2019高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題一 中國古代史專題總結(jié)教學(xué)案.docx

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專題一 中國古代史政治模塊線索線索1專制主義中央集權(quán)制度1君主專制的逐步強化(專制主義逐步強化)(1)秦三公九卿制度：丞相、御史大夫、太尉。在地位、職責(zé)和權(quán)力方面彼此相互配合又相互牽制，便于皇帝專制集權(quán)。(2)漢設(shè)立中朝，中朝主決策，外朝主執(zhí)行，改變了丞相位高權(quán)重的局面。(3)唐三省六部制度，三省長官皆是宰相，通過增加宰相人數(shù)來削弱相權(quán)。(4)宋增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，使相權(quán)進(jìn)一步被削弱。(5)明廢丞相，使六部直屬皇帝。明成祖設(shè)立內(nèi)閣，君主專制進(jìn)一步加強。(6)清設(shè)軍機處，軍機大臣只能秉承皇帝旨意辦事，君主專制達(dá)到了頂峰。一語點撥演變脈絡(luò)：秦朝建立兩漢鞏固隋唐完善北宋加強元朝發(fā)展明清強化并走向頂峰。演變趨勢：皇權(quán)不斷加強，相權(quán)不斷削弱，直至被廢除。2中央集權(quán)加強的歷程時期具體史實秦朝地方實行郡縣制，郡守、縣令由皇帝直接任命，郡設(shè)郡守、郡尉、監(jiān)御史，貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治西漢漢初實行郡國并行制；漢武帝設(shè)刺史，頒布“推恩令”解決王國問題唐朝實行道、州、縣三級制，唐玄宗時設(shè)置軍鎮(zhèn)，長官為節(jié)度使，后形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面宋朝派文臣做地方官，設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督；派轉(zhuǎn)運使管理財政元朝設(shè)立行省，實行行省制度，另設(shè)宣政院管轄西藏地區(qū)明朝廢除行省，設(shè)立承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司，分管地方的行政、軍事和監(jiān)察一語點撥中央集權(quán)的發(fā)展趨勢是中央集權(quán)不斷加強，地方權(quán)力不斷削弱。君主專制體現(xiàn)的是君臣之間的關(guān)系(皇權(quán)與相權(quán)的矛盾)，中央集權(quán)處理的是中央和地方之間的關(guān)系(中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾)。專制主義中央集權(quán)包含專制主義和中央集權(quán)兩個概念。線索2古代中國選官制度的變化時期內(nèi)容夏、商、西周開始：夏商時期衰落：春秋戰(zhàn)國時期世官制(1)內(nèi)容：選官范圍限定為貴族，由貴族子弟世代繼承祖上的權(quán)位。(2)影響：推動了奴隸社會的發(fā)展戰(zhàn)國、秦朝和漢初公元前356年，商鞅變法，按軍功授爵位軍功爵制(1)內(nèi)容：按照軍功大小授予不同爵位，商鞅變法，實行二十等爵制。(2)影響：有利于國家選拔軍事人才，滿足當(dāng)時的社會需求兩漢開始：西漢衰落：東漢末年察舉制(1)內(nèi)容：官吏查訪適合的人才向中央舉薦，官吏任免權(quán)最終由中央掌握。(2)影響：在實行之初，按人口比例舉薦“孝廉”，并加以考試選用，給中小地主階級及其他社會階層提供了參政機會魏晉南北朝開始：東漢末年，魏文帝曹丕采納陳群的建議，實行九品中正制九品中正制(1)內(nèi)容：中央選擇德才兼?zhèn)涞墓賳T兼任原籍中正官，查訪本州士人，然后依據(jù)品行、門第等將士人評列九品，作為中央選官的依據(jù)。(2)影響：推行初期，評判人才綜合考慮門第和才能，起到了選拔人才的作用；后期，看重門第，淪為士族壟斷仕途的工具隋唐宋明清產(chǎn)生于隋，確定于唐，發(fā)展于北宋，衰落于明清科舉制(1)內(nèi)容：廢除九品中正制，通過科舉考試選拔官吏。(2)影響：有利于擴大官吏人才來源，提高官員文化素質(zhì)；選拔人才和任命官吏的權(quán)力從地方收歸中央，有利于加強中央集權(quán)演變趨勢(1)選拔標(biāo)準(zhǔn)由家世門第逐漸發(fā)展到學(xué)識才能。(2)選拔方式由推薦逐漸發(fā)展到公開考試。(3)選拔形式逐漸走向制度化，形式日益嚴(yán)密，體現(xiàn)相對公平、公開、客觀的原則一語點撥選官模式和選官依據(jù)的變化是：世官制(爵位、血緣)軍功爵制(軍功)察舉制(名望、品行)九品中正制(門第)科舉制(才學(xué))。線索3古代中國監(jiān)察制度的變遷(1)先秦時期的萌芽階段：夏商周三代已有監(jiān)察的因素和活動，但嚴(yán)格意義上的監(jiān)察制度未確立。(2)秦漢時期的形成階段：秦朝的御史大夫、漢代的刺史，表明從中央到地方出現(xiàn)完整的監(jiān)察制度。(3)隋唐時期的成熟階段：隋唐時期，門下省負(fù)責(zé)諫議和封駁，出現(xiàn)諫議制度，形成較嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)。