高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第24講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 岳麓版

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第24講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第24講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 岳麓版（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

【優(yōu)化方案】2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第24講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 岳麓版(時(shí)間：45分鐘，分值：100分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1宋代“二程”的思想對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的意義在于：他們第一次以“天理”作為最高范疇，系統(tǒng)地整理了儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“凡事皆有理”而“萬(wàn)理出于一理”。這從理論上確立了()A儒家思想的正統(tǒng)地位B儒家心學(xué)的統(tǒng)治地位C儒家倫理學(xué)說(shuō)的先天權(quán)威性D理學(xué)作為統(tǒng)治思想的合理性解析：選C。儒家思想正統(tǒng)地位確立于西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張并為漢武帝所接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“二程”的思想屬于程朱理學(xué)派別，與陸王心學(xué)有區(qū)別，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“二程” “第一次以天理作為最高范疇儒家學(xué)說(shuō)”，實(shí)際上是從天理的高度論證了儒家的綱常禮教、倫理道德的合理性，故C項(xiàng)正確；題干要求從“理論上”而不是其實(shí)際作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2016烏魯木齊高三診斷性測(cè)試)北宋中期允許高官建立家廟，民間陸續(xù)興建家廟祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被納入“家禮”的范圍，元明清三代祠堂成為民間極其普遍的活動(dòng)場(chǎng)所。這反映了()A孔子地位的下降B理學(xué)地位的提升C宗教迷信的盛行 D君主專制的衰落解析：選B。材料談到的是家廟，是供奉祖先的場(chǎng)所，與孔子無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常、倫理道德，認(rèn)為倫理道德就是天理，而宋代以后尊奉祖先、普遍建立祠堂，正是宋明理學(xué)興起并為統(tǒng)治者推崇、在民間影響逐漸擴(kuò)大的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；尊奉祖先并非宗教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以后君主專制不斷加強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2016江西贛州摸底)朱熹曾諷刺北宋理學(xué)家張載的元?dú)?物質(zhì))不滅的思想為佛教的“大輪回”；后來(lái)的王夫之指出，恰好是朱熹自己的學(xué)說(shuō)和佛教的唯心主義相一致。這主要反映出()A宋明對(duì)外來(lái)文化的抵制B理學(xué)各學(xué)派間相互攻訐C明清之際儒學(xué)的新發(fā)展D理學(xué)對(duì)佛教思想的吸收解析：選D。佛教思想源自于印度，材料反映了宋明理學(xué)家的思想都含有佛教的思想主張，并沒(méi)有抵制外來(lái)文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之不是理學(xué)家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及明清之際儒學(xué)的具體內(nèi)容，未能體現(xiàn)出明清之際儒學(xué)的新發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；張載和朱熹的思想都吸收了佛教思想，故D項(xiàng)正確。4(2016江西鷹潭模擬)朱熹指出：如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)？如此而望有所得，是炒沙而欲成其飯也。他強(qiáng)調(diào)格物致知以()A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提解析：選B。依據(jù)材料“如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)？如此而望有所得，是炒沙而欲成其飯也”可知做學(xué)問(wèn)要窮天理、明人倫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)？”可知為學(xué)必須窮天理、明人倫，故B項(xiàng)正確；題干材料強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要明人倫，窮天理，不是研究自然規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問(wèn)要窮天理、明人倫、講圣言、通世故，而不是研究社會(huì)問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2016湖南懷化模擬)周敦頤(理學(xué)家，程顥、程頤兄弟的老師)在通書(shū)中闡釋了自己心中的“孔顏樂(lè)處”，他說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也；顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足；無(wú)不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪??！笨梢?jiàn)理學(xué)對(duì)“樂(lè)”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是()A心外無(wú)樂(lè) B苦中作樂(lè)C格苦致樂(lè) D本心自樂(lè)解析：選D。依據(jù)材料中“人不堪其憂而不改其樂(lè)”“夫富貴，人所愛(ài)也；顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉”信息可知，周敦頤闡釋的“孔顏樂(lè)處”旨在說(shuō)明孔顏所樂(lè)之事，不是那種物質(zhì)上所獲得的享樂(lè)，而是指一種精神上的超越現(xiàn)實(shí)和道德的審美境界，即儒家充滿生命意識(shí)的“仁”，一種“本心自樂(lè)”的境界，選擇D項(xiàng)符合題意。6(2016西安模擬)南宋葉適認(rèn)為“理學(xué)既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)”，強(qiáng)調(diào)“物之所在，道則在焉”，并主張“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”。