試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”

試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”,康德,道德,上學(xué),中的,責(zé)任 試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任” 摘要 道德責(zé)任作為倫理學(xué)的重要范疇之一,康德的責(zé)任論占據(jù)著重要的地位,無(wú)論是傳統(tǒng)倫理學(xué)還是應(yīng)用倫理學(xué),內(nèi)涵深刻,外延廣博我們縱觀近現(xiàn)代責(zé)任與責(zé)任倫理的研究與發(fā)展,無(wú)論是元倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué),在論及道德責(zé)任時(shí)都可以從康德的責(zé)任論中尋其淵源,康德的責(zé)任論無(wú)疑是一汪涌動(dòng)的貯水池,任何專(zhuān)寥或?qū)W者在研究道德聲任問(wèn)題時(shí),都無(wú)法繞開(kāi)康德的責(zé)任論斌故此,對(duì)康德青任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重摹的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 康德通過(guò)對(duì)純粹理性的批判,恢復(fù)了理性的權(quán)威,以自由的可能性為道德奠定了基礎(chǔ),進(jìn)而為道德形而上學(xué)的重新建構(gòu)開(kāi)辟了道路,作為德甲古典價(jià)理學(xué)的奠基者康德，以前的道德責(zé)任皆流向康德,而康德以后的道德責(zé)任又皆從康德這里流出確立了實(shí)踐理性的優(yōu)先地位,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐理性的自主性,彰顯了人的主體性,提升了人的人格與尊嚴(yán)。從哲學(xué)意義上講,康德的理性批判是對(duì)近代理性思想的一總結(jié)和升華,它是一場(chǎng)哥白尼式的革命,具有劃時(shí)代的啟蒙意義。 關(guān)鍵詞:道德責(zé)任,自律,自由,善良意志,實(shí)踐理性 Abstract Moral responsibility is one of the important category in ethics, profound connotation, broad extension, in, research and development of modern responsibility and ethical responsibility, the responsibility of Kant theory occupies an important position, whether it is the traditional ethics and applied ethics, both meta ethics and normative ethics, on moral responsibility can find their origins from Kant's responsibility, the responsibility of Kant theory is a surge tanks, Kant had moral responsibility is to Kant, Kant after the moral responsibility and all from Kant out. Any special flow or scholars in the study of moral sound any problems, can not be bypassed the Kant's responsibility Lun Bin therefore, Qing Ren system research on Kant's theory and interpretation theory significance and practical value of weight. The founder, Kant as the classical valence Science:: he passed on the critique of pure reason, restored the authority of reason, with the possibility of freedom laid the foundation for morality, opens the way to reconstruct the moral metaphysics, the one hand, through his critique of reason, established practice. The preferential status of practical reason, emphasizes the autonomy of practical reason, demonstrated human subjectivity, enhance the personality and dignity of man. Philosophical sense, rationality of Kant's critique of the modern rational thought