2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第三單元 第10課 談中國(guó)詩(shī)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修5.docx

《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第三單元 第10課 談中國(guó)詩(shī)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修5.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第三單元 第10課 談中國(guó)詩(shī)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修5.docx（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第10課談中國(guó)詩(shī)錢鐘書(shū)核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語(yǔ)言：品味語(yǔ)言，鑒賞評(píng)價(jià)。2.思維與審美：(1)理解作者觀點(diǎn)；(2)分析文章的論證方法及效果。激趣導(dǎo)入錢鐘書(shū)無(wú)疑是一個(gè)謎一般神秘而又富于魅力的人物。照相機(jī)式的記憶力，縱貫中西古今的博學(xué)，滔滔不絕的口才，濃郁的機(jī)趣與睿智，淡泊寧?kù)o毀譽(yù)不驚的人格，使得錢鐘書(shū)極富傳奇色彩，蜚聲海內(nèi)外。更有甚者，外國(guó)記者如是說(shuō)，“來(lái)到中國(guó)，有兩個(gè)愿望：一是看看萬(wàn)里長(zhǎng)城，二是見(jiàn)見(jiàn)錢鐘書(shū)”。簡(jiǎn)直把他看作了中國(guó)文化的“奇跡”與象征。中國(guó)文化中有一種現(xiàn)象不得不說(shuō)，這就是詩(shī)歌。中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。不僅戲曲“以詩(shī)為詞”，小說(shuō)“有詩(shī)為證”，而且連書(shū)法也要寫(xiě)詩(shī)，繪畫(huà)也要題詩(shī)。然而，什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？中國(guó)詩(shī)有什么特征呢？讓我們來(lái)看一看玩轉(zhuǎn)中西文化的魔術(shù)師錢鐘書(shū)先生的見(jiàn)解。在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，填出空缺處相應(yīng)的內(nèi)容。答案富于暗示中西詩(shī)內(nèi)容、作風(fēng)相合微任務(wù)活動(dòng)一理解作者觀點(diǎn)1.作者談中國(guó)詩(shī)的立場(chǎng)是什么？答：_答案比較文學(xué)。2.與西方詩(shī)歌相比較，中國(guó)詩(shī)具有哪些特征？請(qǐng)根據(jù)提示填寫(xiě)下面的表格。從發(fā)展看從形式看從技巧看從語(yǔ)言看從內(nèi)容看答案中國(guó)詩(shī)是早熟的中國(guó)詩(shī)篇幅短小中國(guó)詩(shī)富于暗示中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和中國(guó)社交詩(shī)多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有3.在論述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)時(shí)，作者把哪一個(gè)特點(diǎn)說(shuō)得最詳細(xì)？為什么？答：_答案(1)作者把中國(guó)詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉、富于暗示的特點(diǎn)說(shuō)得最詳細(xì)。作者首先說(shuō)中國(guó)詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”，意在言外，耐人尋味。接著說(shuō)中國(guó)詩(shī)往往在無(wú)言中蘊(yùn)含神秘；中國(guó)詩(shī)喜用疑問(wèn)句發(fā)問(wèn)引思，詩(shī)歌蕩氣回腸。(2)之所以說(shuō)得最詳細(xì)，就是要給人一個(gè)整體的印象，因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)的含蓄凝練、晦澀難懂的特點(diǎn)是最出名的。4.中國(guó)詩(shī)與外國(guó)詩(shī)有沒(méi)有相同的地方？如果有，表現(xiàn)在哪些地方？答：_答案“中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。”中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。5.中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)是相通的，沒(méi)有什么特別的地方，為什么我們還要研究外國(guó)詩(shī)呢？(請(qǐng)用課文語(yǔ)句概括)答：_答案研究外國(guó)的詩(shī)會(huì)使我們對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正如到外地旅游能增加對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)戀一樣。微任務(wù)活動(dòng)二分析文章的論證方法及效果錢鐘書(shū)談中國(guó)詩(shī)善于用“比”，即比較、類比、比喻等。試舉例加以分析。1.運(yùn)用比較。為了闡明自己的觀點(diǎn)，作者對(duì)中外詩(shī)歌進(jìn)行了多角度比較，如中外詩(shī)歌的發(fā)展史、篇幅長(zhǎng)短、風(fēng)格特色、語(yǔ)言形式、思想內(nèi)容等，觀點(diǎn)明晰，分析令人信服。2.善用類比。本文善用類比方法，用讀者熟悉的事物加以類比，使抽象的道理具體化，增強(qiáng)了說(shuō)服力。為了證明“中國(guó)詩(shī)是早熟的”“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界”，作者用中國(guó)繪畫(huà)里早已有了“印象派”“后印象派”那種“純粹畫(huà)”的作風(fēng)以及中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋而辯證法周到作類比，使我們清楚地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)。3.多用比喻。文中大量運(yùn)用比喻句，不僅很好地證明了本文的觀點(diǎn)，還使文章的語(yǔ)言更形象、生動(dòng)。如“中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)兩三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”，這兩個(gè)比喻句形象地證明了中國(guó)詩(shī)符合愛(ài)倫坡“詩(shī)的篇幅愈短愈妙”的主張。微任務(wù)活動(dòng)三品味語(yǔ)言，鑒賞評(píng)價(jià)1.理解下列句子在文中的含意。(1)中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。答：_(2)中國(guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明。