材料反映的核心思想是()A以“功利之學(xué)”反對(duì)理學(xué)空談B工商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本C主張國(guó)家扶植商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D用道家思想管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)解析：選A。據(jù)材料“南宋葉適認(rèn)為理學(xué)既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)，并主張”可知南宋葉適思想主張與程朱理學(xué)思想主張不同，強(qiáng)調(diào)功利反對(duì)理學(xué)的虛無(wú)空談，故A項(xiàng)正確；“工商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本”材料依據(jù)不足，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“主張通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”表明作者重視工商業(yè)以抨擊理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家無(wú)為思想與材料強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)作用不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2016湖南益陽(yáng)模擬)北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在愛(ài)蓮說(shuō)中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一開(kāi)始就追求()A欣賞自然、移情易性 B存天理，滅人欲C天人合一、道法自然 D自我完善、君子氣節(jié)解析：選D。由材料內(nèi)容可知，理學(xué)從開(kāi)始就追求氣節(jié)，材料僅僅涉及借用蓮來(lái)說(shuō)明其氣節(jié)，欣賞自然、移情易性僅僅是最表象的內(nèi)容，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“存天理，滅人欲”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不在于突出人和自然的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2016河北唐山模擬)北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B提倡“知行合一”C構(gòu)建新儒學(xué)體系 D重建倫理秩序解析：選A。張載提出理想在于為天地、生民、萬(wàn)世等，顧炎武則為天下呼吁，這都體現(xiàn)了他們的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；“知行合一”是王守仁的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只提到了二者的理想，與構(gòu)建儒學(xué)體系和倫理秩序關(guān)系不大，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2016太原模擬)明朝思想家李贄認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄()A全面否定程朱理學(xué) B帶有唯物主義色彩C主張正確看待孔子 D努力追求個(gè)性解放解析：選C。由材料內(nèi)容可知，李贄主張對(duì)孔子應(yīng)該正確的看待，但并沒(méi)有全面否定孔子，只是說(shuō)對(duì)孔子不能迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與唯物主義無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄主張正確看待孔子，不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確；材料與追求個(gè)性解放無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2016?？诟呷|(zhì)檢)顧炎武以一種歷史自覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的“行已有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里，顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指()A忠君愛(ài)民，保國(guó)有責(zé)B“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”C仁孝當(dāng)先，舍生取義D以天下為己任，“經(jīng)世致用”解析：選D。“忠君愛(ài)民，保國(guó)有責(zé)”是顧炎武在日知錄中反對(duì)的傳統(tǒng)的道德觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”是孔子主張的實(shí)現(xiàn)仁的傳統(tǒng)思想，意在強(qiáng)調(diào)約束自我，與材料反映的顧炎武的追求不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁孝當(dāng)先，舍生取義”是傳統(tǒng)的儒家思想觀念，雖有積極意義，但其中潛藏著可能的負(fù)面影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；針對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)造成的不無(wú)實(shí)際、空談義理的弊端，顧炎武提出了“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。11(2016內(nèi)蒙古呼倫貝爾模擬)學(xué)者趙軼峰在十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度中寫到：“黃氏(黃宗羲)之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔(mu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以現(xiàn)代事物為絕對(duì)尺度?！逼湟庠谡f(shuō)明黃宗羲的思想()A具有近代思想色彩 B堪稱近代制度典范C沒(méi)有突破儒家理論 D有違儒家民本思想解析：選A。據(jù)材料“若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔(mu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以現(xiàn)代事物為絕對(duì)尺度”可知，作者認(rèn)為黃宗羲的思想具有近代思想色彩，故A項(xiàng)正確；黃宗羲雖有反封建的近代思想內(nèi)容，但沒(méi)有擺脫儒學(xué)思想，沒(méi)有提出先進(jìn)的政治制度，不能稱之為近代制度的典范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述沒(méi)有體現(xiàn)出材料的主旨內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“根本上不脫儒家思想理路”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2016河南南陽(yáng)高三期末)柳宗元封建論指出：秦始皇建立帝國(guó)，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲明夷待訪錄批評(píng)皇帝是“以我之大私為天下之公”，以滿足君主“一己之私”。