is to a summary and sublimation, it is a Copernicus style revolution, has the epoch-making significance of enlightenment. Keywords: moral responsibility, autonomy, freedom, good will, practical reason 目 錄 摘要 2 Abstract 3 一、引言 5 二、背景概述 5 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 5 （2）康德責(zé)任論的思想背景 6 三、責(zé)任概念的定義 6 （1）責(zé)任產(chǎn)生的前提 6 1、人是有限理性的存在 6 2、人是意志自由的存在 7 （2）責(zé)任的基本內(nèi)容 8 （3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo) 10 1.主體論目標(biāo):人是目的 10 2、存在論目標(biāo):自由 11 3、價(jià)值論目標(biāo):至善 11 三、責(zé)任概念的評(píng)論 12 （1）責(zé)任論的基本特點(diǎn) 12 1、立論之先驗(yàn)性 12 2、內(nèi)容之抽象性 13 （2）責(zé)任論的合理性 13 1、啟蒙思想之狂敘 13 2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸 14 四、責(zé)任論的啟示 15 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義 15 1、主體性思想的確立 15 2、責(zé)任價(jià)值思想的確立 15 （2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示 16 1、責(zé)任與責(zé)任教育 16 2、責(zé)任與道德修養(yǎng) 16 3、責(zé)任與責(zé)任倫理 16 結(jié)語(yǔ) 17 參考文獻(xiàn) 18 致謝 20 一、引言 在學(xué)術(shù)界，一般將康德倫理學(xué)的定義是義務(wù)論，筆者認(rèn)為康德所論及責(zé)任主要是在道德自律下的責(zé)任,責(zé)任與道德責(zé)任通用,本文統(tǒng)稱(chēng)責(zé)任。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，責(zé)任一般有三的內(nèi)涵：一是法律、道義及承諾等方面使人擔(dān)當(dāng)?shù)哪撤N義務(wù)和職責(zé),二是責(zé)任或義務(wù)應(yīng)該做的事，三是沒(méi)有做或沒(méi)有做好應(yīng)該做的事應(yīng)該承擔(dān)的譴責(zé)和懲罰。道德責(zé)任作為責(zé)任的一個(gè)重要方面，它是一種倫理的基本范疇，內(nèi)涵深刻，外延寬廣。在現(xiàn)代，責(zé)任倫理的研究和開(kāi)發(fā)，康德的責(zé)任論的道德責(zé)任起著重要的作用，而當(dāng)他們能找到他們的來(lái)源于康德的責(zé)任。任何專(zhuān)家或?qū)W者在研究道德責(zé)任問(wèn)題,都無(wú)法繞開(kāi)康德的責(zé)任論,故此,對(duì)康德責(zé)任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 二、背景概述 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 康德是德國(guó)古典倫理學(xué)的第一人；真正的先驗(yàn)哲學(xué)思維特色建設(shè)。責(zé)任論作為其哲學(xué)體系的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的，而是18世紀(jì)德國(guó)特走的社會(huì)歷史茶件岌科學(xué)文化背景共同影響的結(jié)果，是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，思想、文化發(fā)展的集中體現(xiàn)。 （2）康德責(zé)任論的思想背景 在十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的影響深刻，在德國(guó)相繼出現(xiàn)了德國(guó)的自由思想的“圣地”，如柏林、格尼斯堡。格尼斯堡的哲人康德繼承了德國(guó)理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又深受牛頓、盧梭和休謨的影響。理性與自由深深地扎根于這位哲人的心中。 三、責(zé)任概念的定義 （1）責(zé)任產(chǎn)生的前提 1、人是有限理性的存在 康德的“哥白尼革命”，表面上是認(rèn)識(shí)論的革命，確立了“對(duì)象必須符合知識(shí)”的基本原則,科學(xué)知識(shí)之普遍必攀陳然而深入到康垮哲學(xué)革命實(shí)質(zhì),不難看出康德思辨哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是人,正如人世鄧曉芒教授在其譯著《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》是以人的生活為背景的,這就是人的存在和使命。?？