試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”

試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”,康德,道德,上學(xué),中的,責(zé)任 目 錄 引言 1 1舞蹈《花兒為什么這樣紅》的作品概況 2 2舞蹈《花兒為什么這樣紅》的藝術(shù)特征 4 （1）獨(dú)特的音樂風(fēng)格 4 （2）律動性 4 （3）抒情性 5 （4）造型性 6 3眼神在舞蹈中的運(yùn)用 6 （1）眼神與動作的配合 6 （2）眼神在作品中的作用 7 結(jié)論 8 致 謝 10 維吾爾族舞蹈中眼神運(yùn)用的探討—以《花兒為什么這樣紅》為例 引 言 我國維吾爾族自古居住在我國的西北部是我國最大的省區(qū)之一歌舞藝術(shù)更是絢麗多彩.因此自古以來即以"歌舞之鄉(xiāng)"著稱。維吾爾族舞蹈,有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn),其中的特點(diǎn)是豐富、活潑、幽默、粗獷,這是對維爾族族人民生命力的一種體現(xiàn)，這是一個充滿異域風(fēng)情，激情四射的舞種，即能向外界傳達(dá)自己內(nèi)心的狂熱，還能完完全全讓欣賞者融入自己濃郁的氣氛里，相對其他的民間舞種，維族舞蹈的魅力不可抵擋。 舞蹈世界是一個五彩斑斕的世界，它是拉美人民在漫長的歷史長河中形成的具有鮮明特點(diǎn)的激情、浪漫而又富有活力、火熱的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在體育舞蹈日漸普及的今天，高等院校紛紛開設(shè)體育舞蹈專業(yè)，越來越多的人投入到體育舞蹈專業(yè)的學(xué)習(xí)中，維族舞蹈作為體育舞蹈的一個項(xiàng)群，以其婀娜的舞姿和獨(dú)特的藝術(shù)觀賞性深受人們的喜愛，而眼神則是維族舞蹈表演中非常重要的一個環(huán)節(jié)，好的舞者總可以憑借恰到好處的眼神與舞伴表演配合，維族舞蹈作為舞蹈群里的一員可以說是大放異彩與觀眾建立無聲的交流。 本文將傳統(tǒng)的現(xiàn)代的藝術(shù)表演形式與維族舞蹈進(jìn)行相似比較分析，通過介紹維族舞蹈的一些基本技術(shù)，說明跳好維族舞蹈需要眼神怎樣的配合，并最后提出一些建議指導(dǎo)，能夠?yàn)楦嗟木S族舞蹈愛好者服務(wù)！ 維族舞蹈是風(fēng)情萬種激情四射的一個舞種。只有通過巧妙靈活地運(yùn)用眼神來傳情達(dá)意，才能使舞蹈賦有生機(jī)和活力。不僅讓舞者自身能夠充滿激情，也能使欣賞者感受到舞蹈濃厚的氣氛維族舞蹈是民族舞蹈藝術(shù)寶庫中極具代表性的舞種。歷史上的民族融合使維吾爾族舞蹈呈現(xiàn)出多元性,生存的客觀條件造就了維族人民樂觀勇敢的性格特點(diǎn),在歷史的傳承下，我們看到了許許多多維族舞蹈作品，其中眼神都起著畫龍點(diǎn)睛的作用，進(jìn)一步學(xué)習(xí)，研究和運(yùn)用，更好的了解維族舞蹈眼神的重要性。 1舞蹈《花兒為什么這樣紅》的作品概況 賈祖捧的《花兒為什么這樣紅》曾榮獲1976年10月—1979年12月新長征優(yōu)秀科普作品獎一等獎，在讀者中享有很高的聲譽(yù)。這篇作品把科學(xué)性、文藝性、思想性熔于一爐。作者以他廣博的學(xué)識和不倦的探索精神，從不夙的角度介紹了花“紅”的科學(xué)知識，引導(dǎo)讀者饒有興味地去探求大自然的奧秘，使讀者從中得到教益，并激發(fā)起愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)的熱情。歌詞以抒情的筆調(diào)開篇，用憂美的語言贊項(xiàng)紅花，謳歌“紅紫爛漫的春天”，讓讀者在充滿詩情畫意的氛圍中，沉思遐想，尋求“花兒為什么這樣紅”的科學(xué)答案。