試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”
試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”,康德,道德,上學(xué),中的,責(zé)任
試論康德道德性而上學(xué)中的“責(zé)任”
摘要
道德責(zé)任作為倫理學(xué)的重要范疇之一,內(nèi)涵深刻,外延廣博;縱觀(guān)近;現(xiàn)代責(zé)任與責(zé)任倫理的研究與發(fā)展,康德的責(zé)任論占據(jù)著重要的地位,無(wú)論是傳統(tǒng)倫理學(xué)還是應(yīng)用倫理學(xué);無(wú)論是元倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué);在論及道德責(zé)任時(shí)都可以從康德的責(zé)任論中尋其淵源,康德的責(zé)任論無(wú)疑是一汪涌動(dòng)的貯水池,康德以前的道德責(zé)任皆流向康德,而康德以后的道德責(zé)任又皆從康德這里流出。任何專(zhuān)寥或?qū)W者在研究道德聲任問(wèn)題時(shí),都無(wú)法繞開(kāi)康德的責(zé)任論斌故此,對(duì)康德青任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重摹的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
康德作為德甲古典價(jià)理學(xué)的奠基者,:方面:他通過(guò)對(duì)純粹理性的批判,恢復(fù)了理性的權(quán)威,以自由的可能性為道德奠定了基礎(chǔ),進(jìn)而為道德形而上學(xué)的重新建構(gòu)開(kāi)辟了道路;最一方面,他通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性的批判,.確立了實(shí)踐理性的優(yōu)先地位,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐理性的自主性,彰顯了人的主體性,提升了人的人格與尊嚴(yán)。從哲學(xué)意義上講,康德的理性批判是對(duì)近代理性思想的一總結(jié)和升華,它是一場(chǎng)哥白尼式的革命,具有劃時(shí)代的啟蒙意義。
關(guān)鍵詞:道德責(zé)任;自律;自由;善良意志;實(shí)踐理性
Abstract
Moral responsibility is one of the important category in ethics, profound connotation, broad extension; in; research and development of modern responsibility and ethical responsibility, the responsibility of Kant theory occupies an important position, whether it is the traditional ethics and applied ethics; both meta ethics and normative ethics; on moral responsibility can find their origins from Kant's responsibility, the responsibility of Kant theory is a surge tanks, Kant had moral responsibility is to Kant, Kant after the moral responsibility and all from Kant out. Any special flow or scholars in the study of moral sound any problems, can not be bypassed the Kant's responsibility Lun Bin therefore, Qing Ren system research on Kant's theory and interpretation theory significance and practical value of weight.
The founder, Kant as the classical valence Science:: he passed on the critique of pure reason, restored the authority of reason, with the possibility of freedom laid the foundation for morality, opens the way to reconstruct the moral metaphysics; the one hand, through his critique of reason, established practice. The preferential status of practical reason, emphasizes the autonomy of practical reason, demonstrated human subjectivity, enhance the personality and dignity of man. Philosophical sense, rationality of Kant's critique of the modern rational thought is to a summary and sublimation, it is a Copernicus style revolution, has the epoch-making significance of enlightenment.
Keywords: moral responsibility; autonomy; freedom; good will; practical reason
目 錄
摘要 2
Abstract 3
一、引言 5
二、背景概述 5
（1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 5
（2）康德責(zé)任論的思想背景 6
三、責(zé)任概念的定義 6
（1）責(zé)任產(chǎn)生的前提 6
1、人是有限理性的存在 6
2、人是意志自由的存在 7
（2）責(zé)任的基本內(nèi)容 8
（3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo) 10
1.主體論目標(biāo):人是目的 10
