《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》大二課件

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》大二課件,醫(yī)學(xué)倫理學(xué),醫(yī)學(xué),倫理學(xué),大二,課件 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)多媒體課件全國高等學(xué)校全國高等學(xué)校醫(yī)學(xué)規(guī)劃教材醫(yī)學(xué)規(guī)劃教材總論：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，它的概念、基本理論與方法第一章醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)第一章醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)倫理學(xué)第一節(jié)第一節(jié)第一節(jié)第一節(jié) 道德、倫理、倫理學(xué)道德、倫理、倫理學(xué)道德、倫理、倫理學(xué)道德、倫理、倫理學(xué)第二節(jié)第二節(jié)第二節(jié)第二節(jié) 醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)第三節(jié)第三節(jié)第三節(jié)第三節(jié) 當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)n醫(yī)學(xué)是一種愛人之學(xué)、人道之學(xué)，n因為醫(yī)學(xué)是屬人的，醫(yī)學(xué)從來就與倫理學(xué)同源。第一節(jié) 道德、倫理、倫理學(xué)一、道德一、道德一、道德一、道德n n“道道道道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律，是事物發(fā)展變化的規(guī)律，是事物發(fā)展變化的規(guī)律，是事物發(fā)展變化的規(guī)律，“德德德德”是指立身是指立身是指立身是指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則，指合乎道之行為。道德說明人根據(jù)和行為準(zhǔn)則，指合乎道之行為。道德說明人根據(jù)和行為準(zhǔn)則，指合乎道之行為。道德說明人根據(jù)和行為準(zhǔn)則，指合乎道之行為。道德說明人的品質(zhì)、原則、規(guī)范與境界。的品質(zhì)、原則、規(guī)范與境界。的品質(zhì)、原則、規(guī)范與境界。的品質(zhì)、原則、規(guī)范與境界。n n西方原本無西方原本無西方原本無西方原本無“道德道德道德道德”特指的詞，是由羅馬哲學(xué)家特指的詞，是由羅馬哲學(xué)家特指的詞，是由羅馬哲學(xué)家特指的詞，是由羅馬哲學(xué)家西塞羅和塞涅卡，作為倫理學(xué)的譯語，使用了西塞羅和塞涅卡，作為倫理學(xué)的譯語，使用了西塞羅和塞涅卡，作為倫理學(xué)的譯語，使用了西塞羅和塞涅卡，作為倫理學(xué)的譯語，使用了“moralismoralismoralismoralis”，由此產(chǎn)生道德這一正式概念，他的由此產(chǎn)生道德這一正式概念，他的由此產(chǎn)生道德這一正式概念，他的由此產(chǎn)生道德這一正式概念，他的語源是語源是語源是語源是“mosmosmosmos”，與希臘文與希臘文與希臘文與希臘文“ethosethosethosethos”相近，意謂相近，意謂相近，意謂相近，意謂習(xí)俗和習(xí)慣。習(xí)俗和習(xí)慣。習(xí)俗和習(xí)慣。習(xí)俗和習(xí)慣。第一章 第一節(jié)心中的道德法則n n康德有一句名言：康德有一句名言：康德有一句名言：康德有一句名言：“有兩種偉大的事物，我們越有兩種偉大的事物，我們越有兩種偉大的事物，我們越有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏：我們頭充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏：我們頭充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏：我們頭充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。上的燦爛星空，我們心中的道德法則。上的燦爛星空，我們心中的道德法則。上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！眓 n道德是人生存的終極目的，德行是終極的善，是道德是人生存的終極目的，德行是終極的善，是道德是人生存的終極目的，德行是終極的善，是道德是人生存的終極目的，德行是終極的善，是最高的善；最高的善；最高的善；最高的善；n n道德是人類崇高的理想，它每一刻都在影響著倫道德是人類崇高的理想，它每一刻都在影響著倫道德是人類崇高的理想，它每一刻都在影響著倫道德是人類崇高的理想，它每一刻都在影響著倫理、法律以及這個社會；理、法律以及這個社會；理、法律以及這個社會；理、法律以及這個社會；第一章 第一節(jié)二、倫理與倫理學(xué)二、倫理與倫理學(xué)（一）倫理（一）倫理1 1）“倫倫”是中國詞源中的類、輩、關(guān)系、次是中國詞源中的類、輩、關(guān)系、次序，序，“理理”為道理、原理、條理、法則。為道理、原理、條理、法則。2 2）“倫理倫理”一詞源于西方，我們接受的是西一詞源于西方，我們接受的是西方的詞義。倫理是指人際關(guān)系的法則，是方的詞義。倫理是指人際關(guān)系的法則，是自由實現(xiàn)的法則。自由實現(xiàn)的法則。第一章 第一節(jié)“倫理倫理”詞源詞源n n EthicsEthics與與ethikethik，來自希臘語的來自希臘語的ethikaethikaethosethos，原指動物不斷出入的場所，住慣了的地點，后引原指動物不斷出入的場所，住慣了的地點，后引申為申為“習(xí)俗習(xí)俗”、“習(xí)慣習(xí)慣”，發(fā)展為由風(fēng)俗習(xí)慣養(yǎng)，發(fā)展為由風(fēng)俗習(xí)慣養(yǎng)成的個人性格和品行。好的品行、德行才是成的個人性格和品行。好的品行、德行才是“德德性性”。既然是源于。既然是源于“風(fēng)俗風(fēng)俗”，出入的空間，一定，出入的空間，一定有規(guī)定的道和路徑，有具體的按某一方向走行的有規(guī)定的道和路徑，有具體的按某一方向走行的路線。因此路線。因此“倫理倫理”主要指行為的具體原則。主要指行為的具體原則。第一章 第一節(jié)“倫理”“道德”與“法律”n n“倫理倫理”與與“道德道德”，在通常的語境和注釋，在通常的語境和注釋中易于被混用，在倫理學(xué)中，它們是有差中易于被混用，在倫理學(xué)中，它們是有差異的。道德表達(dá)的是最高意志，主要是一異的。道德表達(dá)的是最高意志，主要是一種精神和最高原則，倫理表述的是社會規(guī)種精神和最高原則，倫理表述的是社會規(guī)范的性質(zhì)。道德是倫理的精神基礎(chǔ)。范的性質(zhì)。道德是倫理的精神基礎(chǔ)。n n道德是道德是“你最好應(yīng)該你最好應(yīng)該”；n n倫理是倫理是“你必須應(yīng)該你必須應(yīng)該”；n n法律則是法律則是“強迫應(yīng)該強迫應(yīng)該”或或“不應(yīng)該你就違不應(yīng)該你就違法法”第一章 第一節(jié)（二）倫理學(xué)（二）倫理學(xué) n n 倫理學(xué)（倫理學(xué)（ethicsethics）是以道德現(xiàn)象作為自己是以道德現(xiàn)象作為自己研究的客體、即研究有關(guān)道德和倫理問題研究的客體、即研究有關(guān)道德和倫理問題的學(xué)科，包括道德和倫理問題的理論和實的學(xué)科，包括道德和倫理問題的理論和實踐。