答：_答案(1)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，連最好的戲劇詩(shī)也產(chǎn)生在最完美的抒情詩(shī)以后；詩(shī)歌一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。(2)揭示中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的超常早熟而早衰的原因，用反語(yǔ)的形式一針見(jiàn)血地指出中國(guó)人不重邏輯嚴(yán)密、臆斷行事的思想方法的危害。2.賞析下列語(yǔ)句。(1)“中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)兩三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠?！薄伴W電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”的比喻有什么妙處？答：_答案“閃電戰(zhàn)”形象地概括了中國(guó)詩(shī)在篇幅上的特征短以及欣賞詩(shī)的速度快。“輕鳶剪掠”是英國(guó)短語(yǔ)，意思是像輕盈的老鷹掠過(guò)天空。鳶，又名“老鷹”。以“閃電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”的比喻加以論證，形象生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)簡(jiǎn)短而又意味悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)。(2)“可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子”運(yùn)用了什么修辭手法？有何表達(dá)效果？答：_答案暗喻?！靶印薄澳_”分別比喻中國(guó)詩(shī)不允許一字兩次押韻的禁律和中國(guó)詩(shī)的篇幅。形象地說(shuō)明了“詩(shī)體”和“詩(shī)心”的關(guān)系：詩(shī)歌的內(nèi)容決定了形式，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。比喻信手拈來(lái)，豐富精當(dāng)。(3)“比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。”試對(duì)這段話作簡(jiǎn)要賞析。答：_答案“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來(lái)比中國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌之精練簡(jiǎn)短。用生活之中的看東西“要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙”來(lái)比中國(guó)詩(shī)的精練微妙，更是形象逼真，將抽象的東西具體化了。(4)“我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默?！薄皯言械撵o默”應(yīng)怎樣理解？答：_答案言外之意不說(shuō)出來(lái)，所以叫“靜默”，而這種言外之意，已經(jīng)由說(shuō)出來(lái)的話加以暗示了，正像胎兒在母體之中了。這里用這種生活中的現(xiàn)象比喻詩(shī)歌的暗示性分外妥帖，且別具幽默感。(5)“他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際有時(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵這不知得多撩人！”這里運(yùn)用了什么修辭手法？有何表達(dá)效果？答：_答案作者在這里運(yùn)用了擬人的修辭手法，整體句式相似，條分縷析，很有氣勢(shì)地證明了中國(guó)詩(shī)富于暗示的特征；“引誘”“不了了之”等表達(dá)活潑，富有情趣；最后一句運(yùn)用感嘆語(yǔ)氣，贊賞之情溢于言表。(6)“可是中國(guó)詩(shī)的比重確低于西洋詩(shī)；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管?！边@兩個(gè)句子中的兩個(gè)比喻有何表達(dá)效果？答：_答案作者用“蛛絲網(wǎng)”和“鋼絲網(wǎng)”、“樂(lè)隊(duì)合奏”和“吹著蘆管”的對(duì)比，深入淺出地指出了中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)的差異：中國(guó)詩(shī)低沉斯文，西洋詩(shī)高亢雄壯。文章最后一段寫(xiě)道：“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人?！毕襁@樣的句子，讀者有不同的看法，有人認(rèn)為妙，有人認(rèn)為不雅。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和作品風(fēng)格談?wù)勀愕目捶ā４穑篲答案(觀點(diǎn)一)這樣的句子正體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。幽默是演講中的重要技巧，通過(guò)幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言能夠極大地調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的熱情，提高他們對(duì)演講內(nèi)容的興趣，從而收到較好的演講效果。像上面的句子，作者以生動(dòng)的比喻表達(dá)出對(duì)待“中國(guó)詩(shī)”應(yīng)有的態(tài)度，批判了那些中西本位文化論者，亦莊亦諧，妙趣橫生。(觀點(diǎn)二)這樣的句子雖然委婉含蓄地表達(dá)了作者的情感態(tài)度，但用語(yǔ)過(guò)“俗”，態(tài)度過(guò)于嚴(yán)厲，“小畜生”磨牙咬人的比喻似乎有憤世嫉俗的意味，不容易讓人接受，與上文的整體風(fēng)格不太一致。助讀材料1.文化昆侖錢鐘書(shū)錢鐘書(shū)(19101998)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家、古典文學(xué)研究家。江蘇無(wú)錫人。字默存，號(hào)槐聚。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)和西方文學(xué)的研究。著有散文集寫(xiě)在人生邊上，短篇小說(shuō)集人獸鬼，長(zhǎng)篇小說(shuō)圍城，選本宋詩(shī)選注。文論集七綴集談藝錄及管錐編(五卷)等。管錐編曾獲第一屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。錢鐘書(shū)治學(xué)貫通中西，古今互見(jiàn)，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。2.比較文學(xué)比較文學(xué)是一種跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。它要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容。3.本位文化論所謂本位文化論，是指那種蓄意把中國(guó)和西方文化割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行排斥的論調(diào)。20世紀(jì)40年代的中國(guó)，許多人在文化上盲目“自尊”，以中國(guó)文化為“本位”文化，對(duì)外來(lái)文化一概排斥。反過(guò)來(lái)，西方有許多人也是狂妄自大，以西方文化為本位文化，對(duì)中國(guó)文化采取蔑視的態(tài)度而加以否定。4.錢鐘書(shū)名言小輯(1)一個(gè)人，到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒(méi)出息的；到了30歲還狂，也是沒(méi)出息的。