以下對(duì)柳、黃二人的觀點(diǎn)，理解正確的是()A柳宗元肯定帝制的合理性B黃宗羲繼承和發(fā)展了柳宗元的思想C二人觀點(diǎn)的內(nèi)涵不同，都有其合理性D兩種觀點(diǎn)恰好相反，后者正確解析：選C。材料“以郡縣取代封建”，表明柳宗元肯定的是郡縣制的優(yōu)點(diǎn)，與皇帝制度沒(méi)有直接聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲批判君主專制，與柳宗元肯定“帝國(guó)的成就”的觀點(diǎn)相矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柳宗元通過(guò)郡縣制和分封制的對(duì)比，指明郡縣制的優(yōu)點(diǎn)，而黃宗羲結(jié)合明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代背景，批判君主專制，兩者的內(nèi)涵不同，但都有其合理性，故C項(xiàng)正確；兩者觀點(diǎn)是相矛盾的，但柳宗元的觀點(diǎn)也有其合理的地方，不能只強(qiáng)調(diào)黃宗羲思想的正確性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本題共2題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(2016江蘇泰州高三模擬)中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的主軸，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一及今上(漢武帝)即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩(shī)于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言春秋于齊自胡毋生，于趙自濟(jì)南伏生；言禮則魯高堂生；言易自菑川田生；言春秋于齊自胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。司馬遷史記儒林列傳材料二理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張岱年、方立克中國(guó)文化概論材料三有一道學(xué)，高屐大履，長(zhǎng)袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見(jiàn)而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌?，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？(紙燭：燈籠)”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生(李贄自稱)聞而善，曰：“斯言也，簡(jiǎn)而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣?！逼溲匀绱耍淙丝芍?。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ)，然其至者百世不能易。李贄焚書(shū)卷三請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，指出漢武帝的用人政策。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該政策帶來(lái)了什么影響？(6分)(2)宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？依據(jù)材料二說(shuō)明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。(8分)(3)材料三反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種思想產(chǎn)生的原因。(8分)(4)儒家思想為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并保持了長(zhǎng)久的生命力。結(jié)合上述材料，探究其主要原因。(4分)解析：本題考查閱讀分析能力。(1)第一小問(wèn)用人政策，依據(jù)材料一“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯”得出漢武帝起用儒者參與國(guó)家大政；第二小問(wèn)影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。(2)第一小問(wèn)深化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答；第二小問(wèn)表現(xiàn)，依據(jù)材料二“約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)即可。(3)第一小問(wèn)觀點(diǎn)，依據(jù)材料三“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”進(jìn)行回答；第二小問(wèn)原因，可以依據(jù)明朝晚期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析。(4)結(jié)合上述材料，從儒學(xué)本身的自我調(diào)整、適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求的角度探究其原因即可。答案：(1)政策：起用儒者參與國(guó)家大政。影響：儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。(2)深化：宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。表現(xiàn)：約束個(gè)人的情感欲求；通過(guò)道德自覺(jué)建樹(shù)理想人格；注重民族氣節(jié)和德操；強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。(任答兩點(diǎn)即可)(3)觀點(diǎn)：李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說(shuō)而欺世盜名的偽君子。原因：明代晚期，吏治腐敗，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求；理學(xué)日益僵化。(4)原因：儒學(xué)本身的自我調(diào)整，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求。14(2016湖南常德高三質(zhì)檢)觀察并比較唐代、宋代書(shū)院分布圖，然后回答問(wèn)題：宋代與唐代書(shū)院的分布相比，有哪些特點(diǎn)？說(shuō)明了什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要指出宋代書(shū)院的特點(diǎn)。(26分)答案：特點(diǎn)：一是分布范圍比唐代明顯擴(kuò)大，廣西、海南都有了書(shū)院。二是數(shù)量猛增，書(shū)院分布由點(diǎn)狀變?yōu)槠瑺睿霈F(xiàn)了幾大密集區(qū)。三是發(fā)展極不平衡，陜西、山西、河南、河北北方四省書(shū)院很少。說(shuō)明：宋代書(shū)院教育比唐代有很大的發(fā)展；文化重心明顯南移，江南取代中原成為教育與學(xué)術(shù)的中心。特點(diǎn)：是宋代的學(xué)校類型之一，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合；是傳播理學(xué)的重要陣地；以私人辦學(xué)為主；重視道德教育，重視自學(xué)和討論。