2、存在論目標(biāo):自由 11
3、價(jià)值論目標(biāo):至善 11
三、責(zé)任概念的評(píng)論 12
（1）責(zé)任論的基本特點(diǎn) 12
1、立論之先驗(yàn)性 12
2、內(nèi)容之抽象性 13
（2）責(zé)任論的合理性 13
1、啟蒙思想之狂敘 13
2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸 14
四、責(zé)任論的啟示 15
（1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義 15
1、主體性思想的確立 15
2、責(zé)任價(jià)值思想的確立 15
（2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示 16
1、責(zé)任與責(zé)任教育 16
2、責(zé)任與道德修養(yǎng) 16
3、責(zé)任與責(zé)任倫理 16
結(jié)語(yǔ) 17
參考文獻(xiàn) 18
致謝 20
一、引言
在學(xué)術(shù)界,一般都將康德的倫理學(xué)界定為義務(wù)論,筆者認(rèn)為康德所論及責(zé)任主要是在道德自律下的責(zé)任,責(zé)任與道德責(zé)任通用,故文中一般簡(jiǎn)稱(chēng)為責(zé)任?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中,責(zé)任大致有三重涵義:一是法律、道義及承諾等方面使人擔(dān)當(dāng)?shù)哪撤N義務(wù)和職責(zé);二是應(yīng)盡的義務(wù)或分內(nèi)應(yīng)做之事;三是未做或未做好份內(nèi)應(yīng)做之事所應(yīng)承擔(dān)的譴責(zé)和制裁。道德責(zé)任一作為責(zé)任的重要維度,它是倫理學(xué)的基本范疇之一,內(nèi)涵深刻,外延廣博?？v觀(guān)近、現(xiàn)代責(zé)任倫理的研究與發(fā)展,康德的責(zé)任論占據(jù)著重要的地位,無(wú)論是傳統(tǒng)倫理學(xué)還是應(yīng)用倫理學(xué);無(wú)論元倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué),在論及道德責(zé)任時(shí)都可以從康德的責(zé)任論中尋其淵源。任何專(zhuān)家或?qū)W者在研究道德責(zé)任問(wèn)題,都無(wú)法繞開(kāi)康德的責(zé)任論,故此,對(duì)康德責(zé)任論的系統(tǒng)研究和診釋具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
二、背景概述
（1）康德責(zé)任論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
康德作為德國(guó)古典倫理思想的開(kāi)山鼻祖；建構(gòu)了真有思辨特征的先驗(yàn)哲學(xué)體系。責(zé)任論作為他思辨體系的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶然的，而是18世紀(jì)德國(guó)特走的社會(huì)歷史茶件岌科學(xué)文化背景共同影響的結(jié)果，是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化發(fā)展?fàn)顩r的集中體現(xiàn)。
（2）康德責(zé)任論的思想背景
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命運(yùn)動(dòng)，深刻地影響著德國(guó)的思想界，在德國(guó)相繼出現(xiàn)了德國(guó)的自由思想的“圣地”，如柏林、格尼斯堡。格尼斯堡的哲人康德繼承了德國(guó)理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又深受牛頓、盧梭和休謨的影響。理性與自由深深地扎根于這位哲人的心中。
三、責(zé)任概念的定義
（1）責(zé)任產(chǎn)生的前提
1、人是有限理性的存在
康德的“哥白尼式的革命”表面上是認(rèn)識(shí)論的革命,確立了“對(duì)象必須符合知識(shí)”的基本原則,科學(xué)知識(shí)之普遍必攀陳然而深入到康垮哲學(xué)革命實(shí)質(zhì),不難看出康德思辨哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是人,正如人世鄧曉芒教授在其譯著《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》是以人的生活為背景的,這就是人的存在和使命。再版序言中所說(shuō):康德畢生的書(shū)齋生涯都用他那一切令人生畏的思辨，康德哲學(xué)不僅繼承了近代哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng),同時(shí)具有鮮明的倫理品質(zhì),康德對(duì)純粹性進(jìn)行批判的目的在于重建道德的形而上學(xué),以滿(mǎn)足人類(lèi)理性的根本要求即責(zé)任與自由的統(tǒng)一在他看來(lái),人類(lèi)理性的這種要求根源于人的兩重性,即人是有限的理性存在,一方面人是感性世界的存在具有自然存在的一面,另一方面人作為理智世界的存在又具有超自然性即理性存在的一面,康德認(rèn)為人的主體認(rèn)識(shí)能力主要是感性、知性與理性。人的這種認(rèn)識(shí)能力是先天的,感覺(jué)器官具有先天的感性形式;知性具有先天的判斷形式和范疇;而理性則具有先天的無(wú)限觀(guān)念,是最高認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)形式。在自然領(lǐng)域,人的主體認(rèn)識(shí)能力表現(xiàn)為知性通過(guò)對(duì)感性直觀(guān)的分析與綜合為自然立法,從而確立了自然領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)原則,即人在對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,只有感性和知性能力可以發(fā)揮作用,感性直觀(guān)提供了豐富的感性經(jīng)驗(yàn),知性則運(yùn)用自身先驗(yàn)的判斷形式,對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理和綜合,從而形成自然知識(shí),而理性卻沒(méi)有任何獨(dú)立性?？档峦ㄟ^(guò)人類(lèi)理性的自然定位,告訴人們:人不過(guò)是一種自然存在的現(xiàn)象,作為自然因果鏈條上的一環(huán),受自然法則的限制與約束,人作為有限理性的存在,其認(rèn)知必然局限于被給定的對(duì)象,在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,盡管知性能為自然立法,但仍然不得不服從本身為所確立的法則,理性沒(méi)有達(dá)到自身的獨(dú)立性,而是受制于自然因果律,也就是說(shuō)人在自然法則面前無(wú)自由可言。
