2018-2019學年高中語文 第三單元 第10課 談中國詩導學案 新人教版必修5.docx

第10課談中國詩錢鐘書核心素養(yǎng)目標1.語言：品味語言，鑒賞評價。2.思維與審美：(1)理解作者觀點；(2)分析文章的論證方法及效果。激趣導入錢鐘書無疑是一個謎一般神秘而又富于魅力的人物。照相機式的記憶力，縱貫中西古今的博學，滔滔不絕的口才，濃郁的機趣與睿智，淡泊寧靜毀譽不驚的人格，使得錢鐘書極富傳奇色彩，蜚聲海內(nèi)外。更有甚者，外國記者如是說，“來到中國，有兩個愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書”。簡直把他看作了中國文化的“奇跡”與象征。中國文化中有一種現(xiàn)象不得不說，這就是詩歌。中國是一個“詩的國度”。不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且連書法也要寫詩，繪畫也要題詩。然而，什么是中國詩的一般印象呢？中國詩有什么特征呢？讓我們來看一看玩轉(zhuǎn)中西文化的魔術(shù)師錢鐘書先生的見解。在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導圖的提示，填出空缺處相應的內(nèi)容。答案富于暗示中西詩內(nèi)容、作風相合微任務活動一理解作者觀點1.作者談中國詩的立場是什么？答：_答案比較文學。2.與西方詩歌相比較，中國詩具有哪些特征？請根據(jù)提示填寫下面的表格。從發(fā)展看從形式看從技巧看從語言看從內(nèi)容看答案中國詩是早熟的中國詩篇幅短小中國詩富于暗示中國詩筆力輕淡，詞氣安和中國社交詩多，宗教詩幾乎沒有3.在論述中國詩的特點時，作者把哪一個特點說得最詳細？為什么？答：_答案(1)作者把中國詩含蓄蘊藉、富于暗示的特點說得最詳細。作者首先說中國詩“言有盡而意無窮”，意在言外，耐人尋味。接著說中國詩往往在無言中蘊含神秘；中國詩喜用疑問句發(fā)問引思，詩歌蕩氣回腸。(2)之所以說得最詳細，就是要給人一個整體的印象，因為中國詩的含蓄凝練、晦澀難懂的特點是最出名的。4.中國詩與外國詩有沒有相同的地方？如果有，表現(xiàn)在哪些地方？答：_答案“中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風也往往暗合?！敝袊娎镉兴^“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。5.中國詩與西洋詩是相通的，沒有什么特別的地方，為什么我們還要研究外國詩呢？(請用課文語句概括)答：_答案研究外國的詩會使我們對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正如到外地旅游能增加對家鄉(xiāng)的愛戀一樣。微任務活動二分析文章的論證方法及效果錢鐘書談中國詩善于用“比”，即比較、類比、比喻等。試舉例加以分析。1.運用比較。為了闡明自己的觀點，作者對中外詩歌進行了多角度比較，如中外詩歌的發(fā)展史、篇幅長短、風格特色、語言形式、思想內(nèi)容等，觀點明晰，分析令人信服。2.善用類比。本文善用類比方法，用讀者熟悉的事物加以類比，使抽象的道理具體化，增強了說服力。為了證明“中國詩是早熟的”“中國詩一蹴而至崇高的境界”，作者用中國繪畫里早已有了“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風以及中國的邏輯極為簡陋而辯證法周到作類比，使我們清楚地認識到了中國詩的特點。3.多用比喻。文中大量運用比喻句，不僅很好地證明了本文的觀點，還使文章的語言更形象、生動。如“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”，這兩個比喻句形象地證明了中國詩符合愛倫坡“詩的篇幅愈短愈妙”的主張。微任務活動三品味語言，鑒賞評價1.理解下列句子在文中的含意。(1)中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。答：_(2)中國人聰明，流毒無窮的聰明。答：_答案(1)中國沒有史詩，連最好的戲劇詩也產(chǎn)生在最完美的抒情詩以后；詩歌一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。(2)揭示中國詩歌發(fā)展的超常早熟而早衰的原因，用反語的形式一針見血地指出中國人不重邏輯嚴密、臆斷行事的思想方法的危害。2.賞析下列語句。(1)“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠?！薄伴W電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”的比喻有什么妙處？答：_答案“閃電戰(zhàn)”形象地概括了中國詩在篇幅上的特征短以及欣賞詩的速度快。“輕鳶剪掠”是英國短語，意思是像輕盈的老鷹掠過天空。鳶，又名“老鷹”。以“閃電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”的比喻加以論證，形象生動地說明了中國詩簡短而又意味悠遠的特點。(2)“可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子”運用了什么修辭手法？有何表達效果？答：_答案暗喻?！靶印薄澳_”分別比喻中國詩不允許一字兩次押韻的禁律和中國詩的篇幅。形象地說明了“詩體”和“詩心”的關(guān)系：詩歌的內(nèi)容決定了形式，形式也會反作用于內(nèi)容。