2018-2019學(xué)年度高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學(xué)練習(xí) 岳麓版必修3.doc

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第4課宋明理學(xué)編者選題表知識點(diǎn)題號易中儒學(xué)的危機(jī)1程朱理學(xué)23、4陸王心學(xué)5理學(xué)的影響6綜合7一、選擇題1.柳宗元說:“浮圖誠有不可斥者,往往與易論語合,誠樂之,其于性情爽然,不與孔子異道?！辈牧戏从吵?)A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想C.儒家學(xué)說的弊端日益暴露D.佛教與儒家思想走向融合解析:D閱讀材料可知,柳宗元認(rèn)為佛教(浮圖)“不與孔子異道”,是不應(yīng)排斥的,并且“往往與易論語合”,體現(xiàn)的是佛教與儒家思想的融合。2.(2018河南鄭州期中)“理會得熟時,道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類,都要理會,雖未能洞研其精微,然也要識個規(guī)模大概,道理方泱洽通透。”這段話提倡的是()A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.致良知解析:A根據(jù)材料“理會得熟時,道理便在上面雖未能洞研其精微,然也要識個規(guī)模大概,道理方泱洽通透”可知,強(qiáng)調(diào)了深刻探究萬物,才能明白其中道理,故A項(xiàng)正確;“發(fā)明本心”“知行合一”“致良知”,屬于心學(xué)的范疇,強(qiáng)調(diào)心即是理,故B、C、D三項(xiàng)錯誤。3.一位大學(xué)者的詩曰:“聞道西園春色深,急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫,誰識乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會“生意”的根源,也就是“天地生物之心”,藉以識“仁”。與此思想觀點(diǎn)最為接近的是()A.格物致知B.致良知C.心即理也D.存天理、滅人欲解析:A材料顯示的是從春意盎然中體會“生意”的根源,符合格物致知的內(nèi)容,故A項(xiàng)正確。4.南宋時期,在朱熹等人的影響下,出現(xiàn)了相當(dāng)多的通俗教育讀本,如勸孝文勸學(xué)文等。葛兆光先生也說:“朱熹最重要也是在后世影響最大的著作就是家禮?！边@最能反映()A.理學(xué)的核心是禮教B.“格物致知”的重要性C.理學(xué)思想的生活化D.“知行合一”的必要性解析:C理學(xué)的核心是“理”或“天理”,A項(xiàng)錯誤;材料中沒有提及“格物致知”,B項(xiàng)錯誤;據(jù)材料“通俗教育讀本”“家禮”可以得出理學(xué)思想的生活化,C項(xiàng)正確;“知行合一”是明朝思想家王陽明的主張,D項(xiàng)錯誤。5.(2018江蘇揚(yáng)州期末)王陽明早年曾信仰程朱,并依照朱熹的學(xué)說去修行,但“不得其理”,后“徹悟”說:“天下之物本無可格者,其格物之功只在身心上做?！庇纱怂岢?)A.格物致知B.理先氣后C.致良知D.經(jīng)世致用解析:C朱熹主張格物致知、理先氣后,與材料中“依照朱熹的學(xué)說去修行,但不得其理”不符,故A、B兩項(xiàng)錯誤;材料“其格物之功只在身心上做”表明強(qiáng)調(diào)的是“心”的重要性,王陽明提出“致良知”的學(xué)說,認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,故C項(xiàng)正確;王陽明提出知行合一,是說知和行都產(chǎn)生于心,用良知支配自己的行為實(shí)踐,材料中沒有涉及經(jīng)世致用,故D項(xiàng)錯誤。6.(2018河南洛陽期中)宋明理學(xué)思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認(rèn)識論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論。這說明宋明理學(xué)()A.以提高個人修養(yǎng)為根本目的B.注重培養(yǎng)經(jīng)世致用人才C.使儒學(xué)逐漸完整并走向成熟D.受到當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇解析:C根據(jù)材料“成賢成圣”“齊家平天下”可知,理學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料“格物”“格心”“存理去欲”可知,注重探尋理、存理,故B項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料“存理去欲”“格物”“格心”可知,理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)的高度,趨向成熟,故C項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了理學(xué)的基本理念,不能反映統(tǒng)治者的態(tài)度,故D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題7.(2018湖南益陽期末)閱讀下列材料,回答問題:材料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上,他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原,而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為,人性本與天理一致,但被后天的欲望所蒙蔽,所以強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”。在認(rèn)識論上,“格物致知”。“物”就是天理、人倫、圣言、世故;朱熹認(rèn)為,如果放棄對天理的追求,“兀然存心乎草木、器用之間,此何學(xué)問,如此而望有所得,是炊沙而欲成飯也?！辈牧隙幸惶焱蹶柮骱团笥讶タ椿?朋友問他,你常說天下無心外之物,你看這朵花,在山中自開自落,不隨你的心而開落,你做何解釋?王陽明的回答:“你未看此花時,此花與汝同歸于寂,你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髟谒膫髁?xí)錄中說,當(dāng)有一個人看見一個小孩子掉到井里面,必然會動惻隱之心,倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展,他必定會奔走呼救。王陽明說:“知是行之始,行是知之成”。(1)根據(jù)材料一,聯(lián)系所學(xué)知識,指出朱熹在哲學(xué)本體論和認(rèn)識論上的主要觀點(diǎn),并分析指明其糟粕與精華。(2)根據(jù)材料二,指出王陽明的儒學(xué)思想,聯(lián)系所學(xué)知識,分析王陽明這些儒學(xué)思想的意義。解析:第(1)問第一小問,根據(jù)“天理是宇宙萬物的本原”可知其本體論認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原;根據(jù)“在認(rèn)識論上,格物致知”可知其認(rèn)識論是“格物致知”。第二小問,根據(jù)材料“天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五?！薄按嫣炖?滅人欲”“兀然存心乎草木、器用之間,此何學(xué)問,如此而望有所得,是炊沙而欲成飯也”可知其糟粕是認(rèn)為天理就是三綱五常;“存天理,滅人欲”違背人性;一味強(qiáng)調(diào)封建天理,輕視對于“草木”“器用”的科學(xué)研究。其精華是強(qiáng)調(diào)控制人欲,遵循正確道德規(guī)范。第(2)問第一小問,根據(jù)“你常說天下無心外之物”“當(dāng)有一個人看見一個小孩子掉到井里面,必然會動惻隱之心”“知是行之始,行是知之成”等信息可知其思想包括“心外無物”“心即理也”;人固有善性;強(qiáng)調(diào)知行合一。第二小問,根據(jù)其思想內(nèi)容可知其倡導(dǎo)人心向善,嚴(yán)格律己,因而對加強(qiáng)道德修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己,不被私欲所蒙蔽,實(shí)現(xiàn)人的價值有重要的歷史意義。答案:(1)觀點(diǎn):本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原;認(rèn)識論上是“格物致知”。糟粕:天理就是三綱五常,這是唯心主義;“存天理,滅人欲”違背人性,太絕對,對后世產(chǎn)生了很壞的影響。一味強(qiáng)調(diào)封建天理,輕視對于“草木”“器用”的科學(xué)研究,是一種思想上的誤導(dǎo)。精華:其強(qiáng)調(diào)控制人欲,遵循正確道德規(guī)范的要求是對的。(2)思想:王陽明認(rèn)為“心外無物”“心即理也”;人固有善性;強(qiáng)調(diào)知行合一。意義:加強(qiáng)道德修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己,不被私欲所蒙蔽,實(shí)現(xiàn)人的價值,這些認(rèn)識對于我們今天及其以后都有重要意義。