(2)據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用。(3)天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。(4)圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷(游戲也罷)，人生的愿望大都如此。必備知識(shí)積累卡片字詞知識(shí)1.嚴(yán)正：嚴(yán)肅正當(dāng)；嚴(yán)肅公正。2.一蹴而至(c)：蹴，踏。至，達(dá)到。踏一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。3.數(shù)見(jiàn)不鮮(shuxin)：經(jīng)常看見(jiàn)，并不新奇。4.顰蹙(pnc)：皺著眉頭，形容憂愁。5.回腸蕩氣：形容文章、樂(lè)曲等十分動(dòng)人。一、文藝評(píng)論中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)錢鐘書(shū)這不是一篇文藝批評(píng)，而是文藝批評(píng)史上一個(gè)問(wèn)題的澄清。它并不對(duì)中國(guó)舊詩(shī)和舊畫(huà)試做任何估價(jià)，而只闡明中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)于詩(shī)和畫(huà)的比較估價(jià)。當(dāng)然，文藝批評(píng)史很可能成為一門自給自足的學(xué)問(wèn)，學(xué)者們要集中心力，保衛(wèi)專題研究的純粹性，把批評(píng)史上涉及的文藝作品，也作為干擾物而排除，不去理會(huì)，也不能鑒別。不過(guò)，批評(píng)史的研究，歸根到底，還是為了批評(píng)。我們要了解和評(píng)判一個(gè)作者，也該知道他那時(shí)代對(duì)于他那一類作品的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)就是后世文藝批評(píng)史的材料，也是當(dāng)時(shí)一種文藝風(fēng)氣的表示。一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍。就是抗拒或背棄這個(gè)風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因?yàn)樗坏貌涣沓鍪盅蹃?lái)逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說(shuō)，模仿有正有負(fù)，“反其道以行也是一種模仿”；圣佩韋也說(shuō)，盡管一個(gè)人要推開(kāi)自己所處的時(shí)代，仍然和他接觸，而且接觸得很著實(shí)。所以，風(fēng)氣是創(chuàng)作里的潛勢(shì)力，是作品的背景，而從作品本身不一定看得清楚。我們閱讀當(dāng)時(shí)人所信奉的理論，看他們對(duì)具體作品的褒貶好惡，樹(shù)立什么標(biāo)準(zhǔn)，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風(fēng)氣究竟是怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)。一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期而能持續(xù)，沒(méi)有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為必然和當(dāng)然。傳統(tǒng)也有彈性，因而不得不變，不斷地相機(jī)破例，實(shí)際上做出種種妥協(xié)，來(lái)遷就演變的事物。批評(píng)史上這類權(quán)宜應(yīng)變的現(xiàn)象，有人曾嘲笑為“文藝?yán)锏膬擅媾杉僬?jīng)”，表示傳統(tǒng)并不呆板，而具有相當(dāng)靈活的機(jī)會(huì)主義。它一方面把規(guī)律定得嚴(yán)，抑遏新風(fēng)氣的產(chǎn)生；而另一方面把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免于因?qū)苟匚粨u動(dòng)。它也頗有外交老手的“富于彈性的堅(jiān)定”那種味道。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要愈迫切。于是不再能委曲求全，舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的表現(xiàn)。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面更要表示自己大有來(lái)頭，非同小可，向古代也找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如西方十七、十八世紀(jì)批評(píng)家要把新興的長(zhǎng)篇散文小說(shuō)遙承古希臘、羅馬的史詩(shī)；圣佩韋認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的浪漫詩(shī)派蛻變于法國(guó)十六世紀(jì)的詩(shī)歌。中國(guó)也常有相類似的努力。明清批評(píng)家把水滸儒林外史等白話小說(shuō)和史記掛鉤；我們自己學(xué)生時(shí)代就看到提倡“中國(guó)文學(xué)改良”的學(xué)者煞費(fèi)心機(jī)地寫(xiě)了上溯古代的中國(guó)白話文學(xué)史，又看到白話散文家在講新文學(xué)源流時(shí)，遠(yuǎn)追明代“公安”“竟陵”兩派。這種事后追認(rèn)先驅(qū)的事例，仿佛野孩子認(rèn)父母，暴發(fā)戶造家譜，或封建皇朝的大官僚誥贈(zèng)三代祖宗，在文學(xué)史上數(shù)見(jiàn)不鮮。它會(huì)影響創(chuàng)作，使新作品從自發(fā)的天真轉(zhuǎn)為自覺(jué)的有教養(yǎng)、有師法；它也改造傳統(tǒng)，使舊作品產(chǎn)生新意義，沾上新氣息，增添新價(jià)值。一個(gè)傳統(tǒng)破壞了，新風(fēng)氣成為新傳統(tǒng)。新傳統(tǒng)里的批評(píng)家對(duì)于舊傳統(tǒng)里的作品能有比較全面的認(rèn)識(shí)，作比較客觀的估計(jì)；因?yàn)樗哂芯滞馊说睦潇o和超脫，所謂“當(dāng)局稱迷，傍觀見(jiàn)審”(元行沖釋疑)，而舊傳統(tǒng)里的批評(píng)家就像“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”(蘇軾題西林壁)。除舊布新也促進(jìn)了人類的集體健忘，一種健康的健忘，千頭萬(wàn)緒簡(jiǎn)化為二三大事，留存在記憶里，節(jié)省了不少心力。舊傳統(tǒng)里若干復(fù)雜問(wèn)題，新的批評(píng)家也許并非不屑注意，而是根本沒(méi)想到它們一度存在過(guò)。他的眼界空曠，沒(méi)有枝節(jié)零亂的障礙物來(lái)擾亂視線；比起他這樣高瞰遠(yuǎn)矚，舊的批評(píng)家未免見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林了。不過(guò)，無(wú)獨(dú)必有偶，另一個(gè)偏差是見(jiàn)林而不見(jiàn)樹(shù)。局外人也就是門外漢，他的意見(jiàn)，仿佛“清官判斷家務(wù)事”，有條有理，而對(duì)于委曲私情，終不能體貼入微。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代各有語(yǔ)言天地，各行各業(yè)以至一家一戶也都有它的語(yǔ)言田地，所謂“此中人語(yǔ)”。