比喻信手拈來，豐富精當。(3)“比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截?！痹噷@段話作簡要賞析。答：_答案“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來比中國詩人創(chuàng)作的詩歌之精練簡短。用生活之中的看東西“要看得遠些，每把眉眼顰蹙”來比中國詩的精練微妙，更是形象逼真，將抽象的東西具體化了。(4)“我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默?！薄皯言械撵o默”應怎樣理解？答：_答案言外之意不說出來，所以叫“靜默”，而這種言外之意，已經(jīng)由說出來的話加以暗示了，正像胎兒在母體之中了。這里用這種生活中的現(xiàn)象比喻詩歌的暗示性分外妥帖，且別具幽默感。(5)“他引誘你到語言文字的窮邊涯際有時他不了了之，引得你遙思遠悵這不知得多撩人！”這里運用了什么修辭手法？有何表達效果？答：_答案作者在這里運用了擬人的修辭手法，整體句式相似，條分縷析，很有氣勢地證明了中國詩富于暗示的特征；“引誘”“不了了之”等表達活潑，富有情趣；最后一句運用感嘆語氣，贊賞之情溢于言表。(6)“可是中國詩的比重確低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。”這兩個句子中的兩個比喻有何表達效果？答：_答案作者用“蛛絲網(wǎng)”和“鋼絲網(wǎng)”、“樂隊合奏”和“吹著蘆管”的對比，深入淺出地指出了中國詩和西洋詩的差異：中國詩低沉斯文，西洋詩高亢雄壯。文章最后一段寫道：“這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。”像這樣的句子，讀者有不同的看法，有人認為妙，有人認為不雅。請結(jié)合文章內(nèi)容和作品風格談談你的看法。答：_答案(觀點一)這樣的句子正體現(xiàn)了作者獨特的語言風格。幽默是演講中的重要技巧，通過幽默風趣的語言能夠極大地調(diào)動聽眾的熱情，提高他們對演講內(nèi)容的興趣，從而收到較好的演講效果。像上面的句子，作者以生動的比喻表達出對待“中國詩”應有的態(tài)度，批判了那些中西本位文化論者，亦莊亦諧，妙趣橫生。(觀點二)這樣的句子雖然委婉含蓄地表達了作者的情感態(tài)度，但用語過“俗”，態(tài)度過于嚴厲，“小畜生”磨牙咬人的比喻似乎有憤世嫉俗的意味，不容易讓人接受，與上文的整體風格不太一致。助讀材料1.文化昆侖錢鐘書錢鐘書(19101998)，現(xiàn)代文學研究家、作家、文學史家、古典文學研究家。江蘇無錫人。字默存，號槐聚。他長期致力于中國和西方文學的研究。著有散文集寫在人生邊上，短篇小說集人獸鬼，長篇小說圍城，選本宋詩選注。文論集七綴集談藝錄及管錐編(五卷)等。管錐編曾獲第一屆國家圖書獎。錢鐘書治學貫通中西，古今互見，融會多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽為“文化大家”。2.比較文學比較文學是一種跨文化與跨學科的文學研究。它要求研究在不同文化和不同學科中人與人通過文學進行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容。3.本位文化論所謂本位文化論，是指那種蓄意把中國和西方文化割裂開來，對外來文化進行排斥的論調(diào)。20世紀40年代的中國，許多人在文化上盲目“自尊”，以中國文化為“本位”文化，對外來文化一概排斥。反過來，西方有許多人也是狂妄自大，以西方文化為本位文化，對中國文化采取蔑視的態(tài)度而加以否定。4.錢鐘書名言小輯(1)一個人，到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。(2)據(jù)說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什么東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用。(3)天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。(4)圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷(游戲也罷)，人生的愿望大都如此。必備知識積累卡片字詞知識1.嚴正：嚴肅正當；嚴肅公正。2.一蹴而至(c)：蹴，踏。至，達到。踏一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。3.數(shù)見不鮮(shuxin)：經(jīng)?？匆姡⒉恍缕?。4.顰蹙(pnc)：皺著眉頭，形容憂愁。5.回腸蕩氣：形容文章、樂曲等十分動人。一、文藝評論中國詩與中國畫錢鐘書這不是一篇文藝批評，而是文藝批評史上一個問題的澄清。它并不對中國舊詩和舊畫試做任何估價，而只闡明中國傳統(tǒng)批評對于詩和畫的比較估價。當然，文藝批評史很可能成為一門自給自足的學問，學者們要集中心力，保衛(wèi)專題研究的純粹性，把批評史上涉及的文藝作品，也作為干擾物而排除，不去理會，也不能鑒別。不過，批評史的研究，歸根到底，還是為了批評。我們要了解和評判一個作者，也該知道他那時代對于他那一類作品的意見，這些意見就是后世文藝批評史的材料，也是當時一種文藝風氣的表示。一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風氣里創(chuàng)作。