(4)宋元時期的強化階段：宋代設(shè)獨立機構(gòu)諫院，元代制定一整套監(jiān)察法規(guī)。(5)明清時期的頂峰階段：中央設(shè)都察院和六科給事中，地方設(shè)按察使司。至此，我國古代監(jiān)察制度達(dá)到高度的統(tǒng)一和嚴(yán)密。一語點撥古代中國的監(jiān)察制度監(jiān)察范圍從中央擴展到地方，監(jiān)察程度越來越深入，從而加強了皇權(quán)，也有利于中央集權(quán)。但基于專制制度的制約，其作用十分有限。經(jīng)濟模塊線索線索1古代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的五大線索(1)生產(chǎn)工具的改進(jìn)。如春秋戰(zhàn)國時期鐵農(nóng)具和鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣、唐朝的筒車和曲轅犁等。(2)耕作技術(shù)的進(jìn)步成熟。如春秋戰(zhàn)國時期的壟作法、西漢的代田法，從西漢的二牛抬杠到唐代的曲轅犁、隋唐時期南方兩年三熟耕作制等。(3)農(nóng)作物的推廣。如商周時期已種植五谷、明朝棉花推廣和引進(jìn)新品種甘薯和玉米等。(4)水利工程的興修。如戰(zhàn)國時期的都江堰和鄭國渠、漢朝西北地區(qū)的龍首渠、隋朝修大運河等。(5)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。如唐代的茶葉成為生活必需品、唐中期開始征收茶稅、明清時期經(jīng)濟作物種植面積擴大等。一語點撥古代中國農(nóng)業(yè)的基本特征是精耕細(xì)作。其主要內(nèi)容包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、水利工程的興修、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗的積累等。線索2古代中國商業(yè)與外貿(mào)的發(fā)展時期概況先秦“商人”出現(xiàn)；官府控制；私商的發(fā)展；市場的形成秦漢推行重農(nóng)抑商；開通絲綢之路隋唐市坊分開的城市布局；“柜坊”“飛錢”的出現(xiàn)；市舶使專管外貿(mào)宋元出現(xiàn)紙幣“交子”；市坊界限打破了城市布局；夜市與早市興盛；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)明清江南工商業(yè)市鎮(zhèn)的涌現(xiàn)；商幫的活躍與興盛；對外貿(mào)易漸趨萎縮一語點撥古代商業(yè)發(fā)展的要素包括：商人、市場、貨幣、城市商路和國內(nèi)外貿(mào)易等。每一歷史時期商業(yè)發(fā)展的水平和統(tǒng)治者的經(jīng)濟政策密切相關(guān)。線索3“市”的發(fā)展演變(1)秦朝：制定了管理“市”的法律。(2)漢代：城中設(shè)專供貿(mào)易的“市”，官府直接管理。(3)唐朝：實行嚴(yán)格的坊市制度，整齊劃一。(4)宋代：坊市格局被打破，商業(yè)活動不再受官府的直接監(jiān)管。(5)明清：出現(xiàn)了大批工商業(yè)市鎮(zhèn)，地域性商人群體出現(xiàn)。一語點撥在市的發(fā)展演變過程中宋代是一個轉(zhuǎn)折點。宋代以前是嚴(yán)格限制階段，宋代以后放寬限制。線索4經(jīng)濟重心南移的歷程魏晉南北朝初步形成稻麥兼種、水陸互補的作物體系，耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了建康這樣擁有上百萬人口的大城市江南得到初步開發(fā)中唐以后南方經(jīng)濟繼續(xù)加速發(fā)展，逐漸趕上北方南北經(jīng)濟總量基本持平南宋時期經(jīng)濟上南強于北的局面完全確立，南方正式成為中國古代的經(jīng)濟重心經(jīng)濟重心南移的完成一語點撥經(jīng)濟重心的南移伴隨著北方人民的南遷；南移趨勢往往在封建割據(jù)、戰(zhàn)亂時較為突出。文化模塊線索線索1儒家思想的發(fā)展演變(1)孔子仁、禮結(jié)合，為政以德、中庸、有教無類。(2)孟子仁政，德治，民貴君輕，人性本善。(3)荀子仁義王道，禮法結(jié)合，“制天命而用之”，人性本惡。(4)董仲舒大一統(tǒng)，天人感應(yīng)，君權(quán)神授，三綱五常。(5)朱熹理是“三綱五?！?，理生萬物，存天理滅人欲，格物致知。(6)明末清初儒學(xué)家批判君主專制，倡導(dǎo)工商皆本，經(jīng)世致用，反對存天理滅人欲。一語點撥發(fā)展過程：形成(春秋戰(zhàn)國)受打擊(秦朝)成為正統(tǒng)思想(西漢)進(jìn)一步發(fā)展(宋明時期)新發(fā)展(明清之際)。其發(fā)展過程中不斷吸收其他學(xué)派甚至外來的思想以滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。其思想特點是民本主義；重群體，輕個體；重人倫，輕自然；崇老尚古。線索2古代中國的文學(xué)成就體裁成就詩經(jīng)收錄西周到春秋中期的作品；風(fēng)、雅、頌三部分；現(xiàn)實主義風(fēng)格楚辭抒發(fā)憂國憂民情感；浪漫主義風(fēng)格漢賦鋪陳辭藻、文采華麗唐詩邊塞詩人王昌齡；浪漫主義詩人李白；現(xiàn)實主義詩人杜甫；白居易：批判黑暗，寄托抱負(fù)宋詞適應(yīng)市民生活需要；婉約派與豪放派元曲通俗生動，豪放飄逸；關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)明清小說四大名著；文學(xué)世俗化；具有反封建色彩一語點撥古代中國市民文化的發(fā)展歷程：魏晉南北朝(搜神記志怪小說)唐(傳奇)宋(話本)元(散曲和元雜劇)明清(小說)。