然而在實(shí)踐領(lǐng)域理性卻具有獨(dú)立性,主要表現(xiàn)為實(shí)踐理性通過(guò)責(zé)任與自由這對(duì)范疇為人的存在立法?？档率紫却_立了實(shí)踐領(lǐng)域的自由,這是自然領(lǐng)域不能有的,因?yàn)樽匀唤绗F(xiàn)象間的關(guān)系主要是機(jī)械的因果律,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是被給定的,理性沒(méi)有對(duì)象的自由,但在理性的實(shí)踐拓展中卻是自由的,因?yàn)閷?shí)踐領(lǐng)域的對(duì)象是理性自身的規(guī)定,不是客觀(guān)地被給予的,是自己決定自己。所以實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)理性所遵循的是自.由因果律。.康德認(rèn)為,人所以超越一切物,成為具有尊嚴(yán)的人格理性存在,是因?yàn)槿说谋拘院鸵庵揪哂袃芍匦?一方面,人作為自然的一部分,具有自然特性,受自然界的因果關(guān)系制約,使人具有感性的本能欲望;另一方面,人具有理性而使自身超越自然,超越自然本能的感宮欲望而追求普遍的道德法則,并且以責(zé)任主體的身分出現(xiàn)。康德在《判斷力批判》中指出:意志不單是立于自然概念之下,也立于自由概念之下,意志立于自然概念之下,是因?yàn)橐庵颈旧砭哂凶匀坏臋C(jī)能和欲求;然而它又不完全遵守自然法規(guī),因?yàn)橐庵就瑫r(shí)還立于自由概念之下,具有遵守道德法則、自覺(jué)履行道德責(zé)任的特質(zhì)和傾向。顯然,康德賦予意志以雙重屬性,即自然性和道德性,在康德看來(lái),一切質(zhì)料的實(shí)踐規(guī)則都把意志的決定根據(jù)置于低級(jí)的欲求能力之中,倘使沒(méi)有足以決定意志的單純形式的意志法則,那么任何高級(jí)的欲求能力都可能會(huì)得不到承認(rèn)了。康德對(duì)實(shí)踐理性進(jìn)行批判旨在發(fā)現(xiàn)使意志成為超越本能欲求意志的那種純粹形式的意志法則(即普遍道德律),進(jìn)而確立人的道德責(zé)任。因?yàn)榈赖仑?zé)任的前提是意志自由,只有意志自由與普遍道德律的結(jié)合或同一,才是道德責(zé)任產(chǎn)生的必要條件。
2、人是意志自由的存在
康德將自由界定為先驗(yàn)自由和實(shí)踐自由,所謂先驗(yàn)的自由是與自然法則的因果性相對(duì)立的另一種因果性,它作為一種理念,具有抽象的普遍性,并且構(gòu)成實(shí)踐自由的基礎(chǔ),但是,先驗(yàn)自由積極作用的可能范圍只限于先驗(yàn)領(lǐng)域。而在實(shí)踐領(lǐng)域的自由卻有其特定的作用方式,即通過(guò)責(zé)任的烙守為其基本存在形式?？档抡J(rèn)為:從實(shí)踐上來(lái)理解的自由就是意愿免除感性沖動(dòng)的強(qiáng)制的性格。因?yàn)?意愿只要以本能的方式(通過(guò)感性的動(dòng)力)受到刺激,它就是感性的;如果它被以本能的方式變成必然,它就是動(dòng)物式的。人的意愿確實(shí)是感性的,但不是動(dòng)物的,而是自由的,因?yàn)楦行圆⑽词沟盟男袨槌蔀楸厝?而在人那寓有一種獨(dú)立于感性沖動(dòng)強(qiáng)制而自身規(guī)定自己的能力,這樣先驗(yàn)自由能夠在實(shí)踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的實(shí)踐自由,完全取決于道德責(zé)任在實(shí)踐領(lǐng)域的拓展。
康德以人的兩重性為前提來(lái)解決自由與必然的二律背反的命題,目的是論證責(zé)任與自由的統(tǒng)一。一方面,人作為有限理性的存在,它屬于本體界的成員,它本身之中包含著先天的成分,本身具備純粹的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能力,本身是自由的;另一方面,人作為感性的存在,身處于現(xiàn)象界之序列,受自然規(guī)律的制約,必須要服從然法則。人作為意志自由的存在,這種規(guī)定決不像現(xiàn)象那樣在時(shí)空序列中完成,而是在一切時(shí)空關(guān)系之外完成?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)理性批判性的分析,在道德領(lǐng)域確立了實(shí)踐理性的基本法則即道德法則,這種道德法則認(rèn)為理性的能力就是善良意志,它具有現(xiàn)實(shí)性,表現(xiàn)為道德責(zé)任。這種責(zé)任以自由為源泉,以道德法則為依托,自己規(guī)定自己,也就是自身為自身規(guī)定了無(wú)限的道德責(zé)任,這是實(shí)踐理性的一個(gè)根本特點(diǎn)?？档略谪?zé)任中確立了實(shí)踐理性的自由法則和道德法則,這兩條法則是互為前提密不可分的?？档略凇秾?shí)踐理性批判》的序言中指出:自由誠(chéng)然是道德法則的存在理由,道德法則卻是自由的認(rèn)識(shí)理由。因?yàn)槿绻赖路▌t不是預(yù)先在我們的理性中被明白地思想到,那么我們就決不會(huì)認(rèn)識(shí)我們有正當(dāng)理由去認(rèn)定某種像自由一樣的東西.(盡管這并不矛盾)。但是,假定沒(méi)有自由,那么道德法則就不會(huì)在我們內(nèi)心找到，我們不難看出,道德責(zé)任若無(wú)意志自由,就成了無(wú)源之水,無(wú)本之末,意志自由無(wú)道德責(zé)任為依托,也必將成為空中樓閣。
（2）責(zé)任的基本內(nèi)容
康德的責(zé)往論既繼承了苗薪尼茨奠定的德國(guó)理性主又的哲學(xué)傳統(tǒng),同時(shí)又深受牛頓、盧梭和休漠的影響,因而具有獨(dú)特的倫理品質(zhì)。一方面把純粹形式作為規(guī)律、法則的普遍必然性的必妻條件;另一方面,又禱責(zé)任與.自由拉到人們的.日常生活中進(jìn)行考證,以感性生活中的實(shí)例來(lái)引證先驗(yàn)的倫理命題?？档碌呢?zé)任論內(nèi)容豐厚,邏輯嚴(yán)密。筆者試從以下主個(gè)方面對(duì)其責(zé)任論進(jìn)行分析與歸納：