這個風氣影響到他對題材、體裁、風格的去取，給予他以機會，同時也限制了他的范圍。就是抗拒或背棄這個風氣的人也受到它負面的支配，因為他不得不另出手眼來逃避或矯正他所厭惡的風氣。正像列許登堡所說，模仿有正有負，“反其道以行也是一種模仿”；圣佩韋也說，盡管一個人要推開自己所處的時代，仍然和他接觸，而且接觸得很著實。所以，風氣是創(chuàng)作里的潛勢力，是作品的背景，而從作品本身不一定看得清楚。我們閱讀當時人所信奉的理論，看他們對具體作品的褒貶好惡，樹立什么標準，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風氣究竟是怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風的姿態(tài)。一時期的風氣經(jīng)過長時期而能持續(xù)，沒有根本的變動，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習慣，習慣升為規(guī)律，把常然作為必然和當然。傳統(tǒng)也有彈性，因而不得不變，不斷地相機破例，實際上做出種種妥協(xié)，來遷就演變的事物。批評史上這類權(quán)宜應變的現(xiàn)象，有人曾嘲笑為“文藝里的兩面派假正經(jīng)”，表示傳統(tǒng)并不呆板，而具有相當靈活的機會主義。它一方面把規(guī)律定得嚴，抑遏新風氣的產(chǎn)生；而另一方面把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風氣，免于因?qū)苟匚粨u動。它也頗有外交老手的“富于彈性的堅定”那種味道。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要愈迫切。于是不再能委曲求全，舊傳統(tǒng)和新風氣破裂而被它破壞。新風氣的代興也常有一個相反相成的表現(xiàn)。它一方面強調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面更要表示自己大有來頭，非同小可，向古代也找一個傳統(tǒng)作為淵源所自。例如西方十七、十八世紀批評家要把新興的長篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩；圣佩韋認為當時法國的浪漫詩派蛻變于法國十六世紀的詩歌。中國也常有相類似的努力。明清批評家把水滸儒林外史等白話小說和史記掛鉤；我們自己學生時代就看到提倡“中國文學改良”的學者煞費心機地寫了上溯古代的中國白話文學史，又看到白話散文家在講新文學源流時，遠追明代“公安”“竟陵”兩派。這種事后追認先驅(qū)的事例，仿佛野孩子認父母，暴發(fā)戶造家譜，或封建皇朝的大官僚誥贈三代祖宗，在文學史上數(shù)見不鮮。它會影響創(chuàng)作，使新作品從自發(fā)的天真轉(zhuǎn)為自覺的有教養(yǎng)、有師法；它也改造傳統(tǒng)，使舊作品產(chǎn)生新意義，沾上新氣息，增添新價值。一個傳統(tǒng)破壞了，新風氣成為新傳統(tǒng)。新傳統(tǒng)里的批評家對于舊傳統(tǒng)里的作品能有比較全面的認識，作比較客觀的估計；因為他具有局外人的冷靜和超脫，所謂“當局稱迷，傍觀見審”(元行沖釋疑)，而舊傳統(tǒng)里的批評家就像“不識廬山真面目，只緣身在此山中”(蘇軾題西林壁)。除舊布新也促進了人類的集體健忘，一種健康的健忘，千頭萬緒簡化為二三大事，留存在記憶里，節(jié)省了不少心力。舊傳統(tǒng)里若干復雜問題，新的批評家也許并非不屑注意，而是根本沒想到它們一度存在過。他的眼界空曠，沒有枝節(jié)零亂的障礙物來擾亂視線；比起他這樣高瞰遠矚，舊的批評家未免見樹不見林了。不過，無獨必有偶，另一個偏差是見林而不見樹。局外人也就是門外漢，他的意見，仿佛“清官判斷家務事”，有條有理，而對于委曲私情，終不能體貼入微。一個社會、一個時代各有語言天地，各行各業(yè)以至一家一戶也都有它的語言田地，所謂“此中人語”。譬如鄉(xiāng)親敘舊、老友談往、兩口子講體己、同業(yè)公議、專家討論等等，圈外人或外行人聽來，往往不甚了了。緣故是：在這種談話里，不僅有術(shù)語、私房話以至“黑話”，而且由于同伙們相知深切，還隱伏著許多中世紀經(jīng)院哲學所謂彼此不言而喻的“假定”，旁人難于意會。釋袾宏竹窗隨筆論禪宗問答：“譬之二同邑人，千里久別，忽然邂逅，相對作鄉(xiāng)語隱語，旁人聽之，無義無味?！边@其實是生活里的平常情況，只是“聽之無義無味”的程度隨人隨事不同。批評家對舊傳統(tǒng)或風氣不很認識，就可能“說外行話”，曲解附會。(選自七綴集，有刪改)賞析錢鐘書在文中主要批評的是新傳統(tǒng)里的批評家，批評他們對舊傳統(tǒng)里的作品進行評論時，有見林而不見樹的偏差。作者善用比喻，把深奧的道理說得生動透徹，風趣幽默；善用對比手法，將觀點表達得準確清楚；同時引用古詩文，不僅使文章典雅豐富，也增強了文章的說服力。二、哲思散文一個偏見錢鐘書偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁地獄篇第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理?！笨梢姷鬲z之設，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側(cè)，并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學根據(jù)。