踐。n n倫理學(xué)分為規(guī)范倫理學(xué)和非規(guī)范倫理學(xué)，倫理學(xué)分為規(guī)范倫理學(xué)和非規(guī)范倫理學(xué)，規(guī)范倫理學(xué)分為普通規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用規(guī)規(guī)范倫理學(xué)分為普通規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)，非規(guī)范倫理學(xué)包括描述倫理學(xué)范倫理學(xué)，非規(guī)范倫理學(xué)包括描述倫理學(xué)和元倫理學(xué)。和元倫理學(xué)。第一章 第一節(jié)n n一般認(rèn)為，醫(yī)學(xué)一般認(rèn)為，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)屬于應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)。也規(guī)范倫理學(xué)。也有學(xué)者主張，醫(yī)有學(xué)者主張，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)特別是學(xué)倫理學(xué)特別是生命倫理學(xué)不是生命倫理學(xué)不是通常意義上的應(yīng)通常意義上的應(yīng)用倫理學(xué)，應(yīng)有用倫理學(xué)，應(yīng)有其獨立的倫理學(xué)其獨立的倫理學(xué)體系。體系。第一章 第一節(jié) 第二節(jié)第二節(jié) 醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一、醫(yī)學(xué)道德一、醫(yī)學(xué)道德一、醫(yī)學(xué)道德一、醫(yī)學(xué)道德（一）醫(yī)學(xué)道德（一）醫(yī)學(xué)道德（一）醫(yī)學(xué)道德（一）醫(yī)學(xué)道德n n醫(yī)學(xué)道德是一種職業(yè)道德，一般指醫(yī)務(wù)生活中的醫(yī)學(xué)道德是一種職業(yè)道德，一般指醫(yī)務(wù)生活中的醫(yī)學(xué)道德是一種職業(yè)道德，一般指醫(yī)務(wù)生活中的醫(yī)學(xué)道德是一種職業(yè)道德，一般指醫(yī)務(wù)生活中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，可簡稱為道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，可簡稱為道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，可簡稱為道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，可簡稱為“醫(yī)德醫(yī)德醫(yī)德醫(yī)德”。它是。它是。它是。它是社會一般道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的具體表達(dá)，是醫(yī)務(wù)社會一般道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的具體表達(dá)，是醫(yī)務(wù)社會一般道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的具體表達(dá)，是醫(yī)務(wù)社會一般道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的具體表達(dá)，是醫(yī)務(wù)人員自身的道德品質(zhì)和調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、他人員自身的道德品質(zhì)和調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、他人員自身的道德品質(zhì)和調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、他人員自身的道德品質(zhì)和調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、他人、集體及社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范的總?cè)?、集體及社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范的總?cè)?、集體及社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范的總?cè)?、集體及社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范的總和。和。和。和。第一章 第二節(jié)返回章節(jié)目錄醫(yī)學(xué)道德的基本原則醫(yī)學(xué)道德的基本原則n n醫(yī)學(xué)道德規(guī)范必須接受醫(yī)學(xué)道德基本原則醫(yī)學(xué)道德規(guī)范必須接受醫(yī)學(xué)道德基本原則的指導(dǎo)，是判斷和評價醫(yī)學(xué)行為的道德標(biāo)的指導(dǎo)，是判斷和評價醫(yī)學(xué)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)道德的基本原則是：防病治病，準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)道德的基本原則是：防病治病，救死扶傷，實行人道主義，全心全意為人救死扶傷，實行人道主義，全心全意為人民健康服務(wù)。民健康服務(wù)。第一章 第二節(jié)（二）醫(yī)學(xué)道德規(guī)范（二）醫(yī)學(xué)道德規(guī)范n n醫(yī)學(xué)道德規(guī)范是醫(yī)務(wù)人員在各種醫(yī)學(xué)活動中應(yīng)遵醫(yī)學(xué)道德規(guī)范是醫(yī)務(wù)人員在各種醫(yī)學(xué)活動中應(yīng)遵醫(yī)學(xué)道德規(guī)范是醫(yī)務(wù)人員在各種醫(yī)學(xué)活動中應(yīng)遵醫(yī)學(xué)道德規(guī)范是醫(yī)務(wù)人員在各種醫(yī)學(xué)活動中應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，是醫(yī)學(xué)道德基本原則的具體體現(xiàn)，守的行為準(zhǔn)則，是醫(yī)學(xué)道德基本原則的具體體現(xiàn)，守的行為準(zhǔn)則，是醫(yī)學(xué)道德基本原則的具體體現(xiàn)，守的行為準(zhǔn)則，是醫(yī)學(xué)道德基本原則的具體體現(xiàn)，是醫(yī)務(wù)人員道德行為和道德關(guān)系普遍規(guī)律的反映。是醫(yī)務(wù)人員道德行為和道德關(guān)系普遍規(guī)律的反映。是醫(yī)務(wù)人員道德行為和道德關(guān)系普遍規(guī)律的反映。是醫(yī)務(wù)人員道德行為和道德關(guān)系普遍規(guī)律的反映。