在康德全部倫理思想之中,責(zé)任始終是他關(guān)切的中心問(wèn)題,自由與責(zé)任的思口.考就成了他的基本理論活動(dòng)?？档乱缘滦哉摓榛A(chǔ)確立了責(zé)任論倫理思想。他認(rèn)為,德性是意志的一種道德力量。人的行為是否具有道德價(jià)值,則完全取決于德性在其主體內(nèi)部對(duì)意志的指導(dǎo)和規(guī)約,也就是德性在主體內(nèi)部對(duì)意志的限定。而這種限定恰恰表現(xiàn)為對(duì)責(zé)任的惜守和履行,責(zé)任的內(nèi)驅(qū)力就是意志的道德力量,排除了一切外來(lái)的干擾,清除了全部利己的動(dòng)機(jī),保持自身創(chuàng)造的道德法則的純潔性和嚴(yán)肅性。
在實(shí)踐理性的主宰下,人就可以義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任,正是這種對(duì)責(zé)任的承擔(dān),才使人自身的行為具有了道德價(jià)值。在康德責(zé)任論中,道德規(guī)律也就是實(shí)踐理性為自身創(chuàng)制的道德法則,它是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)?？档抡J(rèn)為實(shí)踐原理乃是包含著意志的二般規(guī)定的一些命題,這些一般規(guī)定表現(xiàn)著對(duì)意志的制約作用。他認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)所遵循的原則有兩種:即主觀(guān)的準(zhǔn)則和客觀(guān)的法則。準(zhǔn)則是行為的主觀(guān)原則,必須和客觀(guān)法則相區(qū)別,準(zhǔn)則包括被理性所規(guī)定的與主觀(guān)條件相符合的實(shí)踐規(guī)則.。一而客觀(guān)的法則即道德法則,也就是道德規(guī)律;它是對(duì)十切有理性東西都適合的客觀(guān)原則,它是道德行為所應(yīng)該且必須遵循的基本原則。.道德法則(一道德規(guī)律)、是普遍必然的,人的行為之所以具有道德價(jià)值,,就在于對(duì)道德法則(道德規(guī)律)的無(wú)條件的遵循。在內(nèi)合深處以道德法則(道德規(guī)律),為指針,使啟身意志的動(dòng)機(jī)無(wú)條件地服從這個(gè)法則,并以責(zé)任為存在方式,來(lái)展現(xiàn)道德法則的內(nèi)在約束力,,因而康德進(jìn)一步指出:一個(gè)出于責(zé)任的行為,其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖,而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。這里規(guī)定行為的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)律完全相符合,也就是康德所說(shuō)的道德法則。
康德從他的人性論出發(fā),認(rèn)為人作為自然的理性存在有向惡之習(xí)性,這里的習(xí)性也就是我們理解的喜好傾向的可能性的主觀(guān)根源。他將人的這種習(xí)性分為三個(gè)不同的層次:第一個(gè)層次是,一般地在遵循既定行為準(zhǔn)則時(shí)存在于人類(lèi)心靈中的弱點(diǎn),或是本性的脆弱一面;第二個(gè)層次是,把非道德的動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)混淆的習(xí)性(即使有時(shí)是出于善的目的和按善的行為準(zhǔn)則去做事),就是不純潔;第三個(gè)層次是,采用惡的行為準(zhǔn)則的習(xí)性,那是人性或人的必靈的墮落。盡管人的心靈有其弱點(diǎn):但二個(gè)基有良好道德的人總是把道德法則作為他行動(dòng)的唯二和最高的動(dòng)力源,這是因?yàn)槿诵灾型瑫r(shí)存在著向善的原始能力,.它是善良意志產(chǎn)生的原始動(dòng)力。康德同樣把人性中這種向善的原基分為三個(gè)層次,也就是早種能扛,即:(l)作為活的個(gè)體的人的屬于動(dòng)物天性的能力。(2)從人性上講,他是布個(gè)活動(dòng)的個(gè)體,同時(shí)又是一個(gè)理性個(gè)體。從人格上講,他是個(gè)有理性的個(gè)體,同時(shí)又是一個(gè)責(zé)任個(gè)體,(有能力承擔(dān)罪責(zé))。前兩種能力是人向善的自然基礎(chǔ),正是第三種能力支配人的行為時(shí),理性作為行為的根基,它自身是現(xiàn)實(shí)的,即具有無(wú)條件的立躊權(quán)。盡管向惡的自然習(xí)性與生俱來(lái),但由于人性中的.向善性原始能力的驅(qū)動(dòng),會(huì)產(chǎn)生出無(wú)條件的善良意志:康德在實(shí)踐瑾性與理論痊性聯(lián)結(jié)中確立了實(shí)踐理性的一峨先地位?？档抡J(rèn)為,理論理勝與實(shí)踐理性鱺是人類(lèi)同.二每哇的赫標(biāo)同的功能,它們各自有其適用的范圍和法則石二者聯(lián)結(jié)的過(guò)程中若平等并列,理性就會(huì)在兩種完全不同的要錄中陷入斷目矛盾,因命贏(yíng)理論理性與實(shí)踐理性來(lái)說(shuō),創(chuàng)門(mén)之中必有一方居于主導(dǎo)地位,另-方居于從屬地位。康德認(rèn)為實(shí)踐理性應(yīng)該是理論理性的決定性根據(jù),理論-理性隸屬于實(shí)踐瑾性。因?yàn)楸姼旧险f(shuō);,只有以實(shí)踐理性為根據(jù),理論理性才能行使它的理性功能,才可能為認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)。所以康德得出這樣的一個(gè)結(jié)論,即在理論理性與實(shí)踐理性聯(lián)結(jié)成一個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí),假定這種聯(lián)結(jié)不是偶然的和任意的,而是先天地以理性自身為基礎(chǔ)的,從而是必然的,實(shí)踐理性就占據(jù)的優(yōu)先地位。實(shí)踐理性以其優(yōu)先的能力決定著人類(lèi)意志,認(rèn)而為人類(lèi)意志的自由發(fā)展提供導(dǎo)向功能。進(jìn)而確定了以先驗(yàn)自由.為基礎(chǔ)的理性品格在地位上相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)品格的優(yōu)先性。這樣理性才能正確地制定道德法則,并且為責(zé)任的確立提供形而上學(xué)的保障。