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗五位頌所謂“偏中正”，例如學術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動物也?！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來阿鐵斯哲學言行論六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。博馬舍趣姻緣里的丑角說：“人是不渴而飲，四季有欲望的動物?！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇蛘煟膊坏貌怀姓J這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物?！蹦怯趾畏粒壳輫视诖?，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風雨并不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報。唯有人用語言，用動作，用機械，隨時隨地做出聲音。就是獨處一室，無與酬答的時候，他可以開留聲機，聽無線電，甚至睡眠時還發(fā)出似雷的鼻息。語言當然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或者隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切。聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來。唐子西的醉眠詩名句“山靜如太古”，大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時代，否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜融為一片的。風聲濤聲之于寂靜，正如風之于空氣，濤之于海水，是一是二。每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未清醒的睡夢。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚的報曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時，忽聞人籟噪雜，最博愛的人道主義者，也許有時殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈。禽獸風濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩人早已悟到。詩經(jīng)“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，下文就說明“有聞無聲”，可見馬嘶而無人喊，不會產(chǎn)生喧鬧。顏氏家訓也指出王籍名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，就是“有聞無聲的”感覺。蟲鳥鳴噪，反添靜境。雪萊詩贈珍尼一個回憶里，描寫啄木鳥，也說鳥啄山更幽。柯律立治風瑟詩云：“海聲遠且幽，似告我以靜。”假使這個海是人海，詩人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩，還是對人類存三分回護的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”，那簡直是對于禽類的侮辱了。耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替。那時候，你忘掉了你自己也是會鬧的動物，你也曾踹過樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。(有刪節(jié))賞析錢鐘書的散文一個偏見，真是暢快淋漓！偏見本不足褒，而作者睿智幽默地引經(jīng)據(jù)典，譏古諷今，卻把“一個偏見”描述得流光溢彩。讀之，仿佛是一把利劍，直指時弊！又仿佛是一服良藥入口，去痛消炎！這兩篇文章雖然有的屬于文藝評論，有的是哲思散文，但在語言風格上有相同之處，請簡要談一談。答：_答案錢鐘書的創(chuàng)作體現(xiàn)出一種絕頂?shù)穆斆髋c睿智。他的幽默與諷刺不僅僅作為形式和技巧而存在，同時它還是一種精神，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的超凡心境和博大胸懷。請以“高考”為話題寫一段文字，體現(xiàn)幽默風趣的語言風格。150字左右。答：_答案(示例)其實高考很像一個宴會，而且華美至極。為了這個宴會，我們已經(jīng)精心預備十二載。懷著激動抑或悲壯的心情，我們盛裝赴宴，義無反顧。在這個華麗的宴會上，我們歡歌笑語，翩翩起舞。自我的風采被展現(xiàn)得淋漓盡致。人人都是笑靨如花，心中仿佛盛滿了蜜。坐在考場中奮筆疾書，想起警戒線外還有一群人以?？菔癄€的姿勢屹立著，仿佛歷經(jīng)滄海桑田也不會改變，他們在等待著我們凱旋，心中不由多了幾分甜蜜。素材點擊錢鐘書先生居高臨遠，鳥瞰世界詩歌，透視全球詩境中的中國詩的特征，體現(xiàn)了獨特的詩學精神：包容的、融合的、聯(lián)系的、辯證的。中國詩和外國詩有差異之處，更有相通之處。