譬如鄉(xiāng)親敘舊、老友談往、兩口子講體己、同業(yè)公議、專家討論等等，圈外人或外行人聽(tīng)來(lái)，往往不甚了了。緣故是：在這種談話里，不僅有術(shù)語(yǔ)、私房話以至“黑話”，而且由于同伙們相知深切，還隱伏著許多中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所謂彼此不言而喻的“假定”，旁人難于意會(huì)。釋袾宏竹窗隨筆論禪宗問(wèn)答：“譬之二同邑人，千里久別，忽然邂逅，相對(duì)作鄉(xiāng)語(yǔ)隱語(yǔ)，旁人聽(tīng)之，無(wú)義無(wú)味?！边@其實(shí)是生活里的平常情況，只是“聽(tīng)之無(wú)義無(wú)味”的程度隨人隨事不同。批評(píng)家對(duì)舊傳統(tǒng)或風(fēng)氣不很認(rèn)識(shí)，就可能“說(shuō)外行話”，曲解附會(huì)。(選自七綴集，有刪改)賞析錢鐘書(shū)在文中主要批評(píng)的是新傳統(tǒng)里的批評(píng)家，批評(píng)他們對(duì)舊傳統(tǒng)里的作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，有見(jiàn)林而不見(jiàn)樹(shù)的偏差。作者善用比喻，把深?yuàn)W的道理說(shuō)得生動(dòng)透徹，風(fēng)趣幽默；善用對(duì)比手法，將觀點(diǎn)表達(dá)得準(zhǔn)確清楚；同時(shí)引用古詩(shī)文，不僅使文章典雅豐富，也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。二、哲思散文一個(gè)偏見(jiàn)錢鐘書(shū)偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁地獄篇第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理?！笨梢?jiàn)地獄之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗五位頌所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯哲學(xué)言行論六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍趣姻緣里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲，四季有欲望的動(dòng)物。”我們明知那是貪酒好色的小花臉的打諢，而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說(shuō)透了人類一部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物?！蹦怯趾畏?？禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲(chóng)醒而鳥(niǎo)睡，風(fēng)雨并不天天有，無(wú)來(lái)人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。唯有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。就是獨(dú)處一室，無(wú)與酬答的時(shí)候，他可以開(kāi)留聲機(jī)，聽(tīng)無(wú)線電，甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息。語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽(tīng)，不愿聽(tīng)，或者隔著墻壁和距離聽(tīng)不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個(gè)世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過(guò)一切。聚合了大自然的萬(wàn)千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話的喧嘩，至少?gòu)牡谌叩亩渎?tīng)來(lái)。唐子西的醉眠詩(shī)名句“山靜如太古”，大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來(lái)游客，半山開(kāi)飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜融為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是一是二。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來(lái)庇蔭未清醒的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥(niǎo)鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥(niǎo)囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見(jiàn)了朝陽(yáng)，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時(shí)，忽聞人籟噪雜，最博愛(ài)的人道主義者，也許有時(shí)殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈。禽獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩(shī)人早已悟到。詩(shī)經(jīng)“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，下文就說(shuō)明“有聞無(wú)聲”，可見(jiàn)馬嘶而無(wú)人喊，不會(huì)產(chǎn)生喧鬧。顏氏家訓(xùn)也指出王籍名句“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，就是“有聞無(wú)聲的”感覺(jué)。蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴噪，反添靜境。雪萊詩(shī)贈(zèng)珍尼一個(gè)回憶里，描寫(xiě)啄木鳥(niǎo)，也說(shuō)鳥(niǎo)啄山更幽?？侣闪⒅物L(fēng)瑟詩(shī)云：“海聲遠(yuǎn)且幽，似告我以靜?！奔偈惯@個(gè)海是人海，詩(shī)人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來(lái)比人聲喧嘩，還是對(duì)人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于“鶯啼燕語(yǔ)”，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類的侮辱了。耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見(jiàn)來(lái)代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì)鬧的動(dòng)物，你也曾踹過(guò)樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說(shuō)你偏見(jiàn)太深，你又添了一種偏見(jiàn)，又在人生邊上注了一筆。(有刪節(jié))賞析錢鐘書(shū)的散文一個(gè)偏見(jiàn)，真是暢快淋漓！偏見(jiàn)本不足褒，而作者睿智幽默地引經(jīng)據(jù)典，譏古諷今，卻把“一個(gè)偏見(jiàn)”描述得流光溢彩。讀之，仿佛是一把利劍，直指時(shí)弊！又仿佛是一服良藥入口，去痛消炎！