背景 在十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的影響深刻，在德國(guó)相繼出現(xiàn)了德國(guó)的自由思想的“圣地”，如柏林、格尼斯堡。格尼斯堡的哲人康德繼承了德國(guó)理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又深受牛頓、盧梭和休謨的影響。理性與自由深深地扎根于這位哲人的心中。 三、責(zé)任概念的定義 （1）責(zé)任產(chǎn)生的前提 1、人是有限理性的存在 康德的“哥白尼革命”，表面上是認(rèn)識(shí)論的革命，確立了“對(duì)象必須符合知識(shí)”的基本原則,科學(xué)知識(shí)之普遍必攀陳然而深入到康垮哲學(xué)革命實(shí)質(zhì),不難看出康德思辨哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是人,正如人世鄧曉芒教授在其譯著《實(shí)用人類學(xué)》是以人的生活為背景的,這就是人的存在和使命。。康德不僅繼承了近代理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)辯論，也有純亮的道德品質(zhì)，康德批判是重建道德形上學(xué)，理性不反對(duì)，但在實(shí)踐理性是自由的，因?yàn)閷?shí)踐是指定的，理由是康德認(rèn)為，作為自然的一部分，，由自然因果關(guān)系的限制，使人的感性欲望，指出在《判斷力批判”：不僅在自然下的道德責(zé)任概念的特點(diǎn)和趨勢(shì)。顯然，康德將以雙重屬性，即自然和道德，康德的觀點(diǎn)，?？档碌膶?shí)踐理性批判的目的是發(fā)現(xiàn)將成為本能欲望將規(guī)則，純粹的形式將建立一個(gè)人的道德責(zé)任。道德責(zé)任是自由意志的前提下，將和普遍的道德律約束力或同樣的自由，是道德責(zé)任的必要條件。 2、人是意志自由的存在 在實(shí)踐領(lǐng)域的自由卻有其特定的作用方式,即通過責(zé)任的烙守為其基本存在形式。它從實(shí)踐理解是打算釋放情感沖動(dòng)免費(fèi)義務(wù)性質(zhì)。因?yàn)閺谋灸芎统蔀楸厝唬莿?dòng)物類型是免費(fèi)的，因?yàn)楦兄皇蛊湫袨橐殉蔀楸厝?，房子里有一種獨(dú)立于感性沖動(dòng)迫使其自身能力的規(guī)定，作為有限的理性存在，成員屬于本體，其本身所含有的天然成分，本身具有對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力作為一個(gè)純粹的，自由意志是存在的，這一現(xiàn)象不會(huì)在時(shí)間序列完成，但完成超越所有的空間關(guān)系。這是實(shí)踐理性的基本特性。康德確立了實(shí)踐理性的自由原則和道德律是在道德的法律責(zé)任，自由的道德律存在的原因，知識(shí)是免費(fèi)的。道德法則就不會(huì)在我們內(nèi)心找到，我們不難看出,道德責(zé)任若無意志自由,就成了無源之水,無本之末,自由無道德責(zé)任為依托,也必將成為空中樓閣。 （2）責(zé)任的基本內(nèi)容 在康德全部倫理思想，責(zé)任始終是他關(guān)注的中心，自由與責(zé)任的思口.考就成了他的基本理論活動(dòng)。測(cè)試成為他的基本理論?？档碌牡赖吕碚摻⒘素?zé)任倫理。他認(rèn)為，美德是一種道德意志的力量?？档碌呢?zé)任繼承苗辛妮CI奠定德國(guó)理性主義和哲學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)，受牛頓，盧梭和休米，因而具有獨(dú)特的倫理品質(zhì)。此限制的西首代表性和履行責(zé)任，責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是意志，道德的力量，在所有的外部干擾，消除一切自私的動(dòng)機(jī)，保持創(chuàng)造他們自己的道德原則的純度和嚴(yán)重性。 實(shí)踐理性的控制下，人就可以義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任,正是這種對(duì)責(zé)任的承擔(dān),才使人自身的行為具有了道德價(jià)值。在康德的責(zé)任論，道德規(guī)律是其道德律的創(chuàng)作實(shí)踐理性，它是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)是行動(dòng)的主體性原則，必須與相位差的客觀規(guī)律，標(biāo)準(zhǔn)包括由理性的規(guī)定與實(shí)踐規(guī)則的主觀條件一致。一而客觀的法則即道德法則,也就是道德規(guī)律,道德法則是普遍必然的,人的行為之所以具有道德價(jià)值,,就在于對(duì)道德法則康德的哲學(xué)論點(diǎn)的無條件的遵循。在內(nèi)合深處以道德法則康德的哲學(xué)論點(diǎn)為指針,使啟身意志的動(dòng)機(jī)無條件地服從這個(gè)法則,并以責(zé)任為存在方式,來展現(xiàn)道德法則的內(nèi)在約束力,因而康德進(jìn)一步指出:一個(gè)出于責(zé)任的行為,其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖,而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。這里規(guī)定行為的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)律完全相符合,也就是康德所說的道德法則。 康德從人性的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種習(xí)慣被分成三個(gè)不同的層次：作為生命個(gè)體屬于動(dòng)物性是個(gè)人布活動(dòng)的能力，也是一個(gè)理性的個(gè)體。從性質(zhì)上講，他是一個(gè)理性的人，也是一個(gè)有責(zé)任心的人，前兩種能力好的人的自然基礎(chǔ)，它是以控制人類行為的第三種能力，理性行為的基礎(chǔ)，它是現(xiàn)實(shí)的，具有無條件的仇的力量。在理論理性連接成一個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，假設(shè)這個(gè)連接不是偶然的，任意的，而是先驗(yàn)理性本身為基礎(chǔ)，從而不可避免的，實(shí)踐理性占據(jù)優(yōu)先。它的第一能力實(shí)踐理性決定人類將提供指導(dǎo)作用，對(duì)人的自由發(fā)展。然后確定先驗(yàn)的自由。合理的基于字符的相對(duì)地位的經(jīng)驗(yàn)特征。這個(gè)原因可以正確制定的道德律，并建立提供形而上學(xué)的安全責(zé)任。 （3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo) 1.