中西方文化是并峙的，錢鐘書堅決反對把文化割裂開來的本位主義做法，以維持文化的交融性。中國詩與西洋詩的并立與對峙的詩學精神，更具有長遠的歷史意義。當今隨著經(jīng)濟的全球化，西方文化洪水般襲擊了中國的寸土寸壤。西方文化的先進性敲打著飽受磨難的中國人的心，有些人滋生出一種對“優(yōu)勢文化”盲從的心態(tài)。錢鐘書先生如果還活著，一定會叫那只“在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生”，來咬這些對西方文化頂禮膜拜的人！談中國詩啟迪我們：在尊重民族文化的前提下尊重異域文化，汲取外來文化之長，發(fā)展民族文化。角度運用精彩運用正如中式教育有著堅實的學科大地，卻住在井里；英式教育有著廣袤的素質(zhì)之空，卻無落足之地。英國走到井邊，拾起石子，開始建設自己的大地；我們卻笑以為自己是最佳模范，仍住井底?？鬃釉缫严蛭覀冴U明了從師學習的道理：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”韓昌黎亦曾言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”正所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，當英國擇我善者，我們切不可以沾沾自喜，以為自己技高一籌，實際上，這恰恰是英國在這平等的交流學習中搶占了先機。英國看到了我們的優(yōu)勢，不巧的是，我們看到的也是自己的優(yōu)勢。歸根結(jié)底，國人對教育的觀念仍然老套而片面。教育不是標準化生產(chǎn)，一套試卷不足以作為標準來束縛教育；教育不是為了讓人們找到一份好的工作，它是教書、育人，幫助學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能與未來，傳播一種思想，傳播一份關(guān)懷。為此，國人必須認識到中式教育的不足，敢于直面缺陷，虛心向他國學習，方能離開井底，擁有一片廣袤的素質(zhì)之空，切勿重蹈晚清閉守之轍。議論文寫作如何運用喻證法課文借鑒本文談的是“中國詩”這一籠統(tǒng)抽象的概念，作者不是空洞地去談理論，而是化抽象為形象，運用巧妙的比喻，把一些抽象的概念、道理闡述得深入淺出。如講到中國詩歌的篇幅短小時，作者以“閃電戰(zhàn)”和“輕鳶剪掠”，“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”喻之，形象生動。說到中國詩輕淡的筆力和安和的詞氣時，由“蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”“像吹著蘆管”和“像樂隊合奏”這樣形象的比喻和外國詩雄厚、沉重的筆調(diào)相比，明白如話。最后講到中西詩內(nèi)容、作風暗合時，打了一個比方，“研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜”，設喻生動、親切。運用點撥比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。比喻論證的幾種方法：比喻描繪，比喻說理，比喻評價。1.學會比喻描繪(1)取身邊自然景物作喻體，俯拾之間，即成精彩。如論證“平凡卻自豪”觀點的精彩比喻：我特別平凡，又平凡得特別。我是無數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上的一株花蕾，雖然并不芳香耀眼，可我為將要到來的開放而自豪。我平凡，卻平凡得有價值；我平凡，卻平凡得有尊嚴！(2)學會精雕細刻，用細膩的筆法、比喻的手段去描繪人物。如：一盞昏暗的油燈，照亮了司馬遷緊鎖的額頭，激昂了許久的心緒從跌宕的血液里滲出，化為指尖筆觸下一個個炫目的字眼，堅實地填補著那單純的理想。一只螻蟻不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜晝。而他，忍辱負重的司馬遷卻走完了整座山林。春花開了秋月清，冬陽落了夏蟲鳴。而波光瀲滟的史記卻宛如一道盛宴，穿透了流水般的歲月，孕育了一個又一個的文學巨匠。2.學會比喻說理(1)學會用相似的事例論證正在論證的事例。如：可誰能說得清呢？就像姬發(fā)擺脫不了侮辱，史遷回避不了宮刑，蘇軾逃脫不了“詩案”，都是上天有意安排一樣，嵇康的死何嘗不是一種超脫，何嘗不是一種將易于腐朽的肉體涅槃為永恒的精神的方式呢？(2)學會在喻體中說理。如為了論證“有雙贏才能共輝煌”，一考生運用了精妙的比喻：即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應明白，一枝獨放不是春天，春天應是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。即使自己是一只整裝待發(fā)的帆船，也應明白，一船獨行不算風景，千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。3.學會比喻評價學會聯(lián)想與想象，用精彩的比喻去評價人物。如昭君上殿，本是很短的一瞬間，為了表現(xiàn)昭君那與眾不同的自信，作者運用了精彩的比喻：昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀羅花燦然開放了，只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可它的光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。