這有助于啟發(fā)忍考，引起人們閱讀的興趣。 歌詞的主體部分，對形成花“紅”的原理作了條分婆析的科學(xué)說明。它以說明紅花作為貫穿全文的主線，又交織著介紹其它顏色的花，從而說明各種花色異彩紛呈的原理。這樣的布局，既主次分明，重.點(diǎn)突出，又內(nèi)容充實(shí)，豐富多彩。 課文分別從形成花“紅”的物質(zhì)基礎(chǔ)、物理學(xué)原理、生理上的需要、花色的發(fā)展過程、是蟲參與自然選擇的作用，以及人工培育加快選擇磚進(jìn)程等方面，介紹了大自然中各種花色形成的原理。歌詞先主后次，由此及彼，層層深入地依次寫來，內(nèi)在聯(lián)系緊密，有很強(qiáng)的科學(xué)性、邏樣性。說明花青素是形成花“紅”的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是起決定作用的內(nèi)因，由花青素對酸堿的不同反應(yīng)，導(dǎo)致它們在陽光照針下反扮出長短不同的光波，因而呈現(xiàn)出不同的花色從長短不同的光波含熱量的不同，說明不同顏色的花反封或吸收長光波是為了保護(hù)花瓣的生理需要進(jìn)而從光譜里七色長短光波的發(fā)展變化的順序，說明聲色以原始綠色為起點(diǎn)，紅色為終.，點(diǎn)的迷化演變過程，第六條又緊接上述的進(jìn)化觀點(diǎn)，從泥出參與自然選擇的作用，談到人工培育加快、了選擇的進(jìn)程。以上闡釋，要言不煩，壞環(huán)相扣，條理清晰。教學(xué)中可讓學(xué)生體會課文說明有序、層次分明的特點(diǎn)，以訓(xùn)練思維助嚴(yán)密性和條理性。 教學(xué)中要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生字斟句的地揣摩歌詞的語言，幫助學(xué)生掌握說明文的語言必須準(zhǔn)確、簡明的特點(diǎn)。比如為了讓學(xué)生.時所說明的事物有明晰確切的理解。砰者往往恰當(dāng)?shù)厥褂眯揎椇拖拗菩缘脑~語:有些白花，例和菊花，善謝之前微呈紅色，表示它這時也含有少量的花青素了。“變色的一個特珠例子是添色木芙蓉，早晨初開的時候白色，中午變成淡紅:下午變成深紅，一日三變，愈開愈關(guān)麗。一般的花，大都初開時濃艷，后漸漸褪色。這段文字說明花細(xì)胞液里花青素含童的變化會引起花色深淺的變化。文中用“有些”限制“白花”，說明并非所有白花都會變色，用“特殊”來修飾變色的一個“例子”，強(qiáng)調(diào)添色木芙蓉是變色中最突出、最典型的例子，用“一般的”修飾.“花”，就排除了特殊的情況。有了這些必妥的限制與修飾，就能使表達(dá)嚴(yán)密、準(zhǔn)確。文中的“姜謝之前”、“早晨初開的時侯”、“中午”、‘“下午”等是必要的時間限制，“少量的”是時數(shù)量的限制，.“微”、‘“淡”、“深”是時程度的限制。如果去摔或更換這些詞語，那就不可能把事理說得周密確切，勢必影響說明的科學(xué)性。 為了使語言生動形象，課文還運(yùn)用了設(shè)問、排比、引用等多種修辭手段，使語言變化多姿，生動感人。總之，這足一篇科學(xué)性、趣味性兼?zhèn)涞恼f明文。 2舞蹈《花兒為什么這樣紅》的藝術(shù)特征 （1）獨(dú)特的音樂風(fēng)格 《花兒為什么這樣紅》以設(shè)疑激趣又富有吸引力的寫作方法深深的吸引了我。以致于萌發(fā)出想要真切了解它的內(nèi)容并且能用我的歌唱手法完整演繹它的想法。歌詞用“花兒為什么這樣紅”開頭，使文段脈絡(luò)分明，節(jié)奏明快，增添了藝術(shù)情趣。 （2）律動性 透入舞蹈有形的外殼，鉆進(jìn)去，往里又往里，那里許是綿長深邃的長階，當(dāng)你覺得漸漸接近最底層時，你一定已然化為無。你亦無，長階亦無，而唯其無，似乎更是無所不在。