這兩篇文章雖然有的屬于文藝評(píng)論，有的是哲思散文，但在語(yǔ)言風(fēng)格上有相同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要談一談。答：_答案錢鐘書(shū)的創(chuàng)作體現(xiàn)出一種絕頂?shù)穆斆髋c睿智。他的幽默與諷刺不僅僅作為形式和技巧而存在，同時(shí)它還是一種精神，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的超凡心境和博大胸懷。請(qǐng)以“高考”為話題寫(xiě)一段文字，體現(xiàn)幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格。150字左右。答：_答案(示例)其實(shí)高考很像一個(gè)宴會(huì)，而且華美至極。為了這個(gè)宴會(huì)，我們已經(jīng)精心預(yù)備十二載。懷著激動(dòng)抑或悲壯的心情，我們盛裝赴宴，義無(wú)反顧。在這個(gè)華麗的宴會(huì)上，我們歡歌笑語(yǔ)，翩翩起舞。自我的風(fēng)采被展現(xiàn)得淋漓盡致。人人都是笑靨如花，心中仿佛盛滿了蜜。坐在考場(chǎng)中奮筆疾書(shū)，想起警戒線外還有一群人以?？菔癄€的姿勢(shì)屹立著，仿佛歷經(jīng)滄海桑田也不會(huì)改變，他們?cè)诘却覀儎P旋，心中不由多了幾分甜蜜。素材點(diǎn)擊錢鐘書(shū)先生居高臨遠(yuǎn)，鳥(niǎo)瞰世界詩(shī)歌，透視全球詩(shī)境中的中國(guó)詩(shī)的特征，體現(xiàn)了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)精神：包容的、融合的、聯(lián)系的、辯證的。中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)有差異之處，更有相通之處。中西方文化是并峙的，錢鐘書(shū)堅(jiān)決反對(duì)把文化割裂開(kāi)來(lái)的本位主義做法，以維持文化的交融性。中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)的并立與對(duì)峙的詩(shī)學(xué)精神，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，西方文化洪水般襲擊了中國(guó)的寸土寸壤。西方文化的先進(jìn)性敲打著飽受磨難的中國(guó)人的心，有些人滋生出一種對(duì)“優(yōu)勢(shì)文化”盲從的心態(tài)。錢鐘書(shū)先生如果還活著，一定會(huì)叫那只“在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生”，來(lái)咬這些對(duì)西方文化頂禮膜拜的人！談中國(guó)詩(shī)啟迪我們：在尊重民族文化的前提下尊重異域文化，汲取外來(lái)文化之長(zhǎng)，發(fā)展民族文化。角度運(yùn)用精彩運(yùn)用正如中式教育有著堅(jiān)實(shí)的學(xué)科大地，卻住在井里；英式教育有著廣袤的素質(zhì)之空，卻無(wú)落足之地。英國(guó)走到井邊，拾起石子，開(kāi)始建設(shè)自己的大地；我們卻笑以為自己是最佳模范，仍住井底?？鬃釉缫严蛭覀冴U明了從師學(xué)習(xí)的道理：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！表n昌黎亦曾言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！闭^“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，當(dāng)英國(guó)擇我善者，我們切不可以沾沾自喜，以為自己技高一籌，實(shí)際上，這恰恰是英國(guó)在這平等的交流學(xué)習(xí)中搶占了先機(jī)。英國(guó)看到了我們的優(yōu)勢(shì)，不巧的是，我們看到的也是自己的優(yōu)勢(shì)。歸根結(jié)底，國(guó)人對(duì)教育的觀念仍然老套而片面。教育不是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，一套試卷不足以作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛教育；教育不是為了讓人們找到一份好的工作，它是教書(shū)、育人，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能與未來(lái)，傳播一種思想，傳播一份關(guān)懷。為此，國(guó)人必須認(rèn)識(shí)到中式教育的不足，敢于直面缺陷，虛心向他國(guó)學(xué)習(xí)，方能離開(kāi)井底，擁有一片廣袤的素質(zhì)之空，切勿重蹈晚清閉守之轍。議論文寫(xiě)作如何運(yùn)用喻證法課文借鑒本文談的是“中國(guó)詩(shī)”這一籠統(tǒng)抽象的概念，作者不是空洞地去談理論，而是化抽象為形象，運(yùn)用巧妙的比喻，把一些抽象的概念、道理闡述得深入淺出。如講到中國(guó)詩(shī)歌的篇幅短小時(shí)，作者以“閃電戰(zhàn)”和“輕鳶剪掠”，“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”喻之，形象生動(dòng)。說(shuō)到中國(guó)詩(shī)輕淡的筆力和安和的詞氣時(shí)，由“蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”“像吹著蘆管”和“像樂(lè)隊(duì)合奏”這樣形象的比喻和外國(guó)詩(shī)雄厚、沉重的筆調(diào)相比，明白如話。最后講到中西詩(shī)內(nèi)容、作風(fēng)暗合時(shí)，打了一個(gè)比方，“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”，設(shè)喻生動(dòng)、親切。運(yùn)用點(diǎn)撥比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。比喻論證的幾種方法：比喻描繪，比喻說(shuō)理，比喻評(píng)價(jià)。1.學(xué)會(huì)比喻描繪(1)取身邊自然景物作喻體，俯拾之間，即成精彩。如論證“平凡卻自豪”觀點(diǎn)的精彩比喻：我特別平凡，又平凡得特別。我是無(wú)數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上的一株花蕾，雖然并不芳香耀眼，可我為將要到來(lái)的開(kāi)放而自豪。我平凡，卻平凡得有價(jià)值；我平凡，卻平凡得有尊嚴(yán)！(2)學(xué)會(huì)精雕細(xì)刻，用細(xì)膩的筆法、比喻的手段去描繪人物。如：一盞昏暗的油燈，照亮了司馬遷緊鎖的額頭，激昂了許久的心緒從跌宕的血液里滲出，化為指尖筆觸下一個(gè)個(gè)炫目的字眼，堅(jiān)實(shí)地填補(bǔ)著那單純的理想。一只螻蟻不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜晝。而他，忍辱負(fù)重的司馬遷卻走完了整座山林。春花開(kāi)了秋月清，冬陽(yáng)落了夏蟲(chóng)鳴。而波光瀲滟的史記卻宛如一道盛宴，穿透了流水般的歲月，孕育了一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)巨匠。2.學(xué)會(huì)比喻說(shuō)理(1)學(xué)會(huì)用相似的事例論證正在論證的事例。如：可誰(shuí)能說(shuō)得清呢？就像姬發(fā)擺脫不了侮辱，史遷回避不了宮刑，蘇軾逃脫不了“詩(shī)案”，都是上天有意安排一樣，嵇康的死何嘗不是一種超脫，何嘗不是一種將易于腐朽的肉體涅槃為永恒的精神的方式呢？(2)學(xué)會(huì)在喻體中說(shuō)理。