2018-2019學(xué)年度高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮練習(xí) 岳麓版必修3.doc

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第5課明清之際的進(jìn)步思潮編者選題表知識(shí)點(diǎn)題號(hào)易中“異端”思想家李贄12明末清初三大思想家3、45綜合6、7一、選擇題1.(2018河南洛陽(yáng)期中)明代思想家李贄說(shuō),讀孔子之書(shū),而不拘泥于其書(shū),要敢批評(píng)其書(shū),說(shuō)其未說(shuō)之話,學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄()A.反對(duì)尊崇孔子B.提倡獨(dú)立思考C.反對(duì)專制皇權(quán)D.批判程朱理學(xué)解析:B根據(jù)材料“讀孔子之書(shū),而不拘泥于其書(shū),要敢批評(píng)其書(shū),說(shuō)其未說(shuō)之話”,主張有批判的繼承學(xué)習(xí),故B項(xiàng)正確。2.李贄在談及藏書(shū)時(shí)說(shuō):(此書(shū))“顛倒千萬(wàn)世之是非”“見(jiàn)解與世不相入”,只能“藏之后世”。李贄這樣說(shuō)主要是因?yàn)樵摃?shū)()A.向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)B.反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求C.指斥封建等級(jí)觀念D.抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念解析:A李贄是明朝后期著名思想家,其性格離經(jīng)叛道,自稱“異端”,挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),他大膽向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教,代表作有焚書(shū)和藏書(shū)。A項(xiàng)為正確答案,B、C、D三項(xiàng)表述正確,但不符合題意。3.(2018江蘇鹽城期末)“以君為主,天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者,為君也。屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè)然則為天下之大害者,君而已矣?！辈牧戏从沉它S宗羲()A.批判君主專制B.推翻君主統(tǒng)治C.主張無(wú)為而治D.提倡君臣平等解析:A根據(jù)“為天下之大害者,君而已矣”可知,黃宗羲對(duì)君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊,故A項(xiàng)正確;黃宗羲雖然對(duì)君主專制進(jìn)行了批判,但并沒(méi)有提出推翻君主的要求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;無(wú)為而治是西漢初期的治國(guó)思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是列舉了君主的種種罪行,沒(méi)有提出君臣平等的要求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想;明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感B.提倡知行合一C.構(gòu)建新儒學(xué)體系D.重建倫理秩序解析:A材料中“為生民立命為萬(wàn)世開(kāi)太平”“天下興亡,匹夫有責(zé)”均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)應(yīng)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn),與材料中的人物“張載”“顧炎武”不符,故排除;C、D兩項(xiàng)均為宋明理學(xué)家的貢獻(xiàn),與材料中的人物“顧炎武”不符,故排除。5.(2018湖北武昌調(diào)研)顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)中有言:“兩淮歲課百余萬(wàn),安所取之?取之商也若束縛之,急使之,一無(wú)乎所顧,今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟,輸九邊以為兵食者乎?”這反映出顧炎武()A.萌發(fā)民本思想B.主張經(jīng)世致用C.提倡輕徭薄賦D.倡導(dǎo)工商皆本解析:D據(jù)材料,顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性,提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位,故D項(xiàng)正確。6.張岱年在中國(guó)文化概論中指出,“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷?！逼洹皶r(shí)代性的缺陷”主要表現(xiàn)為()A.資本主義萌芽發(fā)展不充分B.封建勢(shì)力異常強(qiáng)大C.西方殖民勢(shì)力的不斷滲透D.資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱解析:A材料反映的是明清時(shí)期早期啟蒙思想家只是針對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)作出批評(píng),而未能提出未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖。究其根源,主要是明清時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位,資本主義萌芽發(fā)展不充分。二、非選擇題7.(2018河北保定期中)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一明清之際最顯著的社會(huì)特征之一就是經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)黃宗羲淋漓盡致地揭露封建君主“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)”的慘烈畫(huà)面,大膽地提出了“天下之大害者,君而已矣”顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時(shí),始終關(guān)注“國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)”。對(duì)那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨,當(dāng)世之務(wù)者”,要“一切不為”王夫之更是對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了大膽揭露和批判,主張“不以一人疑天下,不以天下私一人”。明清之際:思想的沖突、批判與創(chuàng)新材料二明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心,在批判程朱理學(xué)“束書(shū)不觀,游談無(wú)根”的基礎(chǔ)上,大力提倡實(shí)事求是之學(xué)明末以后,孕育著一種自我批判、自我否定的理性自覺(jué)之潮流,滋生著追求個(gè)性自由與解放、爭(zhēng)取個(gè)人幸福與利益的啟蒙意識(shí),涌動(dòng)著擺脫封建禮教束縛,追求真理的精神動(dòng)力,從而顯露出可貴的人文啟蒙思想的微熹。余和祥明清實(shí)學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型及其意義(1)根據(jù)材料一,概括明清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的主要內(nèi)容。(2)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí),分析明清“實(shí)學(xué)”產(chǎn)生的社會(huì)背景和影響。解析:第(1)問(wèn),據(jù)材料“經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)”“不關(guān)乎六經(jīng)之旨,當(dāng)世之務(wù)者,要一切不為”得出學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用,據(jù)材料“提出了天下之大害者,君而已矣”“對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了大膽揭露和批判”得出政治上反對(duì)君主專制。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料一“揭露封建君主敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)”得出政治上封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,據(jù)材料二“程朱理學(xué)束書(shū)不觀,游談無(wú)根”得出思想上理學(xué)嚴(yán)重束縛了人們的思想,結(jié)合所學(xué)得出經(jīng)濟(jì)上工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二小問(wèn),據(jù)材料二“大力提倡實(shí)事求是之學(xué)”得出促進(jìn)了實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的興起;據(jù)材料二“滋生著追求個(gè)性自由與解放、爭(zhēng)取個(gè)人幸福與利益的啟蒙意識(shí)”得出啟迪了個(gè)性自由與思想解放的啟蒙意識(shí);據(jù)材料二“追求真理的精神動(dòng)力”得出為社會(huì)注入了追求真理的精神動(dòng)力,是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。答案:(1)內(nèi)容:學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用;政治上反對(duì)君主專制。(2)背景:理學(xué)嚴(yán)重束縛了人們的思想;封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化;工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。影響:促進(jìn)了實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的興起;啟迪了個(gè)性自由與思想解放的啟蒙意識(shí);為社會(huì)注入了追求真理的精神動(dòng)力,是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。