主體論目標(biāo):人是目的 康德的結(jié)論是在欲望的實(shí)踐理性批判的過程：渴望和他的東西只能作為一種控制手段，在所有創(chuàng)作的道德原則，理性的人，由絕對(duì)命令強(qiáng)制排除的本能欲望的動(dòng)機(jī)的經(jīng)驗(yàn)的道德法則，因?yàn)樗械臉?biāo)準(zhǔn)與普通立法會(huì)，合理性原則是絕對(duì)必要的進(jìn)一步證據(jù)。道德法則的唯一原則就是意志自律,同時(shí)善良意志遵從道德法則所頒布的命令,使自身的準(zhǔn)負(fù)與道德法則完全相符,以責(zé)任支配人的全部道德活動(dòng),善良意志如果沒有這一層面的積極意義,那么人就不配享有尊嚴(yán)。 2、存在論目標(biāo):自由 啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是自由的，啟蒙主義者認(rèn)為自由是與生俱來的天賦的權(quán)利,在社會(huì)歷史發(fā)展中人的自由是絕對(duì)的無條件的具有相對(duì)于自然存在物而言的優(yōu)先地位,自由是人的終極的設(shè)定。自由源于人的先驗(yàn)?zāi)芰?這是自然的規(guī)律，特別是人的自然欲望，超越了自然規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)自由，在自由規(guī)律中通過道德普遍立法從而達(dá)到人的自然本能的升華道德立法正是責(zé)任的實(shí)質(zhì),是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)。 3、價(jià)值論目標(biāo):至善 康德的道德生活，必須有一個(gè)目的，他指出，在“道德的形上學(xué)”原則：人到另一個(gè)更高的理想，在個(gè)人的意圖，從而實(shí)現(xiàn)道德自律，理想的目的王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)的探索過程中，康德也面臨著兩個(gè)矛盾的問題，特別是在貝德福德，追求完美的過程?？档抡J(rèn)為，三個(gè)環(huán)節(jié)，即，情感的人的認(rèn)知能力，知識(shí)和理性。感性經(jīng)驗(yàn)有限，演繹和無條件的絕對(duì)肯定，總不受限制的對(duì)象存在，它無法理解一個(gè)擴(kuò)展知覺對(duì)象，擴(kuò)大統(tǒng)一的條件為統(tǒng)一的無條件，增強(qiáng)有限的一般不受限制，超出范圍的人可能經(jīng)歷，然后產(chǎn)生理性的理念。在道德與幸福的關(guān)系的解決，一方面，道德和幸福絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為道德不講任何物質(zhì)享受，另一方面，他還協(xié)調(diào)道德與幸福，道德不是所有的舒適。這就是所謂的道德與幸福的兩大矛盾，康德的完美主義的提出，其目的是解決道德與幸福之間的矛盾。 三、責(zé)任概念的評(píng)論 （1）責(zé)任論的基本特點(diǎn) 1、立論之先驗(yàn)性 在康德的責(zé)任論，康德并沒有把人作為一個(gè)感性和理性的身心合一，更不用說人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行檢查，純理性的追求，標(biāo)榜“超驗(yàn)”。在康德看來，人是理性的載體，自由是道德律是根據(jù)亨利和責(zé)任是無條件的道德法則的行為建立的必要性方面，人類有意識(shí)的理性，先驗(yàn)是顯而易見的。 2、內(nèi)容之抽象性 責(zé)任論的道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的內(nèi)在主體郎人的理性自由因之中,也就是將以往貴任的他律性的規(guī)走轉(zhuǎn)橇。完全自律,這種意志自律是蘸主體能動(dòng)性的最融定康德在責(zé)任論中將德性作為責(zé)任的立論,他認(rèn)為德性只是在責(zé)任的意志的道德力量,的無驗(yàn)的道德基礎(chǔ)自己為自己立法,又自覺地從自己所確立的造德律令,執(zhí)行自己的道德法先驗(yàn)的自由是省律的前提,研立法的意志首先必須是自由的。感性與理性的內(nèi)在關(guān)系，現(xiàn)象與本體，道德責(zé)任完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，和空好將責(zé)任噴泉，通過定義合理的抽象的道德立法來實(shí)現(xiàn)責(zé)任，其抽象的必然貫穿整個(gè)責(zé)任倫理思想。 （2）責(zé)任論的合理性 1、啟蒙思想之狂敘 歐洲現(xiàn)代倫理學(xué)的一個(gè)基本特征是尊重理性的必然趨勢(shì)，尊重的原因成為哲學(xué)思考這段靈魂時(shí)，尤其是在康德的責(zé)任論，理性主義的宣傳達(dá)到了頂峰?？档乱云洫?dú)特的方式，他的道德王國(guó)的批判性重建。簡(jiǎn)單地說，康德牛頓從秩序和規(guī)則的自然科學(xué)來實(shí)現(xiàn)道德的法律，從自由從盧梭的自然狀態(tài)，人類自然體沙漠的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，他學(xué)會(huì)了所有的精神，行為人作為自然法有其客觀規(guī)律一樣，在他看來，自由是人的本質(zhì)，人的自由不容任何力量所侵犯,而這種自由必須以責(zé)任為載體,才能顯現(xiàn)出自由的存在。 2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸 大衛(wèi)休漠是哲學(xué)家當(dāng)中一個(gè)最重要的人物,因?yàn)樗崖蹇撕拓惪巳R的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局,休漠已經(jīng)走到經(jīng)驗(yàn)主義和唯理性主義的邏輯盡頭,這就促使康德另辟溪徑。由于這種哲學(xué)自雅，康德的“純粹理性批判”的介紹，所有的知識(shí)都來自于經(jīng)驗(yàn)，而不是經(jīng)驗(yàn)，使他有合理的理由相信，理性主義，經(jīng)驗(yàn)主義，斷言的精神存在的物質(zhì)實(shí)體和知識(shí)的確定性的識(shí)別是教條主義的存在，人是無法識(shí)別的任何實(shí)體，能力是不是與推理連接，羅suceng說：去相信的東西變得困難，從某種意義上講，他代表一個(gè)死胡同：不是他的方向，不能繼續(xù)前進(jìn)?？档峦ㄟ^哥白尼的哲學(xué)革命，人性化立法界定了知識(shí)的界限，涉及的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象本身以外的東西，主可能沒有任何認(rèn)知。 3、時(shí)代精神之升華 康德的責(zé)任，堅(jiān)持理性的道德法則優(yōu)先的感性欲望的位置，即理性的道德法則的制約和需求主導(dǎo)的感性欲望，妻子的感性欲望必須服從理性的道德法則作為一切行為的道德律是有效的，自律是將成為自己的規(guī)則的屬性。