線索3古代中國書畫藝術(shù)的發(fā)展1繪畫藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程表現(xiàn)新石器時代起源，彩陶畫戰(zhàn)國從萌芽走向成熟；帛畫秦漢門類豐富，木版畫、畫像石、畫像磚魏晉宮廷畫；士大夫畫家活躍，繪畫理論形成隋唐展子虔的山水畫，吳道子的人物畫兩宋宮廷畫活躍，畫學(xué)興起；風(fēng)俗畫突出成為亮點(張擇端)元明清文人畫(王冕、鄭板橋)2.書法藝術(shù)的發(fā)展字體創(chuàng)立或成熟時間特點小篆創(chuàng)始于秦代字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時代字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定楷書始于東漢字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整行書開始盛行于晉代兼有楷書和草書的長處，既工整清晰，又灑脫活潑草書起源于漢代，成熟于東晉把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動一語點撥書法和繪畫藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族的民族性格有重大影響，其發(fā)展成就具有鮮明的時代性。1比較古代中國與古代雅典國家項目古代中國古代雅典政權(quán)結(jié)構(gòu)君主專制中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上公民大會(最高權(quán)力機關(guān))，四百人議事會(參政)，陪審法庭(司法、監(jiān)察)人民地位及權(quán)利專制統(tǒng)治下的人民無參政權(quán)符合一定條件者享有公民資格，公民大會、四百人議事會、陪審法庭的成員均來自公民群體生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚個人對國家的奉獻(xiàn)精神強調(diào)個人主義，主張個人的享受和“人”的價值尊嚴(yán)，反對專制后世影響專制主義中央集權(quán)制度在起到一定積極作用的同時，最終成為社會發(fā)展的桎梏雅典民主為近代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)2.宋元明清時期和16世紀(jì)西方“商業(yè)革命”的表現(xiàn)與特點宋元明清西方表現(xiàn)宋元：商業(yè)的時間、空間均不再受限制；“草市”具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施；紙幣的出現(xiàn)與大量使用；以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn)；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)明清：資本主義萌芽與地域性商人群體出現(xiàn)；工商業(yè)市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)貿(mào)易規(guī)模不斷擴大，商品種類日益增多，貿(mào)易范圍不斷擴展；商業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)；貿(mào)易中心由原來的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸特點發(fā)展水平?jīng)]有突破農(nóng)耕經(jīng)濟的范疇，沒有進(jìn)一步推動新的經(jīng)濟因素和階級力量的產(chǎn)生促進(jìn)封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進(jìn)資本主義和資產(chǎn)階級力量的成長市場范圍由于專制制度的阻礙，工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約，對外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主，官營手工業(yè)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，國內(nèi)市場比較狹小已形成區(qū)域性貿(mào)易市場，世界市場的雛形出現(xiàn)，推動了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營現(xiàn)象影響沒有推動封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn)使西歐封建制度瓦解；推動了資本主義的發(fā)展3比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同(1)相同點都注重人與人類社會。