找不到長階之底同時找不到你自己時，你們同成為了無所不在卻決不解說、不可解說、不存在解說、不解說的震顫，只源于人類生命靈性并與之同在的那種震顫。它有弱、有強(qiáng)、有柔、有剛、有弛、有張、有澀、有暢。它就是律動。律動，是舞蹈的靈魂。從內(nèi)向外看，尤其能直觀這一真諦。律動，賦予生命的原始躁動以節(jié)奏秩序，使之化為一種情調(diào)，可洞若觀火地呈現(xiàn)。律動，核心即是力的樣式。律動力的樣式變化豐富，最能直接而顯著地表現(xiàn)了出舞者的氣質(zhì)、情愫、千種韻致。 山民們長年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動，往往就構(gòu)成了他們的舞蹈的基本律動。然而，同樣的顛顫，高山頂上的舞蹈會有更豪放的山的粗獷；河谷區(qū)域的舞蹈則呈露出柔韌的水的秀雅；比較原始，人口稀少的部族的舞中，常常在膝蓋的彈動之外，突出臀、胯主動的搖擺滾動，帶著些許樸素的性煽動的意味暗示著潛在的生殖崇拜；文化較發(fā)達(dá)的禮義之邦，這種臀、胯乃至腰、腹的動態(tài)，則每每趨向內(nèi)斂，比較地多了自覺意志的導(dǎo)引，轉(zhuǎn)向美的韻律的方向上去發(fā)展。 慣于以頭承負(fù)重物的民族，舞蹈律動必有某種身軀緩沖方式，以保持頭部的穩(wěn)重平衡，比如斯里蘭卡及南太平洋區(qū)的一些舞蹈，胯部都有一種似乎因上部壓加而被擠出的感覺，在行走中左右來回交替不緊不慢的節(jié)奏，使之加入輕構(gòu)適意的意緒，構(gòu)成了舞蹈婀娜優(yōu)美的風(fēng)姿，宛若逍遙的海浪，宛若微風(fēng)搖曳下的棕櫚。律動的奧妙，在劇場舞蹈中，被舞蹈家們自覺運(yùn)用，甚至加以延伸發(fā)展，從舞蹈者個體直到整個舞臺時空意象的流動。 一般每個作品，一個孤立的姿態(tài)，無論它們每一個本身是如何的美妙如何的意味無窮，舞蹈家們都力圖為它找到一個基本律動，以此為動機(jī)去發(fā)展、強(qiáng)化、衍生一段乃至一整場舞蹈。它們彼此堆砌無論集合了多大數(shù)量，仍然不是舞蹈。只有當(dāng)力的樣式應(yīng)和著生命情調(diào)起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫的流程，順乎邏輯地展開著活的對比，貫注進(jìn)這些姿態(tài)并使之互相生發(fā)、有機(jī)連接，這時，它們才成為舞蹈的形象。有的舞蹈，你甚至已無法從中抓到確定的造型，難以分出姿態(tài)的單元。律動為舞之魂，當(dāng)然決不是說造型等其他種種要素?zé)o關(guān)緊要，可有可無。律動律動，總是一定造型形態(tài)下的律動，任何律動，必定在造型姿態(tài)之中。舞蹈律動，無論何時，當(dāng)然是某人有形的身體有形態(tài)的動。 （3）抒情性 《花兒》可以說是一首改編得較成功的舞蹈。舞蹈最擅長抒情。以優(yōu)美的舞蹈描繪美麗的，贊美這段曲折動人的愛情故事，是再合適不過了，這是一首曲調(diào)優(yōu)美，旋律抒情的樂曲。改編者韓鐵華先生在編寫曲子的過程中，牢牢抓住民歌的基本愛情主題，在充分發(fā)揮歌曲基本情緒的基礎(chǔ)上，巧妙地運(yùn)用節(jié)奏、速度、調(diào)性等因素的種種變化以及變奏、展開等手法，大大豐富和深化了民歌的主題和豐滿了音樂形象，構(gòu)成一首既統(tǒng)一又有變化，既富于深刻的抒情性和歌唱性又在一定程度上發(fā)揮了舞蹈技巧。 （4）造型性 舞蹈動作大都是人體的自然生活動作，經(jīng)過提煉、加工、美化而來的。這里所謂的提煉、加工和美化，除了人體動作要具有節(jié)奏性，使它符合舞蹈動作的規(guī)律外，其次就是要求舞蹈動作必須具有造型性，這是使舞蹈動作具有美感形式的最基本的條件和主要的因素。因?yàn)樵煨托员旧?，首先就要求動作的?gòu)成具有美感的形象，它必須是經(jīng)過提煉和美化了的最生動、最鮮明、最有表現(xiàn)力，也就是具有典型性的動作。