n n醫(yī)學(xué)道德規(guī)范分為普遍醫(yī)學(xué)道德規(guī)范和特殊醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)道德規(guī)范分為普遍醫(yī)學(xué)道德規(guī)范和特殊醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)道德規(guī)范分為普遍醫(yī)學(xué)道德規(guī)范和特殊醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)道德規(guī)范分為普遍醫(yī)學(xué)道德規(guī)范和特殊醫(yī)學(xué)道德規(guī)范；前者指所有醫(yī)務(wù)人員必須遵守的規(guī)則，道德規(guī)范；前者指所有醫(yī)務(wù)人員必須遵守的規(guī)則，道德規(guī)范；前者指所有醫(yī)務(wù)人員必須遵守的規(guī)則，道德規(guī)范；前者指所有醫(yī)務(wù)人員必須遵守的規(guī)則，后者指特殊專業(yè)或特殊部門應(yīng)遵循的規(guī)則。后者指特殊專業(yè)或特殊部門應(yīng)遵循的規(guī)則。后者指特殊專業(yè)或特殊部門應(yīng)遵循的規(guī)則。后者指特殊專業(yè)或特殊部門應(yīng)遵循的規(guī)則。第一章 第二節(jié)醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的內(nèi)容醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的內(nèi)容n n醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的內(nèi)容主要有：公正與平等醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的內(nèi)容主要有：公正與平等地對待病人；誠實與慎言守密；信任、尊地對待病人；誠實與慎言守密；信任、尊重與愛護(hù)同行；熱愛醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷進(jìn)取，重與愛護(hù)同行；熱愛醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷進(jìn)取，鉆研與發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)；廉潔奉公與文鉆研與發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)；廉潔奉公與文明行醫(yī)等。明行醫(yī)等。第一章 第二節(jié)（三）醫(yī)學(xué)道德范疇n n醫(yī)學(xué)道德范疇是醫(yī)學(xué)道德實踐的總結(jié)與概括，是醫(yī)學(xué)道德范疇是醫(yī)學(xué)道德實踐的總結(jié)與概括，是醫(yī)學(xué)道德范疇是醫(yī)學(xué)道德實踐的總結(jié)與概括，是醫(yī)學(xué)道德范疇是醫(yī)學(xué)道德實踐的總結(jié)與概括，是醫(yī)學(xué)活動中人自身以及人的本質(zhì)關(guān)系的反映，是醫(yī)學(xué)活動中人自身以及人的本質(zhì)關(guān)系的反映，是醫(yī)學(xué)活動中人自身以及人的本質(zhì)關(guān)系的反映，是醫(yī)學(xué)活動中人自身以及人的本質(zhì)關(guān)系的反映，是普遍道德范疇在醫(yī)學(xué)活動中的特殊表現(xiàn)。它作為普遍道德范疇在醫(yī)學(xué)活動中的特殊表現(xiàn)。它作為普遍道德范疇在醫(yī)學(xué)活動中的特殊表現(xiàn)。它作為普遍道德范疇在醫(yī)學(xué)活動中的特殊表現(xiàn)。它作為一種信念存于醫(yī)務(wù)人員內(nèi)心，指導(dǎo)和規(guī)約其行為。一種信念存于醫(yī)務(wù)人員內(nèi)心，指導(dǎo)和規(guī)約其行為。一種信念存于醫(yī)務(wù)人員內(nèi)心，指導(dǎo)和規(guī)約其行為。一種信念存于醫(yī)務(wù)人員內(nèi)心，指導(dǎo)和規(guī)約其行為。醫(yī)學(xué)道德范疇是對醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的補充，醫(yī)學(xué)道德范疇是對醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的補充，醫(yī)學(xué)道德范疇是對醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的補充，醫(yī)學(xué)道德范疇是對醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的補充，也是醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化。也是醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化。也是醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化。也是醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化。n n醫(yī)學(xué)道德范疇的內(nèi)容有醫(yī)學(xué)道德權(quán)利與義務(wù)、醫(yī)醫(yī)學(xué)道德范疇的內(nèi)容有醫(yī)學(xué)道德權(quán)利與義務(wù)、醫(yī)醫(yī)學(xué)道德范疇的內(nèi)容有醫(yī)學(xué)道德權(quán)利與義務(wù)、醫(yī)醫(yī)學(xué)道德范疇的內(nèi)容有醫(yī)學(xué)道德權(quán)利與義務(wù)、醫(yī)學(xué)道德責(zé)任與良心、醫(yī)學(xué)功利與榮譽等。學(xué)道德責(zé)任與良心、醫(yī)學(xué)功利與榮譽等。學(xué)道德責(zé)任與良心、醫(yī)學(xué)功利與榮譽等。學(xué)道德責(zé)任與良心、醫(yī)學(xué)功利與榮譽等。第一章 第二節(jié)二、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)二、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)n n醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（medical ethicsmedical ethics），），是運是運用倫理學(xué)的理論、方法研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中用倫理學(xué)的理論、方法研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的道人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的道德問題的一門學(xué)問。德問題的一門學(xué)問。