如為了論證“有雙贏才能共輝煌”，一考生運(yùn)用了精妙的比喻：即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨(dú)放不是春天，春天應(yīng)是萬(wàn)紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨(dú)秀不算英雄，成行成排的樹(shù)木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城。即使自己是一只整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨(dú)行不算風(fēng)景，千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。3.學(xué)會(huì)比喻評(píng)價(jià)學(xué)會(huì)聯(lián)想與想象，用精彩的比喻去評(píng)價(jià)人物。如昭君上殿，本是很短的一瞬間，為了表現(xiàn)昭君那與眾不同的自信，作者運(yùn)用了精彩的比喻：昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀羅花燦然開(kāi)放了，只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可它的光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。即時(shí)訓(xùn)練1.請(qǐng)以“生命”為話題，運(yùn)用比喻論證寫(xiě)一個(gè)精彩的片段。200字左右。答：_答案(示例)生命如畫(huà)，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描，終寫(xiě)盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕吟淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。生命是山，我們無(wú)法預(yù)估它的長(zhǎng)度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來(lái)明天海上初升的太陽(yáng)。2.下面是以“枝繁葉茂賴根深”為中心，運(yùn)用比喻論證法寫(xiě)的議論文片段，其中空缺了第一段。請(qǐng)你根據(jù)片段中心和下文內(nèi)容，補(bǔ)寫(xiě)第一段。不超過(guò)150字。_基礎(chǔ)的東西，對(duì)事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進(jìn)取的動(dòng)力，是事業(yè)的基石，是通往理想的階梯，是未來(lái)成功的前提條件。如果你想成為一位一鳴驚人的演奏家，那么現(xiàn)在你就得不厭其煩地反復(fù)彈練那一個(gè)個(gè)單調(diào)乏味的音符，先練就嫻熟的指法。如果你想成為一名書(shū)法名家，就請(qǐng)你先練好那一點(diǎn)一橫一撇一捺，由楷書(shū)而行書(shū)，由行書(shū)而草書(shū)。反之，現(xiàn)在不打下深厚的基礎(chǔ)功底，一揮筆就想寫(xiě)出行云流水、龍飛鳳舞的草書(shū)，其結(jié)果必然是毫無(wú)韻味風(fēng)致，只能是信手涂畫(huà)而已。答案(示例)我們知道：一棵樹(shù)，根只有深深扎入泥土，樹(shù)才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達(dá)廣布，樹(shù)才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹(shù)的挺立之本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)對(duì)成就事業(yè)的重要性。必備知識(shí)鞏固訓(xùn)練1.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()日方應(yīng)該改變這種扭曲心理，擺正自己的位置，否則，他們只能深陷所謂“灰色地帶”這種顧影自憐、自說(shuō)自話的誤區(qū)。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，新事物脫穎而出，語(yǔ)言作為日常交際的工具，也會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生新詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這些新事物。在此之前，因兩家航空公司所占市場(chǎng)份額相差無(wú)幾，面對(duì)中國(guó)航空西南分公司，四川航空公司總有難以望其項(xiàng)背之感。報(bào)到那天，我在陌生的教室里與五十多位同學(xué)不期而遇。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。A.B.C.D.答案B解析顧影自憐：望著自己的影子，自己憐惜自己，形容孤獨(dú)失意的樣子；也指自我欣賞。使用正確。脫穎而出：比喻人的才能全部顯示出來(lái)。用錯(cuò)對(duì)象。相差無(wú)幾：二者距離不遠(yuǎn)或差別不大。此處應(yīng)指“相差很大”，不合語(yǔ)境。不期而遇：沒(méi)有約定而意外地相遇。望文生義。一蹴而至：踏一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。使用正確。居高臨遠(yuǎn)：站得高，看得遠(yuǎn)。使用正確。2.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A.錢鐘書(shū)文風(fēng)恣意幽默，充滿智慧與哲理以及對(duì)世俗的笑罵與揶揄，他一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家。B.談中國(guó)詩(shī)既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地批評(píng)了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。C.對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，名字只是用于身份辨識(shí)的符號(hào)，但對(duì)于錢鐘書(shū)教授來(lái)說(shuō)，“鐘書(shū)”二字則不啻是他的座右銘。他“作家兼學(xué)者”的形象也是這二字的真實(shí)寫(xiě)照。D.錢鐘書(shū)的管錐編考論詞章及義理，打通時(shí)間、空間、語(yǔ)言、文化和學(xué)科，其間多有新說(shuō)創(chuàng)見(jiàn)。答案B解析A項(xiàng)介詞殘缺，應(yīng)改為“他以一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家”。C項(xiàng)不合邏輯，應(yīng)改為“這二字也是他作家兼學(xué)者的真實(shí)寫(xiě)照”。D項(xiàng)成分殘缺，“打通”缺少賓語(yǔ)，應(yīng)在“學(xué)科”后加“的壁障”。3.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。_。譬如中國(guó)繪畫(huà)里，客觀寫(xiě)真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫(huà)”的作風(fēng)；_，足使黑格爾羨妒。A.在中國(guó)文化里這種現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到B.這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而周到的辯證法C.這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到D.