（3）責(zé)任的價(jià)值目標(biāo)
1.主體論目標(biāo):人是目的
康德在對(duì)實(shí)踐理性批判的過(guò)程中得出這樣一個(gè)結(jié)論:人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段;在全部被造物之中,唯有人,每一個(gè)理性的創(chuàng)造物,才是目的本身。所以,憑借其自由的自律,以及與他一起,他就是道德法則的主體。在康德看來(lái)自然界的任何一件物品,都沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值,它的價(jià)值是相對(duì)于人而言的,人將其作為實(shí)現(xiàn)自身目的的手段時(shí),才賦予了物品以?xún)r(jià)值,唯有人作為理性的存在才具有絕對(duì)的價(jià)值,人才是目的本身?？档伦鳛榈赖路▌t的代言人,在論及責(zé)任時(shí)告誡人們要以人為目的,康德說(shuō):每個(gè)有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律,不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具,而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的,就樣就產(chǎn)生了一個(gè)由普遍客觀(guān)規(guī)律約束起來(lái)的有理性東西的體系,產(chǎn)生了一個(gè)王國(guó)?？档抡J(rèn)為理性服從道德法則,自覺(jué)履行責(zé)任的前提正是以人為目的,從主體論的高度確立了責(zé)任的最高目標(biāo),即人總是作為目的,而不是作為手段。只有這樣才能建立以人為目的的理想王國(guó)?？档抡J(rèn)為,道德法則的唯一原則就是意志自律,理性給人頒布道德法則,道德法則通過(guò)定言命令強(qiáng)制意志排除出經(jīng)驗(yàn)的本能的欲望動(dòng)機(jī),同時(shí)善良意志遵從道德法則所頒布的命令,使自身的準(zhǔn)負(fù)與道德法則完全相符,以責(zé)任支配人的全部道德活動(dòng),善良意志如果沒(méi)有這一層面的積極意義,那么人就不配享有尊嚴(yán)。害良意志的本身就是道德法則的來(lái)源,械來(lái)說(shuō),意志月贏(yíng)自己所制定的道德法則,依照這個(gè)法則而行動(dòng),.或者可以說(shuō),人正是依據(jù)這個(gè)法則,他才是自由和獨(dú)立的,正是基手此才達(dá)到了責(zé)任與自由的統(tǒng)三。實(shí)踐理性的法則或意志自律的原奮則,在康德看來(lái)是保證一切出于責(zé)任行為的形式因,但也是唯一的條件?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中指出飛人的意志,作為通過(guò)它的全部準(zhǔn)則而普遍立法的意志,它的原則的合理性可以就定言命令而作進(jìn)一步證明。
2、存在論目標(biāo):自由
18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心理念就是自由,啟蒙主義者認(rèn)為自由是與生俱來(lái)的天賦的權(quán)利,在社會(huì)歷史發(fā)展中人的自由是絕對(duì)的無(wú)條件的,是不受任何自然必然性制約的,自由使人在世界上具有相對(duì)于自然存在物而言的優(yōu)先地位,自由是人的終極的設(shè)定。在這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化背景下,特別是盧梭關(guān)于人生來(lái)自由的思想,對(duì)康德的倫理思想產(chǎn)生了巨大的影響?？档抡J(rèn)為人的本質(zhì)即自由,自由是人作為歷史中的理性的存在者的唯二證據(jù),自由源于人的先驗(yàn)?zāi)芰?它表現(xiàn)為對(duì)自然規(guī)律,特別是對(duì)人的自然欲望、本能欲求的擺脫。人通過(guò)超越自然規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)自由,在自由規(guī)律中通過(guò)道德普遍立法從而達(dá)到人的自然本能的升華,而這種道德立法正是責(zé)任的實(shí)質(zhì),是責(zé)任存在的內(nèi)在依據(jù)。
3、價(jià)值論目標(biāo):至善
康德看來(lái),人的倫理生活總要有一個(gè)目的,他在《道德形而上學(xué)原則》中指出:人們是為了另外更高的理想而生存,理性所固有的使命就是實(shí)現(xiàn)這一理想,而不是幸福,這一理想作為最高的條件,當(dāng)遠(yuǎn)在個(gè)人意圖之上，康德認(rèn)為這個(gè)理想就是至善?？档绿岢鲐?zé)任論的價(jià)值論目標(biāo)就是達(dá)到這種至善,以便實(shí)現(xiàn)道德自律的、理想的目的王國(guó)。在這種目的王國(guó)的探索過(guò)程中,康德同樣面臨著德福二律背反的問(wèn)題,尤其體現(xiàn)在追求至善的過(guò)程中?？档抡J(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力有三具環(huán)節(jié),即感性、知性與理性。當(dāng)人用感性、知性和理性去認(rèn)識(shí)世界時(shí),由于感性經(jīng)驗(yàn)總是有條件、有限的,知性只能從這些有條件、有限的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā),去推論和肯定一個(gè)無(wú)條件的、無(wú)限制的絕對(duì)總體的存在對(duì)象,這便是知性超越感性對(duì)象的一種擴(kuò)充,即由有條件的統(tǒng)一擴(kuò)充到無(wú)條件的統(tǒng)一,由受限的部分?jǐn)U充到無(wú)限制的總體,從而越出人們可能經(jīng)驗(yàn)的范圍,于是產(chǎn)生了理性的理念。而這種理性認(rèn)識(shí)追求的正是無(wú)限的、絕對(duì)的、完整的東西?？档掳堰@種認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用到責(zé)任論中,在解決道德與幸福的關(guān)系時(shí),一方面把道德與幸福絕對(duì)對(duì)立起來(lái),斷言講道德就不能講任何物質(zhì)享受;另一方面,他又把道德和幸福協(xié)調(diào)起來(lái),認(rèn)為道德也不能不要一切物質(zhì)享受。這就是所謂道德與幸福的二律背反,康德至善論的提出,其目的就是解決道德與幸福的相互之間的矛盾。