n n由于醫(yī)學(xué)不同于其它科學(xué)技術(shù)，其本身由于醫(yī)學(xué)不同于其它科學(xué)技術(shù)，其本身就含有倫理因素，醫(yī)學(xué)臨床實踐、醫(yī)學(xué)就含有倫理因素，醫(yī)學(xué)臨床實踐、醫(yī)學(xué)科學(xué)研究和其它醫(yī)學(xué)活動過程中都體現(xiàn)科學(xué)研究和其它醫(yī)學(xué)活動過程中都體現(xiàn)了倫理價值和道德追求，因此，醫(yī)學(xué)倫了倫理價值和道德追求，因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)的一門相互交融的理學(xué)是倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)的一門相互交融的學(xué)科。學(xué)科。第一章 第二節(jié)醫(yī)德學(xué)醫(yī)德學(xué) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 生命倫理學(xué)生命倫理學(xué)n n醫(yī)德學(xué)是義務(wù)論的，只研究醫(yī)務(wù)人員如何遵循以醫(yī)德學(xué)是義務(wù)論的，只研究醫(yī)務(wù)人員如何遵循以醫(yī)德學(xué)是義務(wù)論的，只研究醫(yī)務(wù)人員如何遵循以醫(yī)德學(xué)是義務(wù)論的，只研究醫(yī)務(wù)人員如何遵循以及遵循什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，其核心是醫(yī)患及遵循什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，其核心是醫(yī)患及遵循什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，其核心是醫(yī)患及遵循什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，其核心是醫(yī)患關(guān)系；關(guān)系；關(guān)系；關(guān)系；n n醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該是價值論的，它除醫(yī)患關(guān)系外，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該是價值論的，它除醫(yī)患關(guān)系外，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該是價值論的，它除醫(yī)患關(guān)系外，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該是價值論的，它除醫(yī)患關(guān)系外，還注重對醫(yī)務(wù)人員間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間、醫(yī)還注重對醫(yī)務(wù)人員間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間、醫(yī)還注重對醫(yī)務(wù)人員間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間、醫(yī)還注重對醫(yī)務(wù)人員間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間、醫(yī)學(xué)與社會間的關(guān)系。學(xué)與社會間的關(guān)系。學(xué)與社會間的關(guān)系。學(xué)與社會間的關(guān)系。n n生命倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代階段；少數(shù)生命倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代階段；少數(shù)生命倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代階段；少數(shù)生命倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代階段；少數(shù)人提出，生命倫理學(xué)可以稱為后現(xiàn)代意義中的醫(yī)人提出，生命倫理學(xué)可以稱為后現(xiàn)代意義中的醫(yī)人提出，生命倫理學(xué)可以稱為后現(xiàn)代意義中的醫(yī)人提出，生命倫理學(xué)可以稱為后現(xiàn)代意義中的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，它的學(xué)倫理學(xué)，它的學(xué)倫理學(xué)，它的學(xué)倫理學(xué)，它的內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)展內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)展內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)展內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)展到對衛(wèi)生政策、生到對衛(wèi)生政策、生到對衛(wèi)生政策、生到對衛(wèi)生政策、生命技術(shù)、生態(tài)、人性與死亡道德問題的研究和爭命技術(shù)、生態(tài)、人性與死亡道德問題的研究和爭命技術(shù)、生態(tài)、人性與死亡道德問題的研究和爭命技術(shù)、生態(tài)、人性與死亡道德問題的研究和爭論。論。論。論。第一章 第二節(jié)三、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)形成與發(fā)展的歷史n n醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的演變經(jīng)過四個重要的歷史時期：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的演變經(jīng)過四個重要的歷史時期：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的演變經(jīng)過四個重要的歷史時期：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的演變經(jīng)過四個重要的歷史時期：1 1 1 1）希波克拉底時代）希波克拉底時代）希波克拉底時代）希波克拉底時代n n醫(yī)學(xué)道德和人們樸素的自然觀、道德觀相連；醫(yī)學(xué)道德和人們樸素的自然觀、道德觀相連；醫(yī)學(xué)道德和人們樸素的自然觀、道德觀相連；醫(yī)學(xué)道德和人們樸素的自然觀、道德觀相連；2 2 2 2）黑暗的中世紀(jì)）黑暗的中世紀(jì)）黑暗的中世紀(jì)）黑暗的中世紀(jì)n n以以以以禱文禱文禱文禱文為代表的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，具有濃厚為代表的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，具有濃厚為代表的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，具有濃厚為代表的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，具有濃厚的神學(xué)色彩，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以神正論為指導(dǎo)，其的神學(xué)色彩，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以神正論為指導(dǎo)，其的神學(xué)色彩，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以神正論為指導(dǎo)，其的神學(xué)色彩，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以神正論為指導(dǎo)，其表達(dá)幾乎是宗教教義的具體化；表達(dá)幾乎是宗教教義的具體化；表達(dá)幾乎是宗教教義的具體化；表達(dá)幾乎是宗教教義的具體化；3 