康德認(rèn)為，一個(gè)行為是道德價(jià)值，因?yàn)樗悄愕呢?zé)任，責(zé)任動(dòng)機(jī)對(duì)行為的道德價(jià)值觀的任務(wù)?？档聦⒇?zé)任建立在理性普遍規(guī)定的基礎(chǔ)之上,比18世紀(jì)法國(guó)唯物主義僅僅把責(zé)任建立在人的感性欲望需要的基礎(chǔ)上,顯得要深刻、合理的多。 四、責(zé)任論的啟示 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義 1、主體性思想的確立 我們知道，康德的道德主體為純粹理性的感悟與超驗(yàn)的、抽象的彩色電，但全書科學(xué)終于明白道德問一個(gè)寶貴的理論資源。在人類倫理思想史上肯定德性就是實(shí)踐理性的自主性,這種自主性是理性擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的重要前提和條件強(qiáng)調(diào)意志自由,理性為自身制定道德法則,,在道德責(zé)任的內(nèi)部機(jī)制問題上,他并且遵從自己所制定的道德法則,以道德自律突出責(zé)任主體的主體性。 2、責(zé)任價(jià)值思想的確立 所謂責(zé)任價(jià)值是二種道德價(jià)值,是人們?cè)谏鐣?huì)生活中因烙守和履行責(zé)任而發(fā)生的道德實(shí)踐的價(jià)值,它是道德責(zé)任與道德賣踐的統(tǒng)二漏德的責(zé)任論充芬體現(xiàn)茁靈的內(nèi)茬的造德價(jià)值訴求,一他強(qiáng)調(diào)涌,咖道德法則,通過責(zé)任的確立、遵守及履行來實(shí)現(xiàn)將人作為目的的價(jià)值論目標(biāo)進(jìn)一步歸結(jié)為責(zé)往價(jià)值的理性勤斷與訴求?？档峦ㄟ^對(duì)端村的責(zé)任并沒有完全敲，充分展示了人的合同責(zé)任的一元和多元的責(zé)任的話他通過自律的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)責(zé)任。責(zé)任價(jià)值定義在。其遵守道德律，。這種自我。沒有立法住戶自己符合條件，是人類理性的力量和它的內(nèi)在價(jià)值，集錦的主體性和人的主觀能動(dòng)性。集錦人的尊嚴(yán)和道德生活中的價(jià)值，康德的責(zé)任和自由在一起，定義了自由的無限延伸的責(zé)任，責(zé)任和論證，自由存在的價(jià)值?？傃灾?康德的責(zé)任論將人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為責(zé)任存在與發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo),充分展現(xiàn)了責(zé)任價(jià)值的倫理意蘊(yùn)。 （2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示 現(xiàn)代文化的價(jià)值現(xiàn)代人文精神的失落，終極的人文關(guān)懷和后危機(jī)以來，人類已進(jìn)入第二十一個(gè)世紀(jì)。其中最突出地表現(xiàn)在人類的道德冷漠、責(zé)任任出華責(zé)升的法德無康對(duì)意識(shí)弱化以及責(zé)任關(guān)系的嚴(yán)重錯(cuò)位,造成倫理領(lǐng)域的是然之責(zé)應(yīng)然之果,青任的實(shí)鑼李成空洞的育怪在這種背景下,論進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,具有重要借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。 1、責(zé)任與責(zé)任教育 康德的責(zé)任是尋求一種普遍的，必然的道德律為人性從理性的，作為一個(gè)男人，他是客觀存在的客觀理性的責(zé)任在自己尋找道德價(jià)值的理性追求，現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任教育啟發(fā)了極為重要的。 2、責(zé)任與道德修養(yǎng) 康德在強(qiáng)調(diào)原因責(zé)任理論必須是他的原則的創(chuàng)始人認(rèn)為自己，擺脫所有的外部的感性欲望的影響。將這樣的自律是道德的目標(biāo)追求的最高境界。雖然康德的道德自律具有一定的局限性和片面性，但對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成有一定的指導(dǎo)意義。 3、責(zé)任與責(zé)任倫理 康德將貴任建立茬實(shí)踐瑾性的道德法之主,他強(qiáng)滴一個(gè)責(zé)任行為應(yīng)該是,你的行動(dòng)應(yīng)做到這樣,使支配你的意恙藥御同時(shí)總請(qǐng)。夠女口同價(jià)普艦貝原理那樣有效道德原則是康德責(zé)任論的靈魂,是責(zé)任的內(nèi)在規(guī)定性。 結(jié) 語 責(zé)任普遍存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中,佳何一種責(zé)任范疇的使用都卑含著深刻的倫理意蘊(yùn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)和復(fù)雜的道德責(zé)任的范疇，從倫理學(xué)的角度看，在動(dòng)機(jī)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的自由和中蘇個(gè)體道德責(zé)任的必要性相統(tǒng)一的系統(tǒng)影響的責(zé)任，關(guān)鍵取決于客觀兩方面：主觀方面取決于個(gè)人的責(zé)任感和責(zé)任感的客觀意識(shí)，取決于社會(huì)正義，自由空間。因此，道德責(zé)任的真正有效的實(shí)施需要加強(qiáng)責(zé)任教育，提高道德責(zé)任感，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)。另一方面，加強(qiáng)文明道德建立良好的人文環(huán)境，只有正義，和所有的社會(huì)只熊在個(gè)體道德責(zé)任的優(yōu)化。為了在油炸代碼犁的代表，作為責(zé)任：從設(shè)計(jì)和施工水平的混合責(zé)任口譯的特點(diǎn)從平衡的責(zé)任。三在一個(gè)責(zé)任倫理思想的轉(zhuǎn)向系統(tǒng)啟發(fā)我們的貧窮的生活的觀點(diǎn)，特別是在公共部門和道德建設(shè)的檢查和榮辱觀教育過程的電的關(guān)鍵是刺激感的公民責(zé)任和道德責(zé)任，。使人們真正感受和理解：責(zé)任不僅僅是外部的約束和限制下的機(jī)構(gòu)，它是主體自身的道德要求，是人的一種理想狀態(tài)的期待。只有這樣才能使責(zé)任真正成為人們心中無限的敬畏。 