例如，古希臘先哲強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。都強調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。(2)不同點古希臘人文思想先秦儒家思想對人的屬性的關(guān)注點強調(diào)“個體”的人，即以個體(個人)為中心強調(diào)“社會”的人，即以集體(社會)為中心處理個人與社會關(guān)系的著眼點強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等強調(diào)社會等級秩序，高度重視倫理道德對自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然講究實事求是的科學(xué)思維方法忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題熱考點1國家治理能力習(xí)近平同志指出，國家治理體系和治理能力是一個國家的制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。古代中國的統(tǒng)治者在國家治理體系的建設(shè)中多有創(chuàng)新，富有成效，國家治理能力也有顯著提高。針對練1秦漢時期設(shè)立了朝議制度，凡遇軍國大事，皇帝往往“下其議”于群臣；而唐代設(shè)立三省制，“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正?！逼湎嗨谱饔檬?)A大幅提高了行政效率B有效解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾C限制、監(jiān)督了皇權(quán)D有利于皇帝決策時集思廣益答案D解析根據(jù)題意，秦漢時期，皇帝下其議于群臣，唐代時三省長官相互牽制，并未提到行政效率的問題，故A項錯誤；秦漢時期，下其議于群臣，并未說是丞相，故B項錯誤；根據(jù)前面分析，故C項錯誤；根據(jù)“下其議”“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正”均使得皇帝決策時集思廣益，故D項正確。熱考點2一帶一路“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，是合作發(fā)展的理念和倡議，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。針對練21956年，考古工作者在長沙市銅官鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處燒制釉下彩瓷的唐代窯址。研究表明，有日本、印度尼西亞、伊朗和肯尼亞等13個國家和地區(qū)出土過長沙銅官窯瓷器。長沙銅官窯經(jīng)營者為占領(lǐng)市場，在器物上標(biāo)出“天下第一”等廣告語，有的還把賣價制作在器物上。這說明該窯()A最早使用釉下彩瓷技術(shù) B注重市場營銷策略C代表官營手工業(yè)的水平 D產(chǎn)品主要銷往海外答案B解析長沙銅官窯的瓷器打廣告語，把賣價制作在器物上都是為了擴大市場，體現(xiàn)出其注重市場營銷策略，故選B。材料反映不出A、C、D三項。熱考點3實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略。其基本內(nèi)容是：要堅持黨管農(nóng)村工作，堅持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅持鄉(xiāng)村全面振興，堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展。針對練3(2018寧夏育才中學(xué)高三月考，8)兩宋時期，各地先后興起的市鎮(zhèn)超過了3 600處。作為新興的農(nóng)村商業(yè)中心，市鎮(zhèn)并不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場活動興起，又以商品經(jīng)濟體的形式發(fā)展，因而具有鮮明的經(jīng)濟中心的特征。這種情況表明，兩宋時期()A鄉(xiāng)村經(jīng)濟進(jìn)行自我調(diào)整和創(chuàng)新B經(jīng)濟重心完成了南移的歷史進(jìn)程C城市中的坊和市的界限被打破D城鄉(xiāng)之間開始出現(xiàn)商品交換活動答案A解析由材料可知，兩宋時期的農(nóng)村商業(yè)中心不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場活動興起，使鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)更具經(jīng)濟性，說明鄉(xiāng)村經(jīng)濟進(jìn)行了自我調(diào)整和創(chuàng)新，故A項正確；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)經(jīng)濟重心的南移，故B項錯誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)城市中坊和市的界限被打破，故C項錯誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的商品交流，故D項錯誤。