3 3 3）文藝復(fù)興時期以后）文藝復(fù)興時期以后）文藝復(fù)興時期以后）文藝復(fù)興時期以后n n人正論取代了神正論，人道主義開始喚起良知，人正論取代了神正論，人道主義開始喚起良知，人正論取代了神正論，人道主義開始喚起良知，人正論取代了神正論，人道主義開始喚起良知，自由、平等與博愛深刻地影響了醫(yī)患關(guān)系，這自由、平等與博愛深刻地影響了醫(yī)患關(guān)系，這自由、平等與博愛深刻地影響了醫(yī)患關(guān)系，這自由、平等與博愛深刻地影響了醫(yī)患關(guān)系，這是人類倫理思想也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的重要時是人類倫理思想也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的重要時是人類倫理思想也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的重要時是人類倫理思想也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的重要時期；期；期；期；第一章 第二節(jié)4 4 4 4）近現(xiàn)代到后現(xiàn)代時期）近現(xiàn)代到后現(xiàn)代時期）近現(xiàn)代到后現(xiàn)代時期）近現(xiàn)代到后現(xiàn)代時期n n醫(yī)學(xué)道德日益由醫(yī)生、病人等個體的道德發(fā)展為醫(yī)學(xué)道德日益由醫(yī)生、病人等個體的道德發(fā)展為醫(yī)學(xué)道德日益由醫(yī)生、病人等個體的道德發(fā)展為醫(yī)學(xué)道德日益由醫(yī)生、病人等個體的道德發(fā)展為社會公益道德，哲學(xué)上的價值論、功利主義、公社會公益道德，哲學(xué)上的價值論、功利主義、公社會公益道德，哲學(xué)上的價值論、功利主義、公社會公益道德，哲學(xué)上的價值論、功利主義、公益論開始影響和指導(dǎo)醫(yī)學(xué)倫理選擇，高新生命科益論開始影響和指導(dǎo)醫(yī)學(xué)倫理選擇，高新生命科益論開始影響和指導(dǎo)醫(yī)學(xué)倫理選擇，高新生命科益論開始影響和指導(dǎo)醫(yī)學(xué)倫理選擇，高新生命科學(xué)技術(shù)和新的死亡觀念以及發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會背景，學(xué)技術(shù)和新的死亡觀念以及發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會背景，學(xué)技術(shù)和新的死亡觀念以及發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會背景，學(xué)技術(shù)和新的死亡觀念以及發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會背景，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論不得不發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，醫(yī)學(xué)倫使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論不得不發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，醫(yī)學(xué)倫使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論不得不發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，醫(yī)學(xué)倫使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論不得不發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)開始向生命倫理學(xué)過渡，生命倫理學(xué)逐漸興理學(xué)開始向生命倫理學(xué)過渡，生命倫理學(xué)逐漸興理學(xué)開始向生命倫理學(xué)過渡，生命倫理學(xué)逐漸興理學(xué)開始向生命倫理學(xué)過渡，生命倫理學(xué)逐漸興起、形成與發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時期。起、形成與發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時期。起、形成與發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時期。起、形成與發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時期。第一章 第二節(jié)返回章節(jié)目錄第三節(jié)第三節(jié) 當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的擴(kuò)展與向生命倫理學(xué)的過渡一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的擴(kuò)展與向生命倫理學(xué)的過渡一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的擴(kuò)展與向生命倫理學(xué)的過渡一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的擴(kuò)展與向生命倫理學(xué)的過渡n n生命倫理學(xué)的興起源于以下五大背景：生命倫理學(xué)的興起源于以下五大背景：生命倫理學(xué)的興起源于以下五大背景：生命倫理學(xué)的興起源于以下五大背景：1 1 1 1）醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變）醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變）醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變）醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變2 2 2 2）從義務(wù)論哲學(xué)到價值論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變）從義務(wù)論哲學(xué)到價值論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變）從義務(wù)論哲學(xué)到價值論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變）從義務(wù)論哲學(xué)到價值論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變 3 3 3 