三、責(zé)任概念的評(píng)論
（1）責(zé)任論的基本特點(diǎn)
1、立論之先驗(yàn)性
在康德的責(zé)任論中,康德不是把人類(lèi)看成是一個(gè)感性和理性的身心統(tǒng)一體,更沒(méi)有把人納入到具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之中加以考察,而是把人的-自然本性和社會(huì)本性截然分開(kāi)?？档略?jīng)稱(chēng)-自己的哲學(xué)為先驗(yàn)的哲學(xué),康德本人也是一個(gè)先驗(yàn)論者,他認(rèn)為一切必然性和普遍性都來(lái)自于人類(lèi)的.理性,他追求純粹理性,標(biāo)榜“先驗(yàn)主義”。在康德看來(lái),人是理性的載體,這個(gè)載體本質(zhì)上是自由的,自由的存在是道德法則之所以建立的根據(jù)亨而人的責(zé)任就是對(duì)這一道德法則無(wú)條件的尊重而產(chǎn)生的行為必然性,很顯然康德的責(zé)任論也是從人類(lèi)的理性出發(fā),通過(guò)對(duì)善良意志的立法,借助于人類(lèi)的這種理性的自覺(jué)能動(dòng)性,達(dá)到意志的自律,這種通過(guò)道德法則的先驗(yàn)存在而演繹出來(lái)的人的道德責(zé)任,其先驗(yàn)性是顯而易見(jiàn)的。
2、內(nèi)容之抽象性
康德在責(zé)任論中將德性作為責(zé)任的立論,他認(rèn)為德性只是在責(zé)任的烙守中人的意志的道德力量,的無(wú)驗(yàn)的道德基礎(chǔ)。并把德性看作人所能得到的最高的車(chē)西,這就奠定了責(zé)任論康德通過(guò)倫瑾李上的哥白厄式革命-,把其責(zé)任論的道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的內(nèi)在主體郎人的理性自由因之中,也就是將以往貴任的他律性的規(guī)走轉(zhuǎn)橇。完全自律,這種意志自律是蘸主體能動(dòng)性的最融定;.意志既自由地謅己決定自己、自己為自己立法,又自覺(jué)地從自己所確立的造德律令,執(zhí)行一自-己的道德法先驗(yàn)的自由是省律的前提;研立法的意志首先必須是自由的。康德在對(duì)責(zé)任闡述的過(guò)程中,認(rèn)為人在現(xiàn)象界是受自然蘸癮支蘸,-而在本體界卻被自由因果律所支配,這是道德法則之所以建立的根據(jù)。他認(rèn)為道德法則起源于人的理性本體界,而不是起源于感性的現(xiàn)象界,并將洛守責(zé)任交付給人類(lèi)的善良意志,并且通過(guò)先驗(yàn)的自由因,.達(dá)到對(duì)責(zé)任律令的認(rèn)知與遵從。這種道德責(zé)任觀(guān)既是先驗(yàn)的又是抽象的,完全割裂了感性與理性、現(xiàn)象界與本體界的內(nèi)在聯(lián)系,將道德責(zé)任完全疏離于現(xiàn)實(shí)生活,并且以空洞的善良意志為責(zé)任的泉源,以理性抽象的道德立法來(lái)達(dá)到責(zé)任的界定,其抽象性必然貫穿于整個(gè)責(zé)任論倫理思想體系的始終。
（2）責(zé)任論的合理性
1、啟蒙思想之狂敘
歐洲近代倫理思想的一個(gè)最基本的特征就是尊重理性。尊重理性是否定中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治的必然傾向,也是近代科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。在18世紀(jì)德國(guó)思辨哲學(xué)中,尊重理性成為這一時(shí)期哲學(xué)思維的靈魂,尤其是在康德的責(zé)任論中,理性主義的張揚(yáng)達(dá)到了頂峰?？档乱云洫?dú)特的批判方式重建了他的道德王國(guó)。簡(jiǎn)單地說(shuō),康德從牛頓的自然科學(xué)的秩序和規(guī)則中悟出了道德法則,從盧梭的自然狀態(tài)看到了自由,從體漠的人性論中認(rèn)識(shí)到價(jià)值的意義,他汲取了這一切,并用他的理性主義的批判精神與方法建構(gòu)了以責(zé)任和自由為核心的完整的責(zé)任論倫理思想體系。從宏觀(guān)上講,康德給自己的批判哲學(xué)確立了兩大任務(wù):一個(gè)是在科學(xué)上反對(duì)蒙昧主義,論證自然規(guī)律的必然性,從而建立新的科學(xué)之形而上學(xué)體系;二是在道德上反對(duì)奴隸主義和利己主義,提出自由意志的普遍必然性的法則,論述責(zé)任存在的普遍性和必然性,捍衛(wèi)責(zé)任與自由。在責(zé)任論中,他認(rèn)為人類(lèi)的精神、行為現(xiàn)象同自然規(guī)律一樣也有其客觀(guān)法則,在他看來(lái),自由是人的本質(zhì),人的自由不容任何力量所侵犯,而這種自由必須以責(zé)任為載體,才能顯現(xiàn)出自由的存在。
2、現(xiàn)實(shí)生活之復(fù)歸
康德在《純粹理性批判》的導(dǎo)言中指出,是休漠打破了他的獨(dú)斷論的夢(mèng)想。的確,對(duì)近代理性主義打擊最重的當(dāng)屬于休漠,他以經(jīng)驗(yàn)主義為前提,并以理性的方法推論出令其他經(jīng)驗(yàn)論者感到荒謬但卻是必然的結(jié)論。休漠堅(jiān)持一切知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)又超不出經(jīng)驗(yàn),為此他合理地認(rèn)為,理性主義斷言精神實(shí)體的存在、經(jīng)驗(yàn)主義斷言物質(zhì)實(shí)體的存在以及對(duì)知識(shí)必然性的承認(rèn)都是獨(dú)斷論,他認(rèn)為人既無(wú)法指認(rèn)任何實(shí)體的存在,也不具有聯(lián)系推理的能力,羅素曾這樣指出:大衛(wèi)休漠是哲學(xué)家當(dāng)中一個(gè)最重要的人物,因?yàn)樗崖蹇撕拓惪巳R的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局,由于把這種哲學(xué)作為自相丫致,使這成了難以相信的東西,從某種意義上講,他代表著一條死胡同:沒(méi)著他的方向,不可能再往前進(jìn)。休漠已經(jīng)走到經(jīng)驗(yàn)主義和唯理性主義的邏輯盡頭,這就促使康德另辟溪徑?？档峦ㄟ^(guò)哲學(xué)上的哥白尼革命,以人為自然立法劃定了知識(shí)的界限,確定了知識(shí)只涉及現(xiàn)象,至于現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)之外的自在之物,則主體不可能有任何認(rèn)知。