參考文獻(xiàn) [1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第4卷)[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,2013.06 [2]西方哲學(xué)原著選讀.北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.北京:商務(wù)印書館,2013.08 [3]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館, [4]康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁譯.北京:商務(wù)印書館,2013.9 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[15]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002.15一16 [16]康德.康德文集[M].鄭保華主編.北京:改革出版社,2013.356 [17]康德.康德文集[M8.鄭保華主編.北京:改革出版社,2013.388 [18]康德.康德文集[M8.鄭保華主編.北京:改革出版社,2013.393 [19]康德.康德文集[M8.鄭保華主編.北京:改革出版社,2013.390 [20]康德.道德形而上學(xué)原理[M8.苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002.8 [21]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,召002.37一38 [22]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002.38一39 [23]康德.康德文集[M].鄭保華主編.北京:改革出版社,2013.269 致謝 光陰似箭，白駒過隙。轉(zhuǎn)眼間四年的大學(xué)生活即將結(jié)束，想起這四年的生活，心中不免有些惆悵。因?yàn)檫@將成為我心底的一段美好的回憶。 　　　在這篇畢業(yè)論文即將結(jié)束之際，首先我要感謝XXX教授，您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，視野廣闊，為我營(yíng)造了一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了明確的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處事的道理。您嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，正是由于您在百忙之中多次審閱全文，對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行修改，并為本文的撰寫提供了許多寶貴的意見，本文才得以成型，這才讓我的大學(xué)生活畫上了圓滿的句號(hào)。 　　　在此特向XXX教授致以衷心的謝意！ 試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任” 摘要 道德責(zé)任作為倫理學(xué)的重要范疇之一,康德的責(zé)任論占據(jù)著重要的地位,無論是傳統(tǒng)倫理學(xué)還是應(yīng)用倫理學(xué),內(nèi)涵深刻,外延廣博我們縱觀近現(xiàn)代責(zé)任與責(zé)任倫理的研究與發(fā)展,無論是元倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué),在論及道德責(zé)任時(shí)都可以從康德的責(zé)任論中尋其淵源,康德的責(zé)任論無疑是一汪涌動(dòng)的貯水池,任何專寥或?qū)W者在研究道德聲任問題時(shí),都無法繞開康德的責(zé)任論斌故此,對(duì)康德青任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重摹的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 康德通過對(duì)純粹理性的批判,恢復(fù)了理性的權(quán)威,以自由的可能性為道德奠定了基礎(chǔ),進(jìn)而為道德形而上學(xué)的重新建構(gòu)開辟了道路,作為德甲古典價(jià)理學(xué)的奠基者康德，以前的道德責(zé)任皆流向康德,而康德以后的道德責(zé)任又皆從康德這里流出確立了實(shí)踐理性的優(yōu)先地位,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐理性的自主性,彰顯了人的主體性,提升了人的人格與尊嚴(yán)。從哲學(xué)意義上講,康德的理性批判是對(duì)近代理性思想的一總結(jié)和升華,它是一場(chǎng)哥白尼式的革命,具有劃時(shí)代的啟蒙意義。 關(guān)鍵詞:道德責(zé)任,自律,自由,善良意志,實(shí)踐理性 Abstract Moral responsibility is one of the important category in ethics, profound connotation, broad extension, in, research and development of modern responsibility and ethical responsibility, the responsibility of Kant theory occupies an important position, whether it is the traditional ethics and applied ethics, both meta ethics and normative ethics, on moral responsibility can find their origins from Kant's responsibility, the responsibility of Kant theory is a surge tanks, Kant had moral responsibility is to Kant, Kant after the moral responsibility and all from Kant out. Any special flow or scholars in the study of moral sound any problems, can not be bypassed the Kant's responsibility Lun Bin therefore, Qing Ren system research on Kant's theory and interpretation theory significance and practical value of weight. The founder, Kant as the classical valence Science:: he passed on the critique of pure reason, restored