3）新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展）新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展）新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展）新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展4 4 4 4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)社會）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)社會）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)社會）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)社會5 5 5 5）衛(wèi)生制度改革）衛(wèi)生制度改革）衛(wèi)生制度改革）衛(wèi)生制度改革第一章 第三節(jié)二、生命倫理學(xué)的定義、二、生命倫理學(xué)的定義、學(xué)科體系與研究內(nèi)容學(xué)科體系與研究內(nèi)容（一）生命倫理學(xué)的定義（一）生命倫理學(xué)的定義（一）生命倫理學(xué)的定義（一）生命倫理學(xué)的定義1 1 1 1）波特指明：）波特指明：）波特指明：）波特指明：“生命倫理學(xué)是利用生物科學(xué)以改生命倫理學(xué)是利用生物科學(xué)以改生命倫理學(xué)是利用生物科學(xué)以改生命倫理學(xué)是利用生物科學(xué)以改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時有助于我們確定善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時有助于我們確定善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時有助于我們確定善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時有助于我們確定目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是生存的科學(xué)，有助于人類對幸福與創(chuàng)造性的生生存的科學(xué)，有助于人類對幸福與創(chuàng)造性的生生存的科學(xué)，有助于人類對幸福與創(chuàng)造性的生生存的科學(xué)，有助于人類對幸福與創(chuàng)造性的生命開具處方。命開具處方。命開具處方。命開具處方?！? 2 2 2）生命倫理學(xué)另一位權(quán)威定義出自于）生命倫理學(xué)另一位權(quán)威定義出自于）生命倫理學(xué)另一位權(quán)威定義出自于）生命倫理學(xué)另一位權(quán)威定義出自于生命倫理生命倫理生命倫理生命倫理學(xué)百科全書學(xué)百科全書學(xué)百科全書學(xué)百科全書主編萊克（主編萊克（主編萊克（主編萊克（ReichReichReichReich），），），），他的定義是：他的定義是：他的定義是：他的定義是：“對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域中人類行為的系對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域中人類行為的系對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域中人類行為的系對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域中人類行為的系統(tǒng)研究，用道德價值和原則檢驗此范圍內(nèi)人的統(tǒng)研究，用道德價值和原則檢驗此范圍內(nèi)人的統(tǒng)研究，用道德價值和原則檢驗此范圍內(nèi)人的統(tǒng)研究，用道德價值和原則檢驗此范圍內(nèi)人的行為。行為。行為。行為?！钡谝徽?第三節(jié)n n 生命倫理學(xué)是對生命諸問題的道德哲學(xué)注釋，生命倫理學(xué)是對生命諸問題的道德哲學(xué)注釋，生命倫理學(xué)是對生命諸問題的道德哲學(xué)注釋，生命倫理學(xué)是對生命諸問題的道德哲學(xué)注釋，是對人類生存過程中生命科學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保是對人類生存過程中生命科學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保是對人類生存過程中生命科學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保是對人類生存過程中生命科學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保健政策以及醫(yī)療活動中道德問題的倫理學(xué)研健政策以及醫(yī)療活動中道德問題的倫理學(xué)研健政策以及醫(yī)療活動中道德問題的倫理學(xué)研健政策以及醫(yī)療活動中道德問題的倫理學(xué)研究，是有關(guān)人和其它生命體生存狀態(tài)和生命究，是有關(guān)人和其它生命體生存狀態(tài)和生命究，是有關(guān)人和其它生命體生存狀態(tài)和生命究，是有關(guān)人和其它生命體生存狀態(tài)和生命終極問題的學(xué)科；終極問題的學(xué)科；終極問題的學(xué)科；終極問題的學(xué)科；n n它應(yīng)包括：理論生命倫理學(xué)（元生命倫理學(xué)它應(yīng)包括：理論生命倫理學(xué)（元生命倫理學(xué)它應(yīng)包括：理論生命倫理學(xué)（元生命倫理學(xué)它應(yīng)包括：理論生命倫理學(xué)（元生命倫理學(xué)和文化生命倫理學(xué)）和應(yīng)用生命倫理學(xué)（醫(yī)和文化生命倫理學(xué)）和應(yīng)用生命倫理學(xué)（醫(yī)和文化生命倫理學(xué)）和應(yīng)用生命倫理學(xué)（醫(yī)和文化生命倫理學(xué)）和應(yīng)用生命倫理學(xué)（醫(yī)務(wù)倫理、生命與死亡倫理、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療務(wù)倫理、生命與死亡倫理、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療務(wù)倫理、生命與死亡倫理、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療務(wù)倫理、生命與死亡倫理、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療保健政策倫理、生態(tài)倫理）兩部分。保健政策倫理、生態(tài)倫理）兩部分。保健政策倫理、生態(tài)倫理）兩部分。保健政策倫理、生態(tài)倫理）兩部分。第一章 第三節(jié)（二）生命倫理學(xué)的研究內(nèi)容、學(xué)（二）生命倫理學(xué)的研究內(nèi)容、學(xué)科體系與方法科體系與方法n n生命倫理學(xué)的主題一直在變化，范圍也在不生命倫理學(xué)的主題一直在變化，范圍也在不斷擴(kuò)大。根據(jù)美國學(xué)者的意見，生命倫理學(xué)斷擴(kuò)大。