我們常說舞蹈應(yīng)當(dāng)是動的繪畫和活的雕塑，也就是說舞蹈應(yīng)具有造型性的特點(diǎn)。因此，我們又可以把舞蹈稱作是一種動態(tài)的造型藝術(shù)。 我們這里所說的舞蹈藝術(shù)的造型性，包括兩方面的內(nèi)容：一是人體動作姿態(tài)的造型；一是舞蹈隊(duì)形、畫面的造型，也就是舞蹈的構(gòu)圖—舞蹈者在舞臺三度空間所占據(jù)的地位和活動的路線。人體動作姿態(tài)造型美的標(biāo)準(zhǔn)，服從于人們對形式美的審美觀念。由于各個人的審美觀念和興趣、愛好的差異，因此產(chǎn)生了許多對于造型美的不同要求和看法。如我國古典舞的舞蹈動作很講究“曲、圓、收”；我國民族民間舞蹈中的許多舞蹈動作也大多呈現(xiàn)出曲線的運(yùn)動過程，一些民間舞蹈家也提出有些舞蹈動作要“三道彎”才美，等等。因此，不少人認(rèn)為這是舞蹈動作、姿態(tài)造型美的一種標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為舞蹈動作必須“對稱和平衡”才美；也有人提出舞蹈動作，既有矯健的美，也有溫和的美；既有陽剛的美，也有陰柔的美；既有幽雅嫻靜的美，也有活潑生動的美……因此，舞蹈動作、姿態(tài)的造型美是多種多樣的。 3眼神在舞蹈中的運(yùn)用 （1）眼神與動作的配合 從生物學(xué)的角度分析，人類不同的眼神有不同程度的電波，不同個性的人對不同的電波有不同的感應(yīng)力，平常說的“來電”、“不來電”，說的就是眼神相交會的那一剎那的感覺。舞蹈表演是否成功，需要處理好眼神在其中的點(diǎn)睛作用，究竟是會心一笑的慈愛眼神，還是充滿自信的眼神，亦或是奔放自如的眼神，溫婉細(xì)膩還是豪放飄逸的風(fēng)格，朦朧清新還是敦厚穩(wěn)重，眼神的獨(dú)特作用將化腐朽為神奇。 維族舞蹈家就做了一個先驅(qū)性的實(shí)驗(yàn):他先系統(tǒng)的研究了一組管理表情的頭部肌肉, 試圖搞明白這一組組肌肉收縮是不是和某些特定的表情狀態(tài)相關(guān)。為了達(dá)到這個目的,他開創(chuàng)性地應(yīng)用了控制經(jīng)皮神經(jīng)電刺激 (又稱法拉第電棒)去激發(fā)那些在臉上, 頭上和脖子上的肌肉細(xì)胞。同時,他還應(yīng)用了當(dāng)時極為先進(jìn)另一項(xiàng)技術(shù)來記錄他的實(shí)驗(yàn): 攝像技術(shù)。他請實(shí)驗(yàn)者坐在椅子上,任憑他用電極在他臉上觸來觸去,誘發(fā)出不同的表情。有趣的是,實(shí)驗(yàn)者并不感到任何的不適,而且一點(diǎn)兒也感覺不出自己臉上是什么樣子的表情。在這個實(shí)驗(yàn)里, 維族舞蹈家得出的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了這樣一些肌肉群,它們是不能完全被意愿所控制的。 維族舞蹈家稱這些肌肉的活動是“真實(shí)的完全發(fā)自靈魂的表現(xiàn)”, 而不能人為所能愚弄出來的。進(jìn)而,他又發(fā)現(xiàn)那些在眼睛周圍的肌肉組,賦予了人們真心的高興,喜悅和狂笑表情。在這以后,這種“內(nèi)心流露”出來的笑就被后人稱為”維族舞蹈家笑”。這種笑和我們平時說的“假笑”, “苦笑”,“應(yīng)酬似的微笑” 極為不同。 從解剖學(xué)上來講,它們由不同的臉部肌肉所控制,因?yàn)樗麄兪怯赏耆煌纳窠?jīng)回路所控制的。前者激發(fā)的是前額腦皮層和基底神經(jīng)節(jié), 從而通過多突觸的錐體束外路徑進(jìn)入腦干核心。維族舞蹈旋轉(zhuǎn)時眼神則是從前腦中心區(qū)域到達(dá)腦干的運(yùn)動神經(jīng)細(xì)胞,從而控制表情的。