the authority of reason, with the possibility of freedom laid the foundation for morality, opens the way to reconstruct the moral metaphysics, the one hand, through his critique of reason, established practice. The preferential status of practical reason, emphasizes the autonomy of practical reason, demonstrated human subjectivity, enhance the personality and dignity of man. Philosophical sense, rationality of Kant's critique of the modern rational thought is to a summary and sublimation, it is a Copernicus style revolution, has the epoch-making significance of enlightenment. Keywords: moral responsibility, autonomy, freedom, good will, practical reason 目 錄 摘要 2 Abstract 3 一、引言 5 二、背景概述 5 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 5 （2）康德責(zé)任論的思想背景 6 三、責(zé)任概念的定義 6 （1）責(zé)任產(chǎn)生的前提 6 1、人是有限理性的存在 6 2、人是意志自由的存在 7 （2）責(zé)任的基本內(nèi)容 8 （3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo) 10 1.主體論目標(biāo):人是目的 10 2、存在論目標(biāo):自由 11 3、價(jià)值論目標(biāo):至善 11 三、責(zé)任概念的評(píng)論 12 （1）責(zé)任論的基本特點(diǎn) 12 1、立論之先驗(yàn)性 12 2、內(nèi)容之抽象性 13 （2）責(zé)任論的合理性 13 1、啟蒙思想之狂敘 13 2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸 14 四、責(zé)任論的啟示 15 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義 15 1、主體性思想的確立 15 2、責(zé)任價(jià)值思想的確立 15 （2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示 16 1、責(zé)任與責(zé)任教育 16 2、責(zé)任與道德修養(yǎng) 16 3、責(zé)任與責(zé)任倫理 16 結(jié)語 17 參考文獻(xiàn) 18 致謝 20 一、引言 在學(xué)術(shù)界,一般都將康德的倫理學(xué)界定為義務(wù)論,筆者認(rèn)為康德所論及責(zé)任主要是在道德自律下的責(zé)任,責(zé)任與道德責(zé)任通用,故文中一般簡(jiǎn)稱為責(zé)任?，F(xiàn)代漢語中,責(zé)任大致有三重涵義:一是法律、道義及承諾等方面使人擔(dān)當(dāng)?shù)哪撤N義務(wù)和職責(zé),二是應(yīng)盡的義務(wù)或分內(nèi)應(yīng)做之事,三是未做或未做好份內(nèi)應(yīng)做之事所應(yīng)承擔(dān)的譴責(zé)和制裁。道德責(zé)任一作為責(zé)任的重要維度,它是倫理學(xué)的基本范疇之一,內(nèi)涵深刻,外延廣博?？v觀近、現(xiàn)代責(zé)任倫理的研究與發(fā)展,康德的責(zé)任論占據(jù)著重要的地位,在論及道德責(zé)任時(shí)都可以從康德的責(zé)任論中尋其淵源。任何專家或?qū)W者在研究道德責(zé)任問題,都無法繞開康德的責(zé)任論,故此,對(duì)康德責(zé)任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 二、背景概述 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 康德作為德國(guó)古典倫理思想的開山鼻祖；建構(gòu)了真有思辨特征的先驗(yàn)哲學(xué)體系。責(zé)任論作為他思辨體系的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶然的，而是18世紀(jì)德國(guó)特走的社會(huì)歷史茶件岌科學(xué)文化背景共同影響的結(jié)果，是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化發(fā)展?fàn)顩r的集中體現(xiàn)。 （2）康德責(zé)任論的思想背景 十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命運(yùn)動(dòng)，深刻地影響著德國(guó)的思想界，在德國(guó)相繼出現(xiàn)了德國(guó)的自由思想的“圣地”，如柏林、格尼斯堡。格尼斯堡的哲人康德繼承了德國(guó)理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又深受牛頓、盧梭和休謨的影響。理性與自由深深地扎根于這位哲人的心中。 三、責(zé)任概念的定義 （1）責(zé)任產(chǎn)生的前提 1、人是有限理性的存在 康德的“哥白尼式的革命”表面上是認(rèn)識(shí)論的革命,確立了“對(duì)象必須符合知識(shí)”的基本原則,科學(xué)知識(shí)之普遍必攀陳然而深入到康垮哲學(xué)革命實(shí)質(zhì),不難看出康德思辨哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是人,正如人世鄧曉芒教授在其譯著《實(shí)用人類學(xué)》是以人的生活為背景的,這就是人的存在和使命?？档碌恼軐W(xué)論點(diǎn)不僅繼承了近代哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng),同時(shí)具有鮮明的倫理品質(zhì),康德對(duì)純粹性進(jìn)行批判的目的在于重建道德的形而上學(xué),理性沒有對(duì)象的自由,但在理性的實(shí)踐拓展中卻是自由的,因?yàn)閷?shí)踐領(lǐng)域的對(duì)象是理性自身的規(guī)定,康德認(rèn)為,人作為自然的一部分,具有自然特性,受自然界的因果關(guān)系制約,使人具有感性的本能欲望,在《判斷力批判》中指出:意志不單是立于自然概念之下自覺履行道德責(zé)任的特質(zhì)和傾向。顯然,康德賦予意志以雙重屬性,即自然性和道德性,在康德看來,?？