档虏粌H繼承了近代理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)辯論，也有純亮的道德品質(zhì)，康德批判是重建道德形上學(xué)，理性不反對(duì)，但在實(shí)踐理性是自由的，因?yàn)閷?shí)踐是指定的，理由是康德認(rèn)為，作為自然的一部分，，由自然因果關(guān)系的限制，使人的感性欲望，指出在《判斷力批判”：不僅在自然下的道德責(zé)任概念的特點(diǎn)和趨勢(shì)。顯然，康德將以雙重屬性，即自然和道德，康德的觀點(diǎn)，?？档碌膶?shí)踐理性批判的目的是發(fā)現(xiàn)將成為本能欲望將規(guī)則，純粹的形式將建立一個(gè)人的道德責(zé)任。道德責(zé)任是自由意志的前提下，將和普遍的道德律約束力或同樣的自由，是道德責(zé)任的必要條件。 2、人是意志自由的存在 在實(shí)踐領(lǐng)域的自由卻有其特定的作用方式,即通過(guò)責(zé)任的烙守為其基本存在形式。它從實(shí)踐理解是打算釋放情感沖動(dòng)免費(fèi)義務(wù)性質(zhì)。因?yàn)閺谋灸芎统蔀楸厝唬莿?dòng)物類(lèi)型是免費(fèi)的，因?yàn)楦兄皇蛊湫袨橐殉蔀楸厝?，房子里有一種獨(dú)立于感性沖動(dòng)迫使其自身能力的規(guī)定，作為有限的理性存在，成員屬于本體，其本身所含有的天然成分，本身具有對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力作為一個(gè)純粹的，自由意志是存在的，這一現(xiàn)象不會(huì)在時(shí)間序列完成，但完成超越所有的空間關(guān)系。這是實(shí)踐理性的基本特性。康德確立了實(shí)踐理性的自由原則和道德律是在道德的法律責(zé)任，自由的道德律存在的原因，知識(shí)是免費(fèi)的。道德法則就不會(huì)在我們內(nèi)心找到，我們不難看出,道德責(zé)任若無(wú)意志自由,就成了無(wú)源之水,無(wú)本之末,自由無(wú)道德責(zé)任為依托,也必將成為空中樓閣。 （2）責(zé)任的基本內(nèi)容 在康德全部倫理思想，責(zé)任始終是他關(guān)注的中心，自由與責(zé)任的思口.考就成了他的基本理論活動(dòng)。測(cè)試成為他的基本理論。康德的道德理論建立了責(zé)任倫理。他認(rèn)為，美德是一種道德意志的力量?？档碌呢?zé)任繼承苗辛妮CI奠定德國(guó)理性主義和哲學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)，受牛頓，盧梭和休米，因而具有獨(dú)特的倫理品質(zhì)。此限制的西首代表性和履行責(zé)任，責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是意志，道德的力量，在所有的外部干擾，消除一切自私的動(dòng)機(jī)，保持創(chuàng)造他們自己的道德原則的純度和嚴(yán)重性。 實(shí)踐理性的控制下，人就可以義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任,正是這種對(duì)責(zé)任的承擔(dān),才使人自身的行為具有了道德價(jià)值。在康德的責(zé)任論，道德規(guī)律是其道德律的創(chuàng)作實(shí)踐理性，它是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)是行動(dòng)的主體性原則，必須與相位差的客觀規(guī)律，標(biāo)準(zhǔn)包括由理性的規(guī)定與實(shí)踐規(guī)則的主觀條件一致。一而客觀的法則即道德法則,也就是道德規(guī)律,道德法則是普遍必然的,人的行為之所以具有道德價(jià)值,,就在于對(duì)道德法則康德的哲學(xué)論點(diǎn)的無(wú)條件的遵循。在內(nèi)合深處以道德法則康德的哲學(xué)論點(diǎn)為指針,使啟身意志的動(dòng)機(jī)無(wú)條件地服從這個(gè)法則,并以責(zé)任為存在方式,來(lái)展現(xiàn)道德法則的內(nèi)在約束力,因而康德進(jìn)一步指出:一個(gè)出于責(zé)任的行為,其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖,而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。這里規(guī)定行為的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)律完全相符合,也就是康德所說(shuō)的道德法則。 康德從人性的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種習(xí)慣被分成三個(gè)不同的層次：作為生命個(gè)體屬于動(dòng)物性是個(gè)人布活動(dòng)的能力，也是一個(gè)理性的個(gè)體。從性質(zhì)上講，他是一個(gè)理性的人，也是一個(gè)有責(zé)任心的人，前兩種能力好的人的自然基礎(chǔ)，它是以控制人類(lèi)行為的第三種能力，理性行為的基礎(chǔ)，它是現(xiàn)實(shí)的，具有無(wú)條件的仇的力量。在理論理性連接成一個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，假設(shè)這個(gè)連接不是偶然的，任意的，而是先驗(yàn)理性本身為基礎(chǔ)，從而不可避免的，實(shí)踐理性占據(jù)優(yōu)先。