在中國(guó)文化里這種現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而周到的辯證法答案C解析第處橫線前論述中心是“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”這一文化現(xiàn)象，而非“在中國(guó)文化里”；第處橫線后黑格爾羨妒的是“辯證法的周到”而非“辯證法”。要結(jié)合語(yǔ)境判斷強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。4.談中國(guó)詩(shī)一文中運(yùn)用了大量的比喻，使文章語(yǔ)言生動(dòng)、形象，并且意蘊(yùn)豐厚。請(qǐng)仿照下面的句子，運(yùn)用比喻等修辭手法，再寫(xiě)兩個(gè)句子。生命是一支箭，你必須知道瞄準(zhǔn)什么目標(biāo)和怎樣運(yùn)弓，這樣才能把弓拉滿，把箭射出去；_；_。答案(示例)生命是一艘航船，你必須弄清目的地和航行路線，這樣才能把握好舵盤，不迷失方向生命是一張網(wǎng)頁(yè)，你必須知道書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容和如何安排版面，這樣才能編輯自如，展現(xiàn)自己的才華5.20世紀(jì)80年代，國(guó)外某漢學(xué)家讀了圍城后非常欽佩其作者錢鐘書(shū)先生。這位漢學(xué)家在北京參加國(guó)際研討會(huì)時(shí)打電話給錢鐘書(shū)先生，表達(dá)了希望拜訪他的意思。下面是他們之間的一段對(duì)話。錢鐘書(shū)：你吃過(guò)雞蛋嗎？漢學(xué)家：吃過(guò)。錢鐘書(shū)：你吃過(guò)雞蛋以后有沒(méi)有想過(guò)要認(rèn)識(shí)那只下蛋的雞呢？漢學(xué)家：沒(méi)有想過(guò)。錢鐘書(shū)：那你也就不必見(jiàn)我了。如果你是這位漢學(xué)家，在遭到錢鐘書(shū)巧妙謝絕后仍然想拜訪他，該如何表達(dá)你的希望呢？要求仍然以“雞”和“蛋”為喻體寫(xiě)一句話來(lái)表達(dá)你的希望。(不超過(guò)40個(gè)字)答：_答案(示例)這次吃的“雞蛋”味道非常特別，所以很想見(jiàn)一見(jiàn)那只非凡的“母雞”。6.閱讀華君武的漫畫(huà)科學(xué)分工，回答后面的問(wèn)題。(1)簡(jiǎn)要說(shuō)明漫畫(huà)的主要內(nèi)容。答：_(2)這幅漫畫(huà)蘊(yùn)含了什么樣的寓意？答：_答案(1)漫畫(huà)中，吹奏笛子的人只是用嘴吹，而另一個(gè)人則按笛子的發(fā)音孔讓笛子出調(diào)。(2)說(shuō)明在某一事情上分工太細(xì)，表面上好像很科學(xué)，實(shí)際上卻是一個(gè)人可以完成的工作，硬要兩個(gè)人去做，反而導(dǎo)致工作的煩瑣、拖沓。關(guān)鍵能力突破訓(xùn)練歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思追源課本論述類文本閱讀，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文評(píng)論等。論述類文本大多觀點(diǎn)鮮明，材料涉及面廣，一般會(huì)涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。談中國(guó)詩(shī)就是文藝類評(píng)論的經(jīng)典文章，可以設(shè)置問(wèn)題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思”的能力。對(duì)接高考?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，就是將文章的整個(gè)內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)提煉與綜合的過(guò)程。此類題目，往往關(guān)涉全文，需要立足全文，放開(kāi)視野，大處著眼，小處斟酌。具體而言，就是要先明確各選項(xiàng)的表意重點(diǎn)，然后聯(lián)系原文判斷其正誤。答題思路：1.從核心語(yǔ)句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2.循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章的具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語(yǔ)句。3.層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。4.挖掘隱含信息突破語(yǔ)境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有深層意義(即隱含意義)，只有把語(yǔ)言的深層含義挖掘出來(lái)，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說(shuō)明或情景材料中。分析、概括是人們認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的最基本的方法。不過(guò)因試題的不同，有時(shí)側(cè)重于分析，有時(shí)側(cè)重于概括，有時(shí)兩種方法同時(shí)使用。一般地說(shuō)，現(xiàn)代文閱讀題目中，對(duì)詞語(yǔ)、句子的理解，對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的認(rèn)識(shí)，對(duì)信息的篩選，多用分析的方法；而對(duì)信息的提取，對(duì)文章內(nèi)容主旨的歸納，對(duì)作者的觀點(diǎn)、態(tài)度的把握，則需綜合運(yùn)用分析與概括的方法。那么，怎樣提高分析與概括的能力呢？概括方法：1.提取要點(diǎn)，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡(jiǎn)潔鮮明的文章。2.抽象說(shuō)明，即自己組織語(yǔ)言對(duì)文章的主要內(nèi)容進(jìn)行揭示。這種方法適用于評(píng)價(jià)事理、剖析事理、闡明特性等各類文章。抽象說(shuō)明的關(guān)鍵在于全面把握文章內(nèi)容，抓住本質(zhì)。3.綜合歸納，即把幾個(gè)要點(diǎn)歸納起來(lái)進(jìn)行抽象說(shuō)明。這種方法適用于比較復(fù)雜的內(nèi)容。它要求首先明確有關(guān)的若干要點(diǎn)，然后經(jīng)過(guò)提煉把幾個(gè)要點(diǎn)綜合起來(lái)。即時(shí)對(duì)練課內(nèi)精讀閱讀下面的文字，完成文后題目。什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、獨(dú)個(gè)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括選段的主要內(nèi)容。答：_答案要用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)談中國(guó)詩(shī)。(或“談中國(guó)詩(shī)要用比較文學(xué)的觀點(diǎn)”)課外遷移閱讀下面的文字，完成文后題目?！熬褓F族”錢鐘書(shū)張建術(shù)錢鐘書(shū)文風(fēng)恣意幽默，充滿智慧、哲理以及對(duì)世俗的笑罵與揶揄，他以一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家，而其為數(shù)不多的幾篇短篇小說(shuō)更是風(fēng)格迥異、寓意深刻，令人驚嘆叫絕。他去世之后，一個(gè)熱愛(ài)他的讀者曾在報(bào)紙上撰文紀(jì)念，標(biāo)題是“世界上唯一的錢鐘書(shū)走了”，這句話，可以代表大家共同的心聲。