档聦?duì)實(shí)踐理性進(jìn)行批判旨在發(fā)現(xiàn)使意志成為超越本能欲求意志的那種純粹形式的意志法則而確立人的道德責(zé)任。道德責(zé)任的前提是意志自由,意志自由與普遍道德律的結(jié)合或同一,才是道德責(zé)任產(chǎn)生的必要條件。 2、人是意志自由的存在 在實(shí)踐領(lǐng)域的自由卻有其特定的作用方式,即通過責(zé)任的烙守為其基本存在形式。從實(shí)踐上來理解的自由就是意愿免除感性沖動(dòng)的強(qiáng)制的性格。因?yàn)楸灰员灸艿姆绞阶兂杀厝?它就是動(dòng)物式的是自由的,因?yàn)楦行圆⑽词沟盟男袨槌蔀楸厝?而在人那寓有一種獨(dú)立于感性沖動(dòng)強(qiáng)制而自身規(guī)定自己的能力,人作為有限理性的存在,它屬于本體界的成員,它本身之中包含著先天的成分,本身具備純粹的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能力,人作為意志自由的存在,這種規(guī)定決不像現(xiàn)象那樣在時(shí)空序列中完成,而是在一切時(shí)空關(guān)系之外完成。這是實(shí)踐理性的一個(gè)根本特點(diǎn)。康德在責(zé)任中確立了實(shí)踐理性的自由法則和道德法則自由誠然是道德法則的存在理由,道德法則卻是自由的認(rèn)識(shí)理由。道德法則就不會(huì)在我們內(nèi)心找到，我們不難看出,道德責(zé)任若無意志自由,就成了無源之水,無本之末,自由無道德責(zé)任為依托,也必將成為空中樓閣。 （2）責(zé)任的基本內(nèi)容 在康德全部倫理思想之中,責(zé)任始終是他關(guān)切的中心問題,自由與責(zé)任的思口.考就成了他的基本理論活動(dòng)?？档乱缘滦哉摓榛A(chǔ)確立了責(zé)任論倫理思想。他認(rèn)為,德性是意志的一種道德力量?？档碌呢?zé)往論既繼承了苗薪尼茨奠定的德國(guó)理性主又的哲學(xué)傳統(tǒng),同時(shí)又深受牛頓、盧梭和休漠的影響,因而具有獨(dú)特的倫理品質(zhì)。而這種限定恰恰表現(xiàn)為對(duì)責(zé)任的惜守和履行,責(zé)任的內(nèi)驅(qū)力就是意志的道德力量,排除了一切外來的干擾,清除了全部利己的動(dòng)機(jī),保持自身創(chuàng)造的道德法則的純潔性和嚴(yán)肅性。 在實(shí)踐理性的主宰下,人就可以義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任,正是這種對(duì)責(zé)任的承擔(dān),才使人自身的行為具有了道德價(jià)值。在康德責(zé)任論中,道德規(guī)律也就是實(shí)踐理性為自身創(chuàng)制的道德法則,它是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)。準(zhǔn)則是行為的主觀原則,必須和客觀法則相區(qū)別,準(zhǔn)則包括被理性所規(guī)定的與主觀條件相符合的實(shí)踐規(guī)則.。一而客觀的法則即道德法則,也就是道德規(guī)律,道德法則是普遍必然的,人的行為之所以具有道德價(jià)值,,就在于對(duì)道德法則康德的哲學(xué)論點(diǎn)的無條件的遵循。在內(nèi)合深處以道德法則康德的哲學(xué)論點(diǎn)為指針,使啟身意志的動(dòng)機(jī)無條件地服從這個(gè)法則,并以責(zé)任為存在方式,來展現(xiàn)道德法則的內(nèi)在約束力,,因而康德進(jìn)一步指出:一個(gè)出于責(zé)任的行為,其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖,而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。這里規(guī)定行為的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)律完全相符合,也就是康德所說的道德法則。 康德從他的人性論出發(fā),認(rèn)為人的這種習(xí)性分為三個(gè)不同的層次:作為活的個(gè)體的人的屬于動(dòng)物天性的能力是布個(gè)活動(dòng)的個(gè)體,同時(shí)又是一個(gè)理性個(gè)體。從人格上講,他是個(gè)有理性的個(gè)體,同時(shí)又是一個(gè)責(zé)任個(gè)體，前兩種能力是人向善的自然基礎(chǔ),正是第三種能力支配人的行為時(shí),理性作為行為的根基,它自身是現(xiàn)實(shí)的,即具有無條件的立躊權(quán)。即在理論理性與實(shí)踐理性聯(lián)結(jié)成一個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí),假定這種聯(lián)結(jié)不是偶然的和任意的,而是先天地以理性自身為基礎(chǔ)的,從而是必然的,實(shí)踐理性就占據(jù)的優(yōu)先地位。實(shí)踐理性以其優(yōu)先的能力決定著人類意志,認(rèn)而為人類意志的自由發(fā)展提供導(dǎo)向功能。進(jìn)而確定了以先驗(yàn)自由.為基礎(chǔ)的理性品格在地位上相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)品格的優(yōu)先性。這樣理性才能正確地制定道德法則,并且為責(zé)任的確立提供形而上學(xué)的保障。 （3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo) 1.主體論目標(biāo):人是目的 康德在對(duì)實(shí)踐理性批判的過程中得出這樣一個(gè)結(jié)論:人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段,在全部被造物之中，理性給人頒布道德法則,道德法則通過定言命令強(qiáng)制意志排除出經(jīng)驗(yàn)的本能的欲望動(dòng)機(jī),作為通過它的全部準(zhǔn)則而普遍立法的意志,它的原則的合理性可以就定言命令而作進(jìn)一步證明。道德法則的唯一原則就是意志自律,同時(shí)善良意志遵從道德法則所頒布的命令,使自身的準(zhǔn)負(fù)與道德法則完全相符,以責(zé)任支配人的全部道德活動(dòng),善良意志如果沒有這一層面的積極意義,那么人就不配享有尊嚴(yán)。 2、存在論目標(biāo):自由 啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心理念就是自由,啟蒙主義者認(rèn)為自由是與生俱來的天賦的權(quán)利,在社會(huì)歷史發(fā)展中人的自由是絕對(duì)的無條件的具有相對(duì)于自然存在物而言的優(yōu)先地位,自由是人的終極的設(shè)定。自由源于人的先驗(yàn)?zāi)芰?