3、時(shí)代精神之升華-
康德的責(zé)任論堅(jiān)持把理性的道德法則放在優(yōu)先于感性欲求的地位之上,即理性的道德法則制約和支配感性欲望的需求,感性欲望的需妻必須服從理性的道德法則。一他強(qiáng)調(diào)人的道德行為動(dòng)機(jī)必須建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上,發(fā)自手對(duì)道德法則的敬重?？档抡J(rèn)為任何一種道德行為的動(dòng)機(jī)必須具備三不特征,即先疆性、普遍性不口雍性。所謂的先驗(yàn)性是指先天地存在于人的純粹理睦之中;一巔性是指其作為道德法則對(duì)一切行為都有效;自律性是意志由之成為自身規(guī)律的屬性?？档抡J(rèn)為一個(gè)行為之所以有道德價(jià)值,是因?yàn)樗巧戏N出丫責(zé)任的行為,出于責(zé)任動(dòng)機(jī)才賦予行為以遣德價(jià)值?？档聦⒇?zé)任建立在理性普遍規(guī)定的基礎(chǔ)之上,比18世紀(jì)法國(guó)唯物主義僅僅把責(zé)任建立在人的感性欲望需要的基礎(chǔ)上,顯得要深刻、合理的多。
四、責(zé)任論的啟示
（1）康德責(zé)任論的現(xiàn)代意義
1、主體性思想的確立
在人類(lèi)倫理思想史上,康德第二次明確提出并系統(tǒng)論證了道德主體性思想。貧康德在其責(zé)任論中,一方面肯定德性就是實(shí)踐理性的自主性,這種自主性是理性擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的重要前提和條件;另下方面強(qiáng)調(diào)意志自由,理性為自身制定道德法則,,在道德責(zé)任的內(nèi)部機(jī)制問(wèn)題上,他并且遵從自己所制定的道德法則,以道德自律突出責(zé)任主體的主體性。康德雖然將道德主體性付諸于純粹理性的統(tǒng)覺(jué)之電帶有先驗(yàn)性和抽象勝的色彩,但卻為攀書(shū)科學(xué)終認(rèn)識(shí)道德豐體性提件了寶貴的理論資源。
2、責(zé)任價(jià)值思想的確立
所謂責(zé)任價(jià)值是二種道德價(jià)值,是人們?cè)谏鐣?huì)生活中因烙守和履行責(zé)任而發(fā)生的道德實(shí)踐的價(jià)值,它是道德責(zé)任與道德賣(mài)踐的統(tǒng)二漏德的責(zé)任論充芬體現(xiàn)茁靈的內(nèi)茬的造德價(jià)值訴求,一他強(qiáng)調(diào)涌,咖道德法則,通過(guò)責(zé)任的確立、遵守及履行來(lái)實(shí)現(xiàn)將人作為目的的價(jià)值論目標(biāo)?？档峦ㄟ^(guò)強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任與自由的統(tǒng)井進(jìn)箭實(shí)玩道德主體為一自身立法的理性回歸與超越。康南精任確定為對(duì)道德法則無(wú)條件的尊重而產(chǎn)生的行為必然性。并以責(zé)任作為衡量行為是否具有道德價(jià)值時(shí)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),火對(duì)自身責(zé)任的認(rèn)知與履行一,其實(shí)意味著人對(duì)道德癱的認(rèn)識(shí),而且必然將遣德價(jià)值進(jìn)一步歸結(jié)為責(zé)往價(jià)值的理性勤斷與訴求?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)人類(lèi)完荃責(zé)任與不完全敲的分析;充分展現(xiàn)了人契責(zé)任的一元性及責(zé)任價(jià)值的多維性言他通過(guò)強(qiáng)調(diào)責(zé)任的自律性,.將責(zé)任的價(jià)值限定在.自身對(duì)道德法則的遵守上,.這種自.己立法戶(hù)自己無(wú)條件地遵守,.說(shuō)明一了人類(lèi)理性的力量及其內(nèi)在價(jià)值,彰顯了人的主體性和主觀(guān)能動(dòng)性。突出了人在倫理生活中的尊嚴(yán)與價(jià)值,康德將責(zé)任與自由結(jié)合在一起,把自由界定為責(zé)任的無(wú)限延展,通過(guò)責(zé)任又論證;了自由的存在價(jià)值。#總言之,.康德的責(zé)任論將人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為責(zé)任存在與發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo),充分展現(xiàn)了責(zé)任價(jià)值的倫理意蘊(yùn)。
（2）康德責(zé)任論的現(xiàn)代啟示
人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給人類(lèi)生存與發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇與,挑戰(zhàn)的同時(shí),也在一定程度上造成了人文精神的失落、終極人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性文化價(jià)值的危機(jī)。其中最突出地表現(xiàn)在人類(lèi)的道德冷漠、責(zé)任任出華責(zé)升的法德無(wú)康對(duì)意識(shí)弱化以及責(zé)任關(guān)系的嚴(yán)重錯(cuò)位,造成倫理領(lǐng)域的是然之責(zé)應(yīng)然之果,青任的實(shí)鑼李成空洞的育怪在這種背景下,論進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,具有重要借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。
1、責(zé)任與責(zé)任教育