即時訓練1.請以“生命”為話題，運用比喻論證寫一個精彩的片段。200字左右。答：_答案(示例)生命如畫，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描，終寫盡生命之真諦。君不見輕吟淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，高歌猛進之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。生命是山，我們無法預估它的長度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風雨的洗禮，才會迎來明天海上初升的太陽。2.下面是以“枝繁葉茂賴根深”為中心，運用比喻論證法寫的議論文片段，其中空缺了第一段。請你根據(jù)片段中心和下文內(nèi)容，補寫第一段。不超過150字。_基礎(chǔ)的東西，對事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進取的動力，是事業(yè)的基石，是通往理想的階梯，是未來成功的前提條件。如果你想成為一位一鳴驚人的演奏家，那么現(xiàn)在你就得不厭其煩地反復彈練那一個個單調(diào)乏味的音符，先練就嫻熟的指法。如果你想成為一名書法名家，就請你先練好那一點一橫一撇一捺，由楷書而行書，由行書而草書。反之，現(xiàn)在不打下深厚的基礎(chǔ)功底，一揮筆就想寫出行云流水、龍飛鳳舞的草書，其結(jié)果必然是毫無韻味風致，只能是信手涂畫而已。答案(示例)我們知道：一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹的挺立之本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)對成就事業(yè)的重要性。必備知識鞏固訓練1.下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()日方應該改變這種扭曲心理，擺正自己的位置，否則，他們只能深陷所謂“灰色地帶”這種顧影自憐、自說自話的誤區(qū)。隨著人類社會的不斷進步，新事物脫穎而出，語言作為日常交際的工具，也會相應地產(chǎn)生新詞語來表達這些新事物。在此之前，因兩家航空公司所占市場份額相差無幾，面對中國航空西南分公司，四川航空公司總有難以望其項背之感。報到那天，我在陌生的教室里與五十多位同學不期而遇。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠的觀點。A.B.C.D.答案B解析顧影自憐：望著自己的影子，自己憐惜自己，形容孤獨失意的樣子；也指自我欣賞。使用正確。脫穎而出：比喻人的才能全部顯示出來。用錯對象。相差無幾：二者距離不遠或差別不大。此處應指“相差很大”，不合語境。不期而遇：沒有約定而意外地相遇。望文生義。一蹴而至：踏一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。使用正確。居高臨遠：站得高，看得遠。使用正確。2.下列各句中，沒有語病的一句是()A.錢鐘書文風恣意幽默，充滿智慧與哲理以及對世俗的笑罵與揶揄，他一冊僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家。B.談中國詩既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地批評了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。C.對許多人來說，名字只是用于身份辨識的符號，但對于錢鐘書教授來說，“鐘書”二字則不啻是他的座右銘。他“作家兼學者”的形象也是這二字的真實寫照。D.錢鐘書的管錐編考論詞章及義理，打通時間、空間、語言、文化和學科，其間多有新說創(chuàng)見。答案B解析A項介詞殘缺，應改為“他以一冊僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家”。C項不合邏輯，應改為“這二字也是他作家兼學者的真實寫照”。D項成分殘缺，“打通”缺少賓語，應在“學科”后加“的壁障”。3.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是()所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。_。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風；_，足使黑格爾羨妒。A.在中國文化里這種現(xiàn)象數(shù)見不鮮中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到B.這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮中國的邏輯極為簡陋，而周到的辯證法C.這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到D.在中國文化里這種現(xiàn)象數(shù)見不鮮中國的邏輯極為簡陋，而周到的辯證法答案C解析第處橫線前論述中心是“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”這一文化現(xiàn)象，而非“在中國文化里”；第處橫線后黑格爾羨妒的是“辯證法的周到”而非“辯證法”。