它的第一能力實(shí)踐理性決定人類(lèi)將提供指導(dǎo)作用，對(duì)人的自由發(fā)展。然后確定先驗(yàn)的自由。合理的基于字符的相對(duì)地位的經(jīng)驗(yàn)特征。這個(gè)原因可以正確制定的道德律，并建立提供形而上學(xué)的安全責(zé)任。 （3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo) 1.主體論目標(biāo):人是目的 康德的結(jié)論是在欲望的實(shí)踐理性批判的過(guò)程：渴望和他的東西只能作為一種控制手段，在所有創(chuàng)作的道德原則，理性的人，由絕對(duì)命令強(qiáng)制排除的本能欲望的動(dòng)機(jī)的經(jīng)驗(yàn)的道德法則，因?yàn)樗械臉?biāo)準(zhǔn)與普通立法會(huì)，合理性原則是絕對(duì)必要的進(jìn)一步證據(jù)。道德法則的唯一原則就是意志自律,同時(shí)善良意志遵從道德法則所頒布的命令,使自身的準(zhǔn)負(fù)與道德法則完全相符,以責(zé)任支配人的全部道德活動(dòng),善良意志如果沒(méi)有這一層面的積極意義,那么人就不配享有尊嚴(yán)。 2、存在論目標(biāo):自由 啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是自由的，啟蒙主義者認(rèn)為自由是與生俱來(lái)的天賦的權(quán)利,在社會(huì)歷史發(fā)展中人的自由是絕對(duì)的無(wú)條件的具有相對(duì)于自然存在物而言的優(yōu)先地位,自由是人的終極的設(shè)定。自由源于人的先驗(yàn)?zāi)芰?這是自然的規(guī)律，特別是人的自然欲望，超越了自然規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)自由，在自由規(guī)律中通過(guò)道德普遍立法從而達(dá)到人的自然本能的升華道德立法正是責(zé)任的實(shí)質(zhì),是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)。 3、價(jià)值論目標(biāo):至善 康德的道德生活，必須有一個(gè)目的，他指出，在“道德的形上學(xué)”原則：人到另一個(gè)更高的理想，在個(gè)人的意圖，從而實(shí)現(xiàn)道德自律，理想的目的王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)的探索過(guò)程中，康德也面臨著兩個(gè)矛盾的問(wèn)題，特別是在貝德福德，追求完美的過(guò)程?？档抡J(rèn)為，三個(gè)環(huán)節(jié)，即，情感的人的認(rèn)知能力，知識(shí)和理性。感性經(jīng)驗(yàn)有限，演繹和無(wú)條件的絕對(duì)肯定，總不受限制的對(duì)象存在，它無(wú)法理解一個(gè)擴(kuò)展知覺(jué)對(duì)象，擴(kuò)大統(tǒng)一的條件為統(tǒng)一的無(wú)條件，增強(qiáng)有限的一般不受限制，超出范圍的人可能經(jīng)歷，然后產(chǎn)生理性的理念。在道德與幸福的關(guān)系的解決，一方面，道德和幸福絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為道德不講任何物質(zhì)享受，另一方面，他還協(xié)調(diào)道德與幸福，道德不是所有的舒適。這就是所謂的道德與幸福的兩大矛盾，康德的完美主義的提出，其目的是解決道德與幸福之間的矛盾。 三、責(zé)任概念的評(píng)論 （1）責(zé)任論的基本特點(diǎn) 1、立論之先驗(yàn)性 在康德的責(zé)任論，康德并沒(méi)有把人作為一個(gè)感性和理性的身心合一，更不用說(shuō)人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行檢查，純理性的追求，標(biāo)榜“超驗(yàn)”。在康德看來(lái)，人是理性的載體，自由是道德律是根據(jù)亨利和責(zé)任是無(wú)條件的道德法則的行為建立的必要性方面，人類(lèi)有意識(shí)的理性，先驗(yàn)是顯而易見(jiàn)的。 2、內(nèi)容之抽象性 責(zé)任論的道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的內(nèi)在主體郎人的理性自由因之中,也就是將以往貴任的他律性的規(guī)走轉(zhuǎn)橇。完全自律,這種意志自律是蘸主體能動(dòng)性的最融定康德在責(zé)任論中將德性作為責(zé)任的立論,他認(rèn)為德性只是在責(zé)任的意志的道德力量,的無(wú)驗(yàn)的道德基礎(chǔ)自己為自己立法,又自覺(jué)地從自己所確立的造德律令,執(zhí)行自己的道德法先驗(yàn)的自由是省律的前提,研立法的意志首先必須是自由的。感性與理性的內(nèi)在關(guān)系，現(xiàn)象與本體，道德責(zé)任完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，和空好將責(zé)任噴泉，通過(guò)定義合理的抽象的道德立法來(lái)實(shí)現(xiàn)責(zé)任，其抽象的必然貫穿整個(gè)責(zé)任倫理思想。 （2）責(zé)任論的合理性 1、啟蒙思想之狂敘 歐洲現(xiàn)代倫理學(xué)的一個(gè)基本特征是尊重理性的必然趨勢(shì)，尊重的原因成為哲學(xué)思考這段靈魂時(shí)，尤其是在康德的責(zé)任論，理性主義的宣傳達(dá)到了頂峰?？档乱云洫?dú)特的方式，他的道德王國(guó)的批判性重建。簡(jiǎn)單地說(shuō)，康德牛頓從秩序和規(guī)則的自然科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的法律，從自由從盧梭的自然狀態(tài)，人類(lèi)自然體沙漠的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，他學(xué)會(huì)了所有的精神，行為人作為自然法有其客觀規(guī)律一樣，在他看來(lái)，自由是人的本質(zhì)，人的自由不容任何力量所侵犯,而這種自由必須以責(zé)任為載體,才能顯現(xiàn)出自由的存在。 2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸 大衛(wèi)休漠是哲學(xué)家當(dāng)中一個(gè)最重要的人物,因?yàn)樗崖蹇撕拓惪巳R的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局,休漠已經(jīng)走到經(jīng)驗(yàn)主義和唯理性主義的邏輯盡頭,這就促使康德另辟溪徑。由于這種哲學(xué)自雅，康德的“純粹理性批判”的介紹，所有的知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，而不是經(jīng)驗(yàn)，使他有合理的理由相信，理性主義，經(jīng)驗(yàn)主義，斷言的精神存在的物質(zhì)實(shí)體和知識(shí)的確定性的識(shí)別是教條主義的存在，人是無(wú)法識(shí)別的任何實(shí)體，能力是不是與推理連接，羅suceng說(shuō)：去相信的東西變得困難，從某種意義上講，他代表一個(gè)死胡同：不是他的方向，不能繼續(xù)前進(jìn)?？档峦ㄟ^(guò)哥白尼的哲學(xué)革命，人性化立法界定了知識(shí)的界限，涉及的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象本身以外的東西，主可能沒(méi)有任何認(rèn)知。 3、時(shí)代精神之升華 康德的責(zé)任，堅(jiān)持理性的道德法則優(yōu)先的感性欲望的位置，即理性的道德法則的制約和需求主導(dǎo)的感性欲望，妻子的感性欲望必須服從理性的道德法則作為一切行為的道德律是有效的，自律是將成為自己的規(guī)則的屬性?？档抡J(rèn)為，一個(gè)行為是道德價(jià)值，因?yàn)樗悄愕呢?zé)任，責(zé)任動(dòng)機(jī)對(duì)行為的道德價(jià)值觀的任務(wù)。康德將責(zé)任建立在理性普遍規(guī)定的基礎(chǔ)之上,比18世紀(jì)法國(guó)唯物主義僅僅把責(zé)任建立在人的感性欲望需要的基礎(chǔ)上,顯得要深刻、合理的多。 四、責(zé)任論的啟示 （1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義 1、主體性思想的確立 我們知道，康德的道德主體為純粹理性的感悟與超驗(yàn)的、抽象的彩色電，但全書(shū)科學(xué)終于明白道德問(wèn)一個(gè)寶貴的理論資源。在人類(lèi)倫理思想史上肯定德性就是實(shí)踐理性的自主性,這種自主性是理性擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的重要前提和條件強(qiáng)調(diào)意志自由,理性為自身制定道德法則,,在道德責(zé)任的內(nèi)部機(jī)制問(wèn)題上,他并且遵從自己所制定的道德法則,以道德自律突出責(zé)任主體的主體性。 2、責(zé)任價(jià)值思想的確立 所謂責(zé)任價(jià)值是二種道德價(jià)值,是人們?cè)谏鐣?huì)生活中因烙守和履行責(zé)任而發(fā)生的道德實(shí)踐的價(jià)值,它是道德責(zé)任與道德賣(mài)踐的統(tǒng)二漏德的責(zé)任論充芬體現(xiàn)茁靈的內(nèi)茬的造德價(jià)值訴求,一他強(qiáng)調(diào)涌,咖道德法則,通過(guò)責(zé)任的確立、遵守及履行來(lái)實(shí)現(xiàn)將人作為目的的價(jià)值論目標(biāo)進(jìn)一步歸結(jié)為責(zé)往價(jià)值的理性勤斷與訴求?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)端村的責(zé)任并沒(méi)有完全敲，充分展示了人的合同責(zé)任的一元和多元的責(zé)任的話(huà)他通過(guò)自律的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)責(zé)任。責(zé)任價(jià)值定義在。其遵守道德律，。這種自我。沒(méi)有立法住戶(hù)自己符合條件，是人類(lèi)理性的力量和它的內(nèi)在價(jià)值，集錦的主體性和人的主觀能動(dòng)性。集錦人的尊嚴(yán)和道德生活中的價(jià)值，康德的責(zé)任和自由在一起，定義了自由的無(wú)限延伸的責(zé)任，責(zé)任和論證，自由存在的價(jià)值?？