它表現(xiàn)為對(duì)自然規(guī)律,特別是對(duì)人的自然欲望，超越自然規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)自由,在自由規(guī)律中通過道德普遍立法從而達(dá)到人的自然本能的升華道德立法正是責(zé)任的實(shí)質(zhì),是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)。 3、價(jià)值論目標(biāo):至善 康德看來,人的倫理生活總要有一個(gè)目的,他在《道德形而上學(xué)原則》中指出:人們是為了另外更高的理想而生存,當(dāng)遠(yuǎn)在個(gè)人意圖之上，以便實(shí)現(xiàn)道德自律的、理想的目的王國(guó)。在這種目的王國(guó)的探索過程中,康德同樣面臨著德福二律背反的問題,尤其體現(xiàn)在追求至善的過程中?？档抡J(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力有三具環(huán)節(jié),即感性、知性與理性。有限的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā),去推論和肯定一個(gè)無條件的、無限制的絕對(duì)總體的存在對(duì)象,這便是知性超越感性對(duì)象的一種擴(kuò)充,即由有條件的統(tǒng)一擴(kuò)充到無條件的統(tǒng)一,由受限的部分?jǐn)U充到無限制的總體,從而越出人們可能經(jīng)驗(yàn)的范圍,于是產(chǎn)生了理性的理念。在解決道德與幸福的關(guān)系時(shí),一方面把道德與幸福絕對(duì)對(duì)立起來,斷言講道德就不能講任何物質(zhì)享受,另一方面,他又把道德和幸福協(xié)調(diào)起來,認(rèn)為道德也不能不要一切物質(zhì)享受。這就是所謂道德與幸福的二律背反,康德至善論的提出,其目的就是解決道德與幸福的相互之間的矛盾。 三、責(zé)任概念的評(píng)論 （1）責(zé)任論的基本特點(diǎn) 1、立論之先驗(yàn)性 在康德的責(zé)任論中,康德不是把人類看成是一個(gè)感性和理性的身心統(tǒng)一體,更沒有把人納入到具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之中加以考察,追求純粹理性,標(biāo)榜“先驗(yàn)主義”。在康德看來,人是理性的載體,自由的存在是道德法則之所以建立的根據(jù)亨而人的責(zé)任就是對(duì)這一道德法則無條件的尊重而產(chǎn)生的行為必然性,借助于人類的這種理性的自覺能動(dòng)性,先驗(yàn)性是顯而易見的。 2、內(nèi)容之抽象性 責(zé)任論的道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的內(nèi)在主體郎人的理性自由因之中,也就是將以往貴任的他律性的規(guī)走轉(zhuǎn)橇。完全自律,這種意志自律是蘸主體能動(dòng)性的最融定康德在責(zé)任論中將德性作為責(zé)任的立論,他認(rèn)為德性只是在責(zé)任的意志的道德力量,的無驗(yàn)的道德基礎(chǔ)自己為自己立法,又自覺地從自己所確立的造德律令,執(zhí)行一自-己的道德法先驗(yàn)的自由是省律的前提,研立法的意志首先必須是自由的。感性與理性、現(xiàn)象界與本體界的內(nèi)在聯(lián)系,將道德責(zé)任完全疏離于現(xiàn)實(shí)生活,并且以空洞的善良意志為責(zé)任的泉源,以理性抽象的道德立法來達(dá)到責(zé)任的界定,其抽象性必然貫穿于整個(gè)責(zé)任論倫理思想體系的始終。 （2）責(zé)任論的合理性 1、啟蒙思想之狂敘 歐洲近代倫理思想的一個(gè)最基本的特征就是尊重理性的必然傾向,尊重理性成為這一時(shí)期哲學(xué)思維的靈魂,尤其是在康德的責(zé)任論中,理性主義的張揚(yáng)達(dá)到了頂峰?？档乱云洫?dú)特的批判方式重建了他的道德王國(guó)。簡(jiǎn)單地說,康德從牛頓的自然科學(xué)的秩序和規(guī)則中悟出了道德法則,從盧梭的自然狀態(tài)看到了自由,從體漠的人性論中認(rèn)識(shí)到價(jià)值的意義,他汲取了這一切認(rèn)為人類的精神、行為現(xiàn)象同自然規(guī)律一樣也有其客觀法則,在他看來,自由是人的本質(zhì),人的自由不容任何力量所侵犯,而這種自由必須以責(zé)任為載體,才能顯現(xiàn)出自由的存在。 2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸 大衛(wèi)休漠是哲學(xué)家當(dāng)中一個(gè)最重要的人物,因?yàn)樗崖蹇撕拓惪巳R的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局,休漠已經(jīng)走到經(jīng)驗(yàn)主義和唯理性主義的邏輯盡頭,這就促使康德另辟溪徑。由于把這種哲學(xué)作為自相丫致,康德在《純粹理性批判》的導(dǎo)言中指出一切知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)又超不出經(jīng)驗(yàn),為此他合理地認(rèn)為,理性主義斷言精神實(shí)體的存在、經(jīng)驗(yàn)主義斷言物質(zhì)實(shí)體的存在以及對(duì)知識(shí)必然性的承認(rèn)都是獨(dú)斷論,認(rèn)為人既無法指認(rèn)任何實(shí)體的存在,也不具有聯(lián)系推理的能力,羅素曾這樣指出:使這成了難以相信的東西,從某種意義上講,他代表著一條死胡同:沒著他的方向,不可能再往前進(jìn)?？档峦ㄟ^哲學(xué)上的哥白尼革命,以人為自然立法劃定了知識(shí)的界限,確定了知識(shí)只涉及現(xiàn)象,至于現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)之外的自在之物,則主體不可能有任何認(rèn)知。 3、時(shí)代精神之升華- 康德的責(zé)任論堅(jiān)持把理性的道德法則放在優(yōu)先于感性欲求的地位之上,即理性的道德法則制約和支配感性欲望的需求,感性欲望的需妻必須服從理性的道德法則其作為道德法則對(duì)一切行為都有效,自律性是意志由之成為自身規(guī)律的屬性?？档抡J(rèn)為一個(gè)行為之所以有道德價(jià)值,是因?yàn)樗巧戏N出丫責(zé)任的行為,出于責(zé)任動(dòng)機(jī)才賦予行為以遣德價(jià)值?？档聦⒇?zé)任建立在理性普遍規(guī)定的基礎(chǔ)之上,比18世紀(jì)法國(guó)唯物主義僅僅把責(zé)任建立在人的感性欲望需要的基礎(chǔ)上,顯得要深刻、合理的多。 四、責(zé)任論的啟示 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義 1、主體性思想的確立 我們知道康德雖然將道德主體性付諸于純粹理性的統(tǒng)覺之電帶有先驗(yàn)性和抽象勝的色彩,但卻為攀書科學(xué)終認(rèn)識(shí)道德豐體性提件了寶貴的理論資源。