要結(jié)合語境判斷強調(diào)的重點。4.談中國詩一文中運用了大量的比喻，使文章語言生動、形象，并且意蘊豐厚。請仿照下面的句子，運用比喻等修辭手法，再寫兩個句子。生命是一支箭，你必須知道瞄準什么目標和怎樣運弓，這樣才能把弓拉滿，把箭射出去；_；_。答案(示例)生命是一艘航船，你必須弄清目的地和航行路線，這樣才能把握好舵盤，不迷失方向生命是一張網(wǎng)頁，你必須知道書寫的內(nèi)容和如何安排版面，這樣才能編輯自如，展現(xiàn)自己的才華5.20世紀80年代，國外某漢學家讀了圍城后非常欽佩其作者錢鐘書先生。這位漢學家在北京參加國際研討會時打電話給錢鐘書先生，表達了希望拜訪他的意思。下面是他們之間的一段對話。錢鐘書：你吃過雞蛋嗎？漢學家：吃過。錢鐘書：你吃過雞蛋以后有沒有想過要認識那只下蛋的雞呢？漢學家：沒有想過。錢鐘書：那你也就不必見我了。如果你是這位漢學家，在遭到錢鐘書巧妙謝絕后仍然想拜訪他，該如何表達你的希望呢？要求仍然以“雞”和“蛋”為喻體寫一句話來表達你的希望。(不超過40個字)答：_答案(示例)這次吃的“雞蛋”味道非常特別，所以很想見一見那只非凡的“母雞”。6.閱讀華君武的漫畫科學分工，回答后面的問題。(1)簡要說明漫畫的主要內(nèi)容。答：_(2)這幅漫畫蘊含了什么樣的寓意？答：_答案(1)漫畫中，吹奏笛子的人只是用嘴吹，而另一個人則按笛子的發(fā)音孔讓笛子出調(diào)。(2)說明在某一事情上分工太細，表面上好像很科學，實際上卻是一個人可以完成的工作，硬要兩個人去做，反而導致工作的煩瑣、拖沓。關(guān)鍵能力突破訓練歸納內(nèi)容要點，概括中心意思追源課本論述類文本閱讀，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文評論等。論述類文本大多觀點鮮明，材料涉及面廣，一般會涉及哲學、經(jīng)濟學、政治學、社會學、教育學、歷史學、文化學、語言學、文藝學、美學等領(lǐng)域。談中國詩就是文藝類評論的經(jīng)典文章，可以設置問題考查“歸納內(nèi)容要點、概括中心意思”的能力。對接高考歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，就是將文章的整個內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡明的語言表達出來，這是一個提煉與綜合的過程。此類題目，往往關(guān)涉全文，需要立足全文，放開視野，大處著眼，小處斟酌。具體而言，就是要先明確各選項的表意重點，然后聯(lián)系原文判斷其正誤。答題思路：1.從核心語句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標題中。2.循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章的具體內(nèi)容，方能作出準確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標志性的語句。3.層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復篩選，然后運用準確、恰當?shù)恼Z言表述出來。4.挖掘隱含信息突破語境是表達感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有深層意義(即隱含意義)，只有把語言的深層含義挖掘出來，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含義，從而準確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料中。分析、概括是人們認識事物、解決問題的最基本的方法。不過因試題的不同，有時側(cè)重于分析，有時側(cè)重于概括，有時兩種方法同時使用。一般地說，現(xiàn)代文閱讀題目中，對詞語、句子的理解，對文章結(jié)構(gòu)、思路的認識，對信息的篩選，多用分析的方法；而對信息的提取，對文章內(nèi)容主旨的歸納，對作者的觀點、態(tài)度的把握，則需綜合運用分析與概括的方法。那么，怎樣提高分析與概括的能力呢？概括方法：1.提取要點，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡潔鮮明的文章。2.抽象說明，即自己組織語言對文章的主要內(nèi)容進行揭示。這種方法適用于評價事理、剖析事理、闡明特性等各類文章。抽象說明的關(guān)鍵在于全面把握文章內(nèi)容，抓住本質(zhì)。3.綜合歸納，即把幾個要點歸納起來進行抽象說明。這種方法適用于比較復雜的內(nèi)容。它要求首先明確有關(guān)的若干要點，然后經(jīng)過提煉把幾個要點綜合起來。即時對練課內(nèi)精讀閱讀下面的文字，完成文后題目。什么是中國詩的一般印象呢？發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、獨個的美一一分辨出來。具有文學良心和鑒別力的人像嚴正的科學家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜?！奔偃缫晃恢粫蕾p本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學的。1.請簡要概括選段的主要內(nèi)容。答：_答案要用比較文學的觀點來談中國詩。(或“談中國詩要用比較文學的觀點”)課外遷移閱讀下面的文字，完成文后題目?！