根據(jù)美國學(xué)者的意見，生命倫理學(xué)應(yīng)分為四個階段：應(yīng)分為四個階段：n n第一階段以某些醫(yī)學(xué)行為準(zhǔn)則的形成為標(biāo)志，第一階段以某些醫(yī)學(xué)行為準(zhǔn)則的形成為標(biāo)志，可稱為可稱為“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)階段醫(yī)學(xué)倫理學(xué)階段”；n n第二階段即第二階段即“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)向生命倫理學(xué)過渡醫(yī)學(xué)倫理學(xué)向生命倫理學(xué)過渡階段階段”；n n第三階段是第三階段是“生命倫理學(xué)形成階段生命倫理學(xué)形成階段”；第一章 第三節(jié)n n第四階段為第四階段為“生命倫理學(xué)的發(fā)展階段生命倫理學(xué)的發(fā)展階段”。n n國外有學(xué)者把這一階段稱為國外有學(xué)者把這一階段稱為“人口保健人口保健的生命倫理學(xué)的生命倫理學(xué)”，它包容了所有傳統(tǒng)醫(yī)，它包容了所有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容，并且超越了醫(yī)患關(guān)系的學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容，并且超越了醫(yī)患關(guān)系的范圍，應(yīng)用生物學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等范圍，應(yīng)用生物學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等諸多人文社會科學(xué)理論與方法對衛(wèi)生保諸多人文社會科學(xué)理論與方法對衛(wèi)生保健的多種因素進(jìn)行研究，除高新生命科健的多種因素進(jìn)行研究，除高新生命科學(xué)技術(shù)中的各種難題外，它把目標(biāo)集中學(xué)技術(shù)中的各種難題外，它把目標(biāo)集中在為什么與如何解決人類平等享有醫(yī)療在為什么與如何解決人類平等享有醫(yī)療保健的權(quán)利上。保健的權(quán)利上。第一章 第三節(jié)生命倫理學(xué)研究內(nèi)容和理論框架生命倫理學(xué)研究內(nèi)容和理論框架n n 理論生命倫理學(xué)包括元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理理論生命倫理學(xué)包括元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理理論生命倫理學(xué)包括元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理理論生命倫理學(xué)包括元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）和文化生命倫理學(xué)：論）和文化生命倫理學(xué)：論）和文化生命倫理學(xué)：論）和文化生命倫理學(xué)：n n 元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）主要研究生命倫元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）主要研究生命倫元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）主要研究生命倫元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）主要研究生命倫理學(xué)的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)思想淵源、發(fā)展史、基本原則理學(xué)的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)思想淵源、發(fā)展史、基本原則理學(xué)的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)思想淵源、發(fā)展史、基本原則理學(xué)的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)思想淵源、發(fā)展史、基本原則與科學(xué)本質(zhì)、規(guī)律、評價體系、生命倫理學(xué)語言和邏輯、與科學(xué)本質(zhì)、規(guī)律、評價體系、生命倫理學(xué)語言和邏輯、與科學(xué)本質(zhì)、規(guī)律、評價體系、生命倫理學(xué)語言和邏輯、與科學(xué)本質(zhì)、規(guī)律、評價體系、生命倫理學(xué)語言和邏輯、思想動力以及研究方法與教育策略；思想動力以及研究方法與教育策略；思想動力以及研究方法與教育策略；思想動力以及研究方法與教育策略；n n 文化生命倫理學(xué)主要探究文化人類學(xué)傳統(tǒng)、宗教、民文化生命倫理學(xué)主要探究文化人類學(xué)傳統(tǒng)、宗教、民文化生命倫理學(xué)主要探究文化人類學(xué)傳統(tǒng)、宗教、民文化生命倫理學(xué)主要探究文化人類學(xué)傳統(tǒng)、宗教、民族心理、風(fēng)俗、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及教育水平和自然生態(tài)等族心理、風(fēng)俗、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及教育水平和自然生態(tài)等族心理、風(fēng)俗、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及教育水平和自然生態(tài)等族心理、風(fēng)俗、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及教育水平和自然生態(tài)等因素對生命倫理學(xué)學(xué)科的影響，同時研究由于文化偏好的因素對生命倫理學(xué)學(xué)科的影響，同時研究由于文化偏好的因素對生命倫理學(xué)學(xué)科的影響，同時研究由于文化偏好的因素對生命倫理學(xué)學(xué)科的影響，同時研究由于文化偏好的不同而形成的醫(yī)學(xué)選擇的差異與生命倫理學(xué)和其它學(xué)科之不同而形成的醫(yī)學(xué)選擇的差異與生命倫理學(xué)和其它學(xué)科之不同而形成的醫(yī)學(xué)選擇的差異與生命倫理學(xué)和其它學(xué)科之不同而形成的醫(yī)學(xué)選擇的差異與生命倫理學(xué)和其它學(xué)科之間的關(guān)系等。間的關(guān)系等。間的關(guān)系等。間的關(guān)系等。