錢鐘書(shū)的性格很獨(dú)特，有一般才子的恃才傲物，也有一般才子不具備的童心。他潛心讀書(shū)研究，不好拜客訪友。因此，在人們心目中，他的形象撲朔迷離，如云中之龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾，時(shí)露一鱗半爪，令人想象、神往。1978年9月至1980年底，是錢鐘書(shū)在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上大放異彩的時(shí)候。一位叫費(fèi)景漢的漢學(xué)家，這樣描述在一次座談會(huì)上的錢鐘書(shū)：會(huì)場(chǎng)上最出風(fēng)頭的要算是錢鐘書(shū)他給我的印象是機(jī)智、善于征服別人。他在茶話會(huì)上提到一位美國(guó)詩(shī)人，會(huì)用優(yōu)美的英文背誦一段那位詩(shī)人的詩(shī)作；提起另一位德國(guó)詩(shī)人，又會(huì)用標(biāo)準(zhǔn)的德文背誦那位詩(shī)人的一篇作品；再提及一位拉丁詩(shī)人，他也能用拉丁文來(lái)背誦一段。這些詩(shī)人未見(jiàn)得是什么大詩(shī)人，提及的詩(shī)作也未必是他們的重要之作，但錢鐘書(shū)卻能出口成章，流利地背出來(lái)，真是把在場(chǎng)的美國(guó)人嚇壞了。有人這樣談?dòng)^感：錢鐘書(shū)似乎不是在發(fā)言，而是在“表演”。兩個(gè)小時(shí)的“表演”結(jié)束后，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲。其實(shí)，這些嚇壞了的外國(guó)人當(dāng)時(shí)還不知道有一部真正能嚇壞他們的書(shū)，就是正在由中華書(shū)局出版的管錐編。姓錢的錢先生，一生似乎沒(méi)有真窮過(guò)，也似乎沒(méi)有發(fā)過(guò)財(cái)，應(yīng)該說(shuō)他是一位精神的貴族。困居上海孤島寫(xiě)圍城的時(shí)候，他窘迫過(guò)一陣。辭退保姆后，由夫人楊絳操持家務(wù)，那時(shí)他的學(xué)術(shù)文稿沒(méi)人買，于是他寫(xiě)小說(shuō)的動(dòng)機(jī)就多少摻進(jìn)了掙錢養(yǎng)家的成分。一天500字的精工細(xì)作，卻又絕對(duì)不是商業(yè)性的寫(xiě)作速度。恰好這時(shí)黃佐臨導(dǎo)演上演了楊絳的四幕喜劇稱心如意和五幕喜劇弄假成真，并及時(shí)支付了酬金，才使錢家渡過(guò)了難關(guān)。進(jìn)入80年代，從天上往錢家掉金子的事接二連三。美國(guó)普林斯頓大學(xué)曾竭誠(chéng)邀請(qǐng)他前往講學(xué)半年，開(kāi)價(jià)16萬(wàn)美金，交通、住宿、餐飲費(fèi)另行提供，可偕夫人同往。只希望由錢鐘書(shū)每?jī)尚瞧谑谝淮握n，每次40分鐘，半年講12次課，實(shí)際授課時(shí)間只相當(dāng)于一個(gè)工作日。像這樣的價(jià)碼，著實(shí)讓人咋舌，可錢鐘書(shū)卻拒絕了。他對(duì)校方的特使說(shuō)：“你們的研究生的論文我都看過(guò)了，就這種水平，我給他們講課，他們聽(tīng)得懂嗎？”英國(guó)一家老牌出版社也不知從什么渠道得知錢鐘書(shū)有一部寫(xiě)滿了批語(yǔ)的英文大辭典，他們專門派出兩個(gè)人遠(yuǎn)渡重洋，叩開(kāi)錢府的門，出重金請(qǐng)求賣給他們，錢鐘書(shū)說(shuō)：“不賣?！迸c錢鐘書(shū)簽署了圍城版權(quán)協(xié)議的美國(guó)好萊塢片商，多次盛邀錢鐘書(shū)夫婦時(shí)間方便時(shí)做客觀光，隨便吃住，或監(jiān)督影片制作，他們都搖頭婉拒。他說(shuō)：“我現(xiàn)在是中國(guó)式的硬木椅子，擱在那兒挺結(jié)實(shí)，搬搬就散架了?！备箺罱{好笑的是錢鐘書(shū)一輩子開(kāi)不了錢莊。有同事找錢鐘書(shū)借錢，他問(wèn)：你要借多少？答：一千。錢鐘書(shū)說(shuō)：這樣吧，不要提借，我給你五百，不要來(lái)還了。同一個(gè)人兩次來(lái)借，他還是如法炮制，依舊對(duì)折送人。他當(dāng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)期間，給他開(kāi)車的司機(jī)出車撞傷行人，急切中找錢鐘書(shū)來(lái)借醫(yī)藥費(fèi)。他問(wèn)：需要多少？司機(jī)答：三千。他說(shuō)：這樣吧，我給你一千五，不算你借，就不要還了。凡進(jìn)過(guò)錢鐘書(shū)家的人，都不禁驚訝于他家陳設(shè)的樸素。沙發(fā)是用了多年的舊物，多年前的一個(gè)所謂的書(shū)架，竟然是四塊木板加一些紅磚搭起來(lái)的。沒(méi)有人能弄明白錢鐘書(shū)究竟看過(guò)多少書(shū)，但那時(shí)他家里卻幾乎沒(méi)有書(shū)。據(jù)說(shuō)猶太人認(rèn)為把知識(shí)財(cái)富裝進(jìn)腦子里，比置辦什么財(cái)產(chǎn)都劃算、安全，錢公館主人則有過(guò)之而無(wú)不及。錢鐘書(shū)曾指著孔方兄說(shuō)：“我都姓了一輩子錢了，還會(huì)迷信這個(gè)東西嗎？”(摘自魔鏡里的錢鐘書(shū)，有刪改)2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.“世界上唯一的錢鐘書(shū)走了”這句話體現(xiàn)了錢鐘書(shū)的獨(dú)特性以及人們對(duì)錢鐘書(shū)的緬懷與尊敬。B.錢鐘書(shū)在人們心目中留下?lián)渌访噪x的形象，如偶露一鱗半爪的云中之龍，這是他獨(dú)特的個(gè)性所致。C.錢鐘書(shū)認(rèn)為自己是“中國(guó)式的硬木椅子，擱在那兒挺結(jié)實(shí)，搬搬就散架了”，這句話形象地說(shuō)出他認(rèn)為自己的文化思想根植于中國(guó)的土壤，不愿出國(guó)。D.錢鐘書(shū)在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言，充滿機(jī)智，出口成章，似乎不是在發(fā)言，而是在“表演”，意在說(shuō)明錢鐘書(shū)很有演講才能。答案D解析D項(xiàng)不是為了表現(xiàn)其演講才能，而是為了展現(xiàn)其博學(xué)多才，令人嘆服。3.文中是如何表現(xiàn)錢鐘書(shū)是一位“精神貴族”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_答案不看重金錢，物質(zhì)上要求低：拒絕普林斯頓大學(xué)的高薪聘請(qǐng)；拒絕出售出版社重金求購(gòu)的英文大辭典；別人借錢對(duì)折送人；家里陳設(shè)樸素。重視精神追求：潛心讀書(shū)研究，不好名利。在困境中仍能堅(jiān)守：困居上海時(shí)，學(xué)術(shù)文稿沒(méi)人買，寫(xiě)圍城仍舊精工細(xì)作。4.文章結(jié)尾引用錢鐘書(shū)的話：“我都姓了一輩子錢了，還會(huì)迷信這個(gè)東西嗎？”請(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探究名家與金錢的關(guān)系。答：_答案名家也需要錢養(yǎng)家糊口，但絕不把發(fā)財(cái)當(dāng)作做學(xué)問(wèn)的目的。當(dāng)今商業(yè)化社會(huì)不乏一味追求財(cái)富的所謂名家，他們應(yīng)該學(xué)習(xí)錢鐘書(shū)的精工細(xì)作精神，向社會(huì)奉獻(xiàn)高質(zhì)量的文化成果。一些出了名就變得浮躁的人，應(yīng)該多學(xué)學(xué)錢鐘書(shū)堅(jiān)守文化陣地、潛心研究學(xué)問(wèn)的高尚品格。名家當(dāng)如錢鐘書(shū)，不重物質(zhì)，不迷信金錢，把知識(shí)看作是自己最大的財(cái)富。