傃灾?康德的責(zé)任論將人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為責(zé)任存在與發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo),充分展現(xiàn)了責(zé)任價(jià)值的倫理意蘊(yùn)。 （2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示 現(xiàn)代文化的價(jià)值現(xiàn)代人文精神的失落，終極的人文關(guān)懷和后危機(jī)以來(lái)，人類(lèi)已進(jìn)入第二十一個(gè)世紀(jì)。其中最突出地表現(xiàn)在人類(lèi)的道德冷漠、責(zé)任任出華責(zé)升的法德無(wú)康對(duì)意識(shí)弱化以及責(zé)任關(guān)系的嚴(yán)重錯(cuò)位,造成倫理領(lǐng)域的是然之責(zé)應(yīng)然之果,青任的實(shí)鑼李成空洞的育怪在這種背景下,論進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,具有重要借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。 1、責(zé)任與責(zé)任教育 康德的責(zé)任是尋求一種普遍的，必然的道德律為人性從理性的，作為一個(gè)男人，他是客觀存在的客觀理性的責(zé)任在自己尋找道德價(jià)值的理性追求，現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任教育啟發(fā)了極為重要的。 2、責(zé)任與道德修養(yǎng) 康德在強(qiáng)調(diào)原因責(zé)任理論必須是他的原則的創(chuàng)始人認(rèn)為自己，擺脫所有的外部的感性欲望的影響。將這樣的自律是道德的目標(biāo)追求的最高境界。雖然康德的道德自律具有一定的局限性和片面性，但對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成有一定的指導(dǎo)意義。 3、責(zé)任與責(zé)任倫理 康德將貴任建立茬實(shí)踐瑾性的道德法之主,他強(qiáng)滴一個(gè)責(zé)任行為應(yīng)該是,你的行動(dòng)應(yīng)做到這樣,使支配你的意恙藥御同時(shí)總請(qǐng)。夠女口同價(jià)普艦貝原理那樣有效道德原則是康德責(zé)任論的靈魂,是責(zé)任的內(nèi)在規(guī)定性。 結(jié) 語(yǔ) 責(zé)任普遍存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中,佳何一種責(zé)任范疇的使用都卑含著深刻的倫理意蘊(yùn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)和復(fù)雜的道德責(zé)任的范疇，從倫理學(xué)的角度看，在動(dòng)機(jī)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的自由和中蘇個(gè)體道德責(zé)任的必要性相統(tǒng)一的系統(tǒng)影響的責(zé)任，關(guān)鍵取決于客觀兩方面：主觀方面取決于個(gè)人的責(zé)任感和責(zé)任感的客觀意識(shí)，取決于社會(huì)正義，自由空間。因此，道德責(zé)任的真正有效的實(shí)施需要加強(qiáng)責(zé)任教育，提高道德責(zé)任感，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)。另一方面，加強(qiáng)文明道德建立良好的人文環(huán)境，只有正義，和所有的社會(huì)只熊在個(gè)體道德責(zé)任的優(yōu)化。為了在油炸代碼犁的代表，作為責(zé)任：從設(shè)計(jì)和施工水平的混合責(zé)任口譯的特點(diǎn)從平衡的責(zé)任。三在一個(gè)責(zé)任倫理思想的轉(zhuǎn)向系統(tǒng)啟發(fā)我們的貧窮的生活的觀點(diǎn)，特別是在公共部門(mén)和道德建設(shè)的檢查和榮辱觀教育過(guò)程的電的關(guān)鍵是刺激感的公民責(zé)任和道德責(zé)任，。使人們真正感受和理解：責(zé)任不僅僅是外部的約束和限制下的機(jī)構(gòu)，它是主體自身的道德要求，是人的一種理想狀態(tài)的期待。只有這樣才能使責(zé)任真正成為人們心中無(wú)限的敬畏。 參考文獻(xiàn) [1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第4卷)[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2013.06 [2]西方哲學(xué)原著選讀.北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.北京:商務(wù)印書(shū)館,2013.08 [3]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書(shū)館, [4]康德.未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2013.9 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