第一章 第三節(jié)應(yīng)用生命倫理學(xué)學(xué)科范圍可分為四部分可分為四部分可分為四部分可分為四部分n n 醫(yī)務(wù)倫理學(xué)包括：臨床決策和行為的倫理原則、病人醫(yī)務(wù)倫理學(xué)包括：臨床決策和行為的倫理原則、病人醫(yī)務(wù)倫理學(xué)包括：臨床決策和行為的倫理原則、病人醫(yī)務(wù)倫理學(xué)包括：臨床決策和行為的倫理原則、病人及醫(yī)生的權(quán)利（或權(quán)力）與義務(wù)、醫(yī)患及醫(yī)際關(guān)系、醫(yī)務(wù)及醫(yī)生的權(quán)利（或權(quán)力）與義務(wù)、醫(yī)患及醫(yī)際關(guān)系、醫(yī)務(wù)及醫(yī)生的權(quán)利（或權(quán)力）與義務(wù)、醫(yī)患及醫(yī)際關(guān)系、醫(yī)務(wù)及醫(yī)生的權(quán)利（或權(quán)力）與義務(wù)、醫(yī)患及醫(yī)際關(guān)系、醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)等；人員的道德修養(yǎng)等；人員的道德修養(yǎng)等；人員的道德修養(yǎng)等；n n 生命與死亡的倫理學(xué)包括：生命科學(xué)研究的倫理問題、生命與死亡的倫理學(xué)包括：生命科學(xué)研究的倫理問題、生命與死亡的倫理學(xué)包括：生命科學(xué)研究的倫理問題、生命與死亡的倫理學(xué)包括：生命科學(xué)研究的倫理問題、人體受試者的權(quán)益保護(hù)、高新生命科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理人體受試者的權(quán)益保護(hù)、高新生命科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理人體受試者的權(quán)益保護(hù)、高新生命科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理人體受試者的權(quán)益保護(hù)、高新生命科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問題、腦死亡、臨終關(guān)懷、生命質(zhì)量和安樂死等；問題、腦死亡、臨終關(guān)懷、生命質(zhì)量和安樂死等；問題、腦死亡、臨終關(guān)懷、生命質(zhì)量和安樂死等；問題、腦死亡、臨終關(guān)懷、生命質(zhì)量和安樂死等；n n衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療保健政策倫理學(xué)包括：衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理問題、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療保健政策倫理學(xué)包括：衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理問題、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療保健政策倫理學(xué)包括：衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理問題、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療保健政策倫理學(xué)包括：衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理問題、醫(yī)療改革、保險與醫(yī)院工作、醫(yī)院倫理委員會、衛(wèi)生政策醫(yī)療改革、保險與醫(yī)院工作、醫(yī)院倫理委員會、衛(wèi)生政策醫(yī)療改革、保險與醫(yī)院工作、醫(yī)院倫理委員會、衛(wèi)生政策醫(yī)療改革、保險與醫(yī)院工作、醫(yī)院倫理委員會、衛(wèi)生政策與法制建設(shè)等；與法制建設(shè)等；與法制建設(shè)等；與法制建設(shè)等；n n 生態(tài)倫理學(xué)包括：生態(tài)與環(huán)境保護(hù)、大地或地球倫理、生態(tài)倫理學(xué)包括：生態(tài)與環(huán)境保護(hù)、大地或地球倫理、生態(tài)倫理學(xué)包括：生態(tài)與環(huán)境保護(hù)、大地或地球倫理、生態(tài)倫理學(xué)包括：生態(tài)與環(huán)境保護(hù)、大地或地球倫理、動物權(quán)利保護(hù)等。動物權(quán)利保護(hù)等。動物權(quán)利保護(hù)等。動物權(quán)利保護(hù)等。第一章 第三節(jié)三、學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的三、學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義與方法意義與方法（一）學(xué)習(xí)與研究當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義（一）學(xué)習(xí)與研究當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義n n醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)必修的基醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)必修的基礎(chǔ)課程，是醫(yī)學(xué)教育中的重要環(huán)節(jié)，是實礎(chǔ)課程，是醫(yī)學(xué)教育中的重要環(huán)節(jié)，是實踐醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)教育必經(jīng)的橋梁，是醫(yī)踐醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)教育必經(jīng)的橋梁，是醫(yī)學(xué)和人文社會科學(xué)聯(lián)系的紐帶，是醫(yī)學(xué)人學(xué)和人文社會科學(xué)聯(lián)系的紐帶，是醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的核心，它是生命科學(xué)變革時代的文學(xué)科的核心，它是生命科學(xué)變革時代的航標(biāo)。航標(biāo)。第一章 第三節(jié)（二）當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究方法（二）當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究方法 1.1.1.1.思辯的分析與認(rèn)識方法，社會科學(xué)或自然科思辯的分析與認(rèn)識方法，社會科學(xué)或自然科思辯的分析與認(rèn)識方法，社會科學(xué)或自然科思辯的分析與認(rèn)識方法，社會科學(xué)或自然科學(xué)的方法，即思辯與實證的方法相結(jié)合；學(xué)的方法，即思辯與實證的方法相結(jié)合；學(xué)的方法，即思辯與實證的方法相結(jié)合；學(xué)的方法，即思辯與實證的方法相結(jié)合；2.2.2.2.邏輯推理和社會調(diào)查、定性與定量、案例分邏輯推理和社會調(diào)查、定性與定量、案例分邏輯推理和社會調(diào)查、定性與定量、案例分邏輯推理和社會調(diào)查、定性與定量、案例分析與整體判斷以及實證性與評價性相結(jié)合的研析與整體判斷以及實證性與評價性相結(jié)合的研析與整體判斷以及實證性與評價性相結(jié)合的研析與整體判斷以及實證性與評價性相結(jié)合的研究策略。究策略。究策略。究策略。3.3.3.3.以基本理論與原則為基礎(chǔ)，對具體問題進(jìn)行以基本理論與原則為基礎(chǔ)，對具體問題進(jìn)行以基本理論與原則為基礎(chǔ)，對具體問題進(jìn)行以基本理論與原則為基礎(chǔ)，對具體問題進(jìn)行分析與判斷，學(xué)會辨別善惡是非，最后獲得行分析與判斷，學(xué)會辨別善惡是非，最后獲得行分析與判斷，學(xué)會辨別善惡是非，最后獲得行分析與判斷，學(xué)會辨別善惡是非，最后獲得行動選擇的方案。動選擇的方案。動選擇的方案。動選擇的方案。第一章 第三節(jié)返回章節(jié)目錄