和”維族舞蹈家笑”對比, 后者稱為”錐體細(xì)胞笑”.“維族舞蹈家笑”是靠收縮眼眶旁邊的小肌肉組實(shí)現(xiàn)的,“喜上眉梢”可謂是繪形繪色,“喜形于色”而不自覺, “喜笑顏開”而不加掩飾,都是這個道理。 后來的研究更加證實(shí)了這一點(diǎn), 并且更加明確人臉的下半部分的大多數(shù)表情, 只要經(jīng)過學(xué)習(xí)就會用意識強(qiáng)加運(yùn)用。而上半部分--眼睛和前額所流露的,則是無法掩飾那種完全發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感。由此可以看出眼睛在流露情感方面的重要性。同樣，舞蹈中眼神仍然可謂是心之門戶，維族舞蹈的情感表達(dá)中離不開眼神的運(yùn)用。 （2）眼神在作品中的作用 在民間舞蹈表演中眼神是最主要的表現(xiàn)方式之一。無論哪種舞蹈形式，都是用形體代替或傳達(dá)演員生命的情緒和意象，其中眼神的表現(xiàn)手法具有任何手法、肢體都不可替代的作用。所以說眼神在舞蹈表演中的位置是非常重要的，是決不能缺少的。一名出色的舞蹈藝術(shù)家，正是通過正確的眼神，運(yùn)用技巧去把握自己的內(nèi)質(zhì)和藝術(shù)情節(jié)的展現(xiàn)，去完成藝術(shù)形象的創(chuàng)造并產(chǎn)生震撼人心的天姿與神韻。“神韻”可以通過舞蹈中眼神的運(yùn)用去藝術(shù)性地表現(xiàn)出來，舞蹈演員可以通過眼神的藝術(shù)表達(dá)形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語言讓觀眾去認(rèn)識舞蹈中的神韻，去感悟舞蹈中最精華的東西。畫龍要點(diǎn)睛，眼睛具有“領(lǐng)神”的作用，只有掌握了“神”，“形”才有生命力，從而進(jìn)入到一個更深層次的藝術(shù)境界，那才能說是真正的“形神統(tǒng)一”了?！靶挝磩印⑸裣阮I(lǐng)、形已止、神不止”這一口訣形象地、準(zhǔn)確地解釋了形和神的關(guān)系，只有綜合運(yùn)用好這些舞蹈中“神韻”的藝術(shù)技巧，才能產(chǎn)生舞者與觀眾的情感交流和藝術(shù)互動。因此，許多表演藝術(shù)家都注意到臉部表情的關(guān)鍵還在眼睛的傳神上。 結(jié)論 眼神是一段精彩的維族舞蹈表演不可或缺的部分，觀眾能透過眼神看到表演者對舞蹈的情感和態(tài)度，表演者通過眼神與觀眾獲得直接的充分的交流，一段沒有眼神交流和表達(dá)的維族舞蹈表演就會像一杯開水，索然無味。而精彩的眼神表達(dá)能讓觀眾的情緒隨著表演者的身影而變化，激揚(yáng)熱辣。舞蹈不僅能陶冶人的身心，舞蹈更能擴(kuò)大人的眼界與見識，我們每一次民族舞的學(xué)習(xí)，就好像經(jīng)歷了一次難忘的旅行。舞蹈不善于表現(xiàn)敘事和生活、勞動的過程，更不善于平鋪直敘。而舞蹈要求在生活中抓住和尋求人的思想感情最集中、最凝煉的、最動人的、最優(yōu)美的思想感情之處，然后進(jìn)行加工、創(chuàng)造、提煉出舞蹈形象。而舞蹈中優(yōu)美的音樂、舞美和舞姿只有在相應(yīng)的“眼神”中才能達(dá)到藝術(shù)的升華和超生活的境界。然而，我們未能達(dá)到這種水平，舞蹈對于我們來說，僅僅是美的象征，如何去理解，如何用眼睛表現(xiàn)情感，如何做到眉目傳情，就要靠我們不斷的去摸索探究。 參考文獻(xiàn) [1].陳姜華.論體育舞蹈中維族舞蹈教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范問題.[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2010年第06期. 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