熱考點4弘揚工匠精神工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)新精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神。它是社會文明進(jìn)步的重要尺度，是中國制造前行的精神源泉。在當(dāng)前從“中國制造”向“中國智造”轉(zhuǎn)變的過程中，我們要大力弘揚“工匠精神”。針對練4(2018沈陽東北育才學(xué)校高三聯(lián)考，7)制瓷工藝中的匣缽可以將火焰與制品隔離，避免落渣、粘釉、火刺、變形等缺陷。唐代越窯因匣缽的使用，產(chǎn)品器形端正、器壁減薄、釉面晶瑩光潤，極大提高了瓷器質(zhì)量。這說明唐代()A技術(shù)創(chuàng)新推動手工業(yè)發(fā)展B南青北白制瓷體系形成C手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常先進(jìn)D官窯在市場競爭中領(lǐng)先答案A解析材料中顯示了制瓷中使用匣缽導(dǎo)致瓷器質(zhì)量提高，說明技術(shù)創(chuàng)新推動了手工業(yè)的發(fā)展，故A項正確。熱考點5樹立傳統(tǒng)文化的自信中國傳統(tǒng)文化在歷史上曾長期領(lǐng)先于世界，其“多元一體，兼容并納”，與當(dāng)代中國的發(fā)展血脈相連。習(xí)近平同志提出：“今天中國的發(fā)展道路”“深深根植中國深厚的文化傳統(tǒng)”。實現(xiàn)民族復(fù)興，必然要求我們樹立文化自信。針對練5(2018湖南長郡中學(xué)高三月考四，6)關(guān)于“心外無物”，王陽明進(jìn)一步解釋說，“天，沒有我的靈明，誰去仰它高？地，沒有我的靈明，誰去俯它深？”據(jù)此可知，王陽明()A認(rèn)為宇宙其實是并不存在的B反對程朱理學(xué)的唯物主義世界觀C強調(diào)人在認(rèn)識世界時的主體地位D繼承了董仲舒的“天人感應(yīng)”觀念答案C解析據(jù)所學(xué)，王陽明認(rèn)為心是天地萬物的本原，承認(rèn)宇宙的存在，故A項錯誤；據(jù)所學(xué)，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的哲學(xué)范疇而非唯物主義，故B項錯誤；據(jù)材料“天，沒有我的靈明，誰去仰它高？地，沒有我的靈明，誰去俯它深”可知突出“我”即人的主體地位，故C項正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”主要指天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，而材料主要強調(diào)的是人的主體地位，而不是天人感應(yīng)，故D項錯誤。熱考點6擔(dān)當(dāng)精神，以天下為己任習(xí)近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)?！睋?dān)當(dāng)精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命勝利和社會主義建設(shè)以及改革開放重大成就的精神法寶。當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的新時代更需要擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神的源頭蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中。針對練6(2018黃岡高三調(diào)研考，26)北宋思想家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時哲學(xué)家的真正使命是()A應(yīng)對北宋初年社會危機重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B為構(gòu)建儒家所追求的理想社會秩序奠定精神基礎(chǔ)C彰顯儒家文化繼承者的家國情懷D重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念答案B解析儒學(xué)雖然在宋代出現(xiàn)危機，但是仍然處于統(tǒng)治地位，故A項錯誤；材料中的問題是真正的使命不僅是彰顯情懷，故C項錯誤；理學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展，也重民生，故D項錯誤。熱考點7社會轉(zhuǎn)型社會轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會進(jìn)步的必然。中國歷史上曾多次出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，我國的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入到一個重要階段。針對練7(2018太原高三期中，32)閱讀材料，完成下列要求。材料一從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強大的國家機器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動儒學(xué)發(fā)展的同時，也腐蝕著儒學(xué)的機體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽。顏炳罡民間儒學(xué)何以可能？材料二元初統(tǒng)治者對文教、科教的不重視，大量的知識分子不能進(jìn)入仕途，他們或從事底層教育(書院、私塾)，或進(jìn)入底層政治系統(tǒng)，他們將理學(xué)的精神滲透在教育理念和地方政治治理中；還有一部分人因無法進(jìn)入仕途，或選擇隱逸著述，或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日，他們在信仰上雖然出現(xiàn)危機，但是仍在一定程度上堅持著儒家信仰，理學(xué)在他們的作品，諸如詩詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延祐元年(1314年)科舉恢復(fù)，程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹四書章句集注成為科舉考試的必備書目。朱軍元代理學(xué)與社會(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。答案(1)背景：漢武帝加強中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。表現(xiàn)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚儒家思想；中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答2點即可)(2)現(xiàn)象：理學(xué)的民間化、社會化。成因：宋代理學(xué)的興起，影響逐漸擴大；知識分子仕途受阻；市民文化的繁榮；底層教育的發(fā)展；儒者的社會責(zé)任。熱考點8民本思想、民生意識、人民福祉中國古代就有民本思想。當(dāng)前，民生問題是我國黨和人民政府的頭等大事。關(guān)注民生，就是為人民謀福祉。針對練8(2018銀川一中高三月考卷，41)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代按照貧困戶的收入來源、財產(chǎn)狀況、家庭勞動力等因素將其分為極貧、次貧等層級，給予不同的救濟扶助。古代在堅持政府主導(dǎo)的同時，還注重采用經(jīng)濟手段、調(diào)動民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟、以工代賑等方式。政府除了在自然災(zāi)害之后開展臨時性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé)，需設(shè)立獨孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機構(gòu)。北朝在以“三長制”重建鄉(xiāng)里機構(gòu)時，特別強調(diào)三長有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任。摘編自孫競、張文中國古代扶貧實踐及其當(dāng)代價值材料二中國近代天災(zāi)人禍不斷，18751878年的“丁戊奇荒”使死者超過1 000萬人。鄭觀應(yīng)在上海募捐，英國人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說：“與其遇患而始圖補救，何如未事而預(yù)切綢繆?！彼ㄗh在社會內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機制，從根本上增強人民抵抗災(zāi)害的能力。借鑒西方儲蓄信貸制度，鼓勵民眾儲蓄閑錢，以備不時之需。推崇德、法等國的災(zāi)害保險制度，“損害分擔(dān)，荒歉無憂?！敝鲝垬?gòu)建符合近代中國國情的社會福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多針孔化方式籌資，設(shè)立慈善機構(gòu)，對災(zāi)民實施“教養(yǎng)兼施”。摘編自趙倫芬、謝暉鄭觀應(yīng)慈善思想探析(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代扶貧思想并說明其當(dāng)代價值。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點并分析其原因。答案(1)思想：綜合考察與分類定級；扶貧方式多樣化；臨時性救助與常設(shè)機構(gòu)救助相結(jié)合；強調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任。價值：精準(zhǔn)扶貧，提高扶貧的針對性與實效性；注重系統(tǒng)性扶持，將擺脫貧困的短期目標(biāo)與增強貧困人口的自我發(fā)展能力的長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合。(2)特點：救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合；賑災(zāi)與備荒相結(jié)合；鼓勵民眾平時儲蓄和籌備保險；強調(diào)構(gòu)建社會福利保障體系。原因：中國近代災(zāi)荒頻仍，鄭觀應(yīng)富有慈善情懷；西方慈善文化的影響；中國民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。