在人類倫理思想史上肯定德性就是實(shí)踐理性的自主性,這種自主性是理性擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的重要前提和條件強(qiáng)調(diào)意志自由,理性為自身制定道德法則,,在道德責(zé)任的內(nèi)部機(jī)制問題上,他并且遵從自己所制定的道德法則,以道德自律突出責(zé)任主體的主體性。 2、責(zé)任價(jià)值思想的確立 所謂責(zé)任價(jià)值是二種道德價(jià)值,是人們?cè)谏鐣?huì)生活中因烙守和履行責(zé)任而發(fā)生的道德實(shí)踐的價(jià)值,它是道德責(zé)任與道德賣踐的統(tǒng)二漏德的責(zé)任論充芬體現(xiàn)茁靈的內(nèi)茬的造德價(jià)值訴求,一他強(qiáng)調(diào)涌,咖道德法則,通過責(zé)任的確立、遵守及履行來實(shí)現(xiàn)將人作為目的的價(jià)值論目標(biāo)進(jìn)一步歸結(jié)為責(zé)往價(jià)值的理性勤斷與訴求。康德通過對(duì)人類完荃責(zé)任與不完全敲的分析,充分展現(xiàn)了人契責(zé)任的一元性及責(zé)任價(jià)值的多維性言他通過強(qiáng)調(diào)責(zé)任的自律性,.將責(zé)任的價(jià)值限定在.自身對(duì)道德法則的遵守上,.這種自.己立法戶自己無條件地遵守,.說明一了人類理性的力量及其內(nèi)在價(jià)值,彰顯了人的主體性和主觀能動(dòng)性。突出了人在倫理生活中的尊嚴(yán)與價(jià)值,康德將責(zé)任與自由結(jié)合在一起,把自由界定為責(zé)任的無限延展,通過責(zé)任又論證,了自由的存在價(jià)值。#總言之,.康德的責(zé)任論將人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為責(zé)任存在與發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo),充分展現(xiàn)了責(zé)任價(jià)值的倫理意蘊(yùn)。 （2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示 人類進(jìn)入21世紀(jì)以來人文精神的失落、終極人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性文化價(jià)值的危機(jī)。其中最突出地表現(xiàn)在人類的道德冷漠、責(zé)任任出華責(zé)升的法德無康對(duì)意識(shí)弱化以及責(zé)任關(guān)系的嚴(yán)重錯(cuò)位,造成倫理領(lǐng)域的是然之責(zé)應(yīng)然之果,青任的實(shí)鑼李成空洞的育怪在這種背景下,論進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,具有重要借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。 1、責(zé)任與責(zé)任教育 康德的責(zé)任論是從作為人本性的理性出發(fā)去尋求一種具有普遍性的、必然的道德法則,他以人是目的作為責(zé)任存在的目標(biāo)理性注重從人自身內(nèi)部尋找道德價(jià)值的理性追求,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任教育有極其重要的啟發(fā)。 2、責(zé)任與道德修養(yǎng) 康德在責(zé)任論中強(qiáng)調(diào)理性必須把自身看作是自己原則的創(chuàng)始人,擺脫一切外來于感性欲求的影響。意志的這種自律性是道德的最高追求的目標(biāo)。雖然康德道德自律存在一定的局限性和片面性,但對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成有一定的借鑒意義。 3、責(zé)任與責(zé)任倫理 康德將貴任建立茬實(shí)踐瑾性的道德法之主,他強(qiáng)滴一個(gè)責(zé)任行為應(yīng)該是,你的行動(dòng)應(yīng)做到這樣,使支配你的意恙藥御同時(shí)總請(qǐng)。夠女口同價(jià)普艦貝原理那樣有效道德原則是康德責(zé)任論的靈魂,是責(zé)任的內(nèi)在規(guī)定性。 結(jié) 語 責(zé)任普遍存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中,佳何一種責(zé)任范疇的使用都卑含著深刻的倫理意蘊(yùn)。責(zé)任范疇隨著社會(huì)發(fā)展及道德主體社會(huì)性和復(fù)雜性,從倫理學(xué)的角度看,責(zé)任表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)于自由與必然的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中蘇個(gè)體的道德責(zé)任的落實(shí)關(guān)鍵取決于主、客觀兩個(gè)方面:即主觀方面取決于個(gè)體的責(zé)任觀念和責(zé)任意識(shí),客觀方面取決于社會(huì)的公正、自由空間等。因此,道德責(zé)任真正有效的落實(shí)需要一方面加強(qiáng)責(zé)任教育,增強(qiáng)道德責(zé)任感,以及培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)。另一方面加強(qiáng)道德文明社會(huì)的建立良好的人文環(huán)境,只有在公正、和皆的社會(huì)中才熊存在優(yōu)化的個(gè)體道德責(zé)任。序垮炸為責(zé)任論的典犁代表,:從德-性論層面拌闡釋責(zé)任的特征及其建構(gòu)起了自斷自衡責(zé)任。三位一體的責(zé)任論倫理思拐體系啟發(fā)我們?cè)谟^窮生活中,尤其在公界道德建診及榮辱觀教育過程電一關(guān)鍵在于激發(fā)公民責(zé)任意識(shí)及道德責(zé)任感,.才能使公民真正感受和體悟到:責(zé)任不僅僅是下種外在的社令約束和限制,而且是主體自身的一種道德需要,是人企盼的一種至善境界。只有這樣才能使責(zé)任真正成為人們心中無限的敬畏。 參考文獻(xiàn) [1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第4卷)[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,2013.06 [2]西方哲學(xué)原著選讀.北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.北京:商務(wù)印書館,2013.08 [3]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館, [4]康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁譯.北京:商務(wù)印書館,2013.9 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