熬褓F族”錢鐘書張建術(shù)錢鐘書文風恣意幽默，充滿智慧、哲理以及對世俗的笑罵與揶揄，他以一冊僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家，而其為數(shù)不多的幾篇短篇小說更是風格迥異、寓意深刻，令人驚嘆叫絕。他去世之后，一個熱愛他的讀者曾在報紙上撰文紀念，標題是“世界上唯一的錢鐘書走了”，這句話，可以代表大家共同的心聲。錢鐘書的性格很獨特，有一般才子的恃才傲物，也有一般才子不具備的童心。他潛心讀書研究，不好拜客訪友。因此，在人們心目中，他的形象撲朔迷離，如云中之龍，見首不見尾，時露一鱗半爪，令人想象、神往。1978年9月至1980年底，是錢鐘書在國際學術(shù)會議上大放異彩的時候。一位叫費景漢的漢學家，這樣描述在一次座談會上的錢鐘書：會場上最出風頭的要算是錢鐘書他給我的印象是機智、善于征服別人。他在茶話會上提到一位美國詩人，會用優(yōu)美的英文背誦一段那位詩人的詩作；提起另一位德國詩人，又會用標準的德文背誦那位詩人的一篇作品；再提及一位拉丁詩人，他也能用拉丁文來背誦一段。這些詩人未見得是什么大詩人，提及的詩作也未必是他們的重要之作，但錢鐘書卻能出口成章，流利地背出來，真是把在場的美國人嚇壞了。有人這樣談觀感：錢鐘書似乎不是在發(fā)言，而是在“表演”。兩個小時的“表演”結(jié)束后，觀眾報以熱烈的掌聲。其實，這些嚇壞了的外國人當時還不知道有一部真正能嚇壞他們的書，就是正在由中華書局出版的管錐編。姓錢的錢先生，一生似乎沒有真窮過，也似乎沒有發(fā)過財，應該說他是一位精神的貴族。困居上海孤島寫圍城的時候，他窘迫過一陣。辭退保姆后，由夫人楊絳操持家務，那時他的學術(shù)文稿沒人買，于是他寫小說的動機就多少摻進了掙錢養(yǎng)家的成分。一天500字的精工細作，卻又絕對不是商業(yè)性的寫作速度。恰好這時黃佐臨導演上演了楊絳的四幕喜劇稱心如意和五幕喜劇弄假成真，并及時支付了酬金，才使錢家渡過了難關(guān)。進入80年代，從天上往錢家掉金子的事接二連三。美國普林斯頓大學曾竭誠邀請他前往講學半年，開價16萬美金，交通、住宿、餐飲費另行提供，可偕夫人同往。只希望由錢鐘書每兩星期授一次課，每次40分鐘，半年講12次課，實際授課時間只相當于一個工作日。像這樣的價碼，著實讓人咋舌，可錢鐘書卻拒絕了。他對校方的特使說：“你們的研究生的論文我都看過了，就這種水平，我給他們講課，他們聽得懂嗎？”英國一家老牌出版社也不知從什么渠道得知錢鐘書有一部寫滿了批語的英文大辭典，他們專門派出兩個人遠渡重洋，叩開錢府的門，出重金請求賣給他們，錢鐘書說：“不賣?！迸c錢鐘書簽署了圍城版權(quán)協(xié)議的美國好萊塢片商，多次盛邀錢鐘書夫婦時間方便時做客觀光，隨便吃住，或監(jiān)督影片制作，他們都搖頭婉拒。他說：“我現(xiàn)在是中國式的硬木椅子，擱在那兒挺結(jié)實，搬搬就散架了?！备箺罱{好笑的是錢鐘書一輩子開不了錢莊。有同事找錢鐘書借錢，他問：你要借多少？答：一千。錢鐘書說：這樣吧，不要提借，我給你五百，不要來還了。同一個人兩次來借，他還是如法炮制，依舊對折送人。他當中國社會科學院副院長期間，給他開車的司機出車撞傷行人，急切中找錢鐘書來借醫(yī)藥費。他問：需要多少？司機答：三千。他說：這樣吧，我給你一千五，不算你借，就不要還了。凡進過錢鐘書家的人，都不禁驚訝于他家陳設的樸素。沙發(fā)是用了多年的舊物，多年前的一個所謂的書架，竟然是四塊木板加一些紅磚搭起來的。沒有人能弄明白錢鐘書究竟看過多少書，但那時他家里卻幾乎沒有書。據(jù)說猶太人認為把知識財富裝進腦子里，比置辦什么財產(chǎn)都劃算、安全，錢公館主人則有過之而無不及。錢鐘書曾指著孔方兄說：“我都姓了一輩子錢了，還會迷信這個東西嗎？”(摘自魔鏡里的錢鐘書，有刪改)2.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A.“世界上唯一的錢鐘書走了”這句話體現(xiàn)了錢鐘書的獨特性以及人們對錢鐘書的緬懷與尊敬。B.錢鐘書在人們心目中留下?lián)渌访噪x的形象，如偶露一鱗半爪的云中之龍，這是他獨特的個性所致。C.錢鐘書認為自己是“中國式的硬木椅子，擱在那兒挺結(jié)實，搬搬就散架了”，這句話形象地說出他認為自己的文化思想根植于中國的土壤，不愿出國。D.錢鐘書在國際學術(shù)會議上的發(fā)言，充滿機智，出口成章，似乎不是在發(fā)言，而是在“表演”，意在說明錢鐘書很有演講才能。答案D解析D項不是為了表現(xiàn)其演講才能，而是為了展現(xiàn)其博學多才，令人嘆服。3.文中是如何表現(xiàn)錢鐘書是一位“精神貴族”的？請簡要分析。答：_答案不看重金錢，物質(zhì)上要求低：拒絕普林斯頓大學的高薪聘請；拒絕出售出版社重金求購的英文大辭典；別人借錢對折送人；家里陳設樸素。重視精神追求：潛心讀書研究，不好名利。在困境中仍能堅守：困居上海時，學術(shù)文稿沒人買，寫圍城仍舊精工細作。4.文章結(jié)尾引用錢鐘書的話：“我都姓了一輩子錢了，還會迷信這個東西嗎？”請結(jié)合全文，聯(lián)系現(xiàn)實，探究名家與金錢的關(guān)系。答：_答案名家也需要錢養(yǎng)家糊口，但絕不把發(fā)財當作做學問的目的。當今商業(yè)化社會不乏一味追求財富的所謂名家，他們應該學習錢鐘書的精工細作精神，向社會奉獻高質(zhì)量的文化成果。一些出了名就變得浮躁的人，應該多學學錢鐘書堅守文化陣地、潛心研究學問的高尚品格。名家當如錢鐘書，不重物質(zhì)，不迷信金錢，把知識看作是自己最大的財富。