康德的責(zé)任論是從作為人本性的理性出發(fā)去尋求一種具有普遍性的、必然的道德法則,他以人是目的作為責(zé)任存在的目標(biāo),-以自由與責(zé)任確定了責(zé)任論的完整體系,從而確立了以尊重人的理性、注重從人自身內(nèi)部尋找道德價(jià)值的理性追求,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任教育有極其重要的啟發(fā)。
2、責(zé)任與道德修養(yǎng)
康德在責(zé)任論中強(qiáng)調(diào)理性必須把自身看作是自己原則的創(chuàng)始人,擺脫一切外來(lái)于感性欲求的影響。意志的這種自律性是道德的最高原則認(rèn)康德責(zé)任論以德性的自主性開(kāi)始,.以道德上的自律作為自己理性追求的目標(biāo)。雖然康德道德自律存在一定的局限性和片面性,但對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成有一定的借鑒意義。
3、責(zé)任與責(zé)任倫理
康德將貴任建立茬實(shí)踐瑾性的道德法之主;他強(qiáng)滴一個(gè)責(zé)任行為應(yīng)該是,你的行動(dòng)應(yīng)做到這樣;使支配你的意恙藥御同時(shí)總請(qǐng)。夠女口同價(jià)普艦貝原理那樣有效。這一道德法則存在三種等值表述:(1)行動(dòng)起來(lái),好像你的行動(dòng)準(zhǔn)負(fù)能通過(guò)你的意志成為普遍的自然規(guī)律;(2)在行動(dòng)中,要把不管是你自身的還是任何其他人的人性都永遠(yuǎn)當(dāng)作目的,永遠(yuǎn)不能只當(dāng)作手段(3)每個(gè)理性存在者的意志的觀(guān)念是普遍的立法意志尸。這三條道德原則是康德責(zé)任論的靈魂,是責(zé)任的內(nèi)在規(guī)定性
結(jié)語(yǔ)
責(zé)任普遍存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中,佳何一種責(zé)任范疇的使用都卑含著深刻的倫理意蘊(yùn)。責(zé)任范疇隨著社會(huì)發(fā)展及道德主體社會(huì)化程度的提高而不斷擴(kuò)展變化。責(zé)任內(nèi)涵也將呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性,從倫理學(xué)的角度看,責(zé)任表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)于自由與必然的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中蘇個(gè)體的道德責(zé)任的落實(shí)關(guān)鍵取決于主、客觀(guān)兩個(gè)方面:即主觀(guān)方面取決于個(gè)體的責(zé)任觀(guān)念和責(zé)任意識(shí),客觀(guān)方面取決于社會(huì)的公正、自由空間等。因此,道德責(zé)任真正有效的落實(shí)需要一方面加強(qiáng)責(zé)任教育,增強(qiáng)道德責(zé)任感,以及培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)。另一方面加強(qiáng)道德文明社會(huì)的建立良好的人文環(huán)境,只有在公正、和皆的社會(huì)中才熊存在優(yōu)化的個(gè)體道德責(zé)任。序垮炸為責(zé)任論的典犁代表,:從德-性論層面拌闡釋責(zé)任的特征及其建構(gòu)起了自斷自衡責(zé)任。三位一體的責(zé)任論倫理思拐體系啟發(fā)我們?cè)谟^(guān)窮生活中,尤其在公界道德建診及榮辱觀(guān)教育過(guò)程電一關(guān)鍵在于激發(fā)公民責(zé)任意識(shí)及道德責(zé)任感,.才能使公民真正感受和體悟到:責(zé)任不僅僅是下種外在的社令約束和限制,而且是主體自身的一種道德需要,是人企盼的一種至善境界。只有這樣才能使責(zé)任真正成為人們心中無(wú)限的敬畏。
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[14]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002.
[15]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002.15一16
[16]康德.康德文集[M].鄭保華主編.北京:改革出版社,1997.356
[17]康德.康德文集[M8.鄭保華主編.北京:改革出版社,1997.388
[18]康德.康德文集[M8.鄭保華主編.北京:改革出版社,1997.393
[19]康德.康德文集[M8.鄭保華主編.北京:改革出版社,1997.390
[20]康德.道德形而上學(xué)原理[M8.苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002.8
[21]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,召002.37一38
[22]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002.38一39
[23]康德.康德文集[M].鄭保華主編.北京:改革出版社,1997.269
致謝
光陰似箭，白駒過(guò)隙。轉(zhuǎn)眼間四年的大學(xué)生活即將結(jié)束，想起這四年的生活，心中不免有些惆悵。因?yàn)檫@將成為我心底的一段美好的回憶。
在這篇畢業(yè)論文即將結(jié)束之際，首先我要感謝XXX教授，您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，視野廣闊，為我營(yíng)造了一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀(guān)念，樹(shù)立了明確的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處事的道理。您嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，正是由于您在百忙之中多次審閱全文，對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行修改，并為本文的撰寫(xiě)提供了許多寶貴的意見(jiàn)，本文才得以成型，這才讓我的大學(xué)生活畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。
在此特向XXX教授致以衷心的謝意！
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