古代文學(xué)史 要點(diǎn)提取 第一編 先秦文學(xué)

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1、第一編 先秦文學(xué)總緒論第一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角史家 司馬遷史記屈原賈生列傳有了文學(xué)發(fā)展過(guò)程的初步描述。全唐詩(shī)中可以看到唐代詩(shī)歌的發(fā)展線索。王國(guó)維宋元戲曲史、魯迅中國(guó)小說(shuō)史略在分體文學(xué)史上是最早、最有影響的著作。進(jìn)入20世紀(jì)特別是二三十年代以后，文學(xué)史才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。文學(xué)史是人類(lèi)文化成果之一的文學(xué)的歷史。文學(xué)史著作的核心內(nèi)容就是闡釋文學(xué)作品的演變歷程。文學(xué)創(chuàng)作室文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。文學(xué)史研究應(yīng)從廣闊的文化學(xué)的角度考察文學(xué)，注重當(dāng)代性，文學(xué)史史料學(xué)是撰寫(xiě)文學(xué)史的基礎(chǔ)性工

2、作。第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)推動(dòng)文學(xué)演進(jìn)的因素：外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響以及地理環(huán)境的影響等。 內(nèi)部首先，文學(xué)發(fā)展的不平衡：1、文體發(fā)展不平衡（詩(shī)歌、散文是最早形成的兩種文體），1、朝代的不平衡 3、地域的不平衡 其次，有一些相反相成的因素：1、雅與俗之間的相互影響轉(zhuǎn)變 2、各種文體的相互滲透與融合（一種文體與其他文體的相互滲透與交融，吸取其他文體的藝術(shù)特點(diǎn)以求得新變，這是中國(guó)文學(xué)演變的一條重要途徑） 3、復(fù)古與革新之間的交替碰撞 4、文與道的離合第三節(jié) 中國(guó)文學(xué)史的分期三古：上古期（先秦兩漢） 1、中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎孕育于此 2、中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也孕育于此 3、中國(guó)

3、的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)社會(huì)功能，道家注重審美價(jià)值，也形成于此 4、士大夫作為創(chuàng)作主體和接受對(duì)象，文字作為傳播的主要媒介，此基本格調(diào)也在上古奠定（）直到宋代出現(xiàn)了市民文學(xué)才打破格局） 先秦文學(xué)經(jīng)歷了由群體到個(gè)體的演變中古期（魏晉至明中葉） 1、開(kāi)始了中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代 2、語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近 3、詩(shī)詞曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期 4、文言小說(shuō)在魏晉南北朝初具規(guī)模，在唐代達(dá)到成熟 5、文學(xué)傳媒出現(xiàn)出版、講唱等各種新的形式 6、文學(xué)創(chuàng)作主體和對(duì)象包括宮廷、市井等各方面近古期（明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)）1、文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為新趨勢(shì)，適應(yīng)市民需要文學(xué)內(nèi)容題材

4、等發(fā)生一系列變化，反映市民生活和思想趣味的文學(xué)占據(jù)重要地位 2、創(chuàng)作主體的個(gè)性高揚(yáng)，對(duì)人的情欲更多的肯定，對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行沖擊 3、通俗文體顯得生機(jī)勃勃，又以小說(shuō)最富生命力三古七段與朝代分期雙視覺(jué)第一編 先秦文學(xué)緒論第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)的源頭遠(yuǎn)古歌謠和神話稱(chēng)為傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)。文字產(chǎn)生以后，文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期，甲骨文和金文的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的，詩(shī)樂(lè)舞三者緊密結(jié)合，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的一個(gè)重要特征。第二節(jié) 先秦文學(xué)的形態(tài)先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)，文史哲不分。作者和時(shí)代難以確定。成熟文學(xué)作品的出現(xiàn)：1、左傳國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策等歷史散文，基本具有了敘

5、事文學(xué)的特征，奠定了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng) 2、先秦詩(shī)歌演進(jìn)：宗教頌贊禱祝政治敘事詩(shī)言志抒情詩(shī)，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向 3、楚辭與詩(shī)經(jīng)一起，奠定了以風(fēng)、騷為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)范。第三節(jié) 先秦文學(xué)作者的流變夏商西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡，史官最初職務(wù)起初也是宗教性的，巫史不分。魯國(guó)史官左丘明采集各諸侯國(guó)的史記，作春秋左氏傳，把史家散文推上了一個(gè)高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。西周時(shí)期，學(xué)在官府，只有貴族才有受教育的權(quán)利，貴族成為西周、春秋時(shí)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮賢下士”之風(fēng)大盛，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。由巫到史，到貴族，再到士，其演變過(guò)程與文學(xué)繁榮的趨勢(shì)是一

6、致的。第四節(jié) 先秦文化與先秦文化發(fā)展的軌跡原始文化與夏商文學(xué)，禮樂(lè)文化與西周春秋文學(xué)，百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)，楚地文化與楚辭。先秦文化大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期。夏商以巫文化最有代表性，與原始宗教緊密聯(lián)系。夏商時(shí)代已有較為完整的詩(shī)歌出現(xiàn)。巫史文化的昌盛，同時(shí)也促進(jìn)了散文的發(fā)展。西周開(kāi)始中國(guó)進(jìn)入了以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明階段。左傳和國(guó)語(yǔ)繼承并發(fā)揚(yáng)了春秋的現(xiàn)實(shí)精神和表現(xiàn)手法。左傳開(kāi)史傳散文先河。春秋時(shí)期說(shuō)理散文得到發(fā)展。周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，司馬談把“諸子百家”總括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家，劉歆增加了農(nóng)、縱橫、雜、小

7、說(shuō)四家。戰(zhàn)國(guó)突破了春秋時(shí)溫文爾雅的風(fēng)尚，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情，其中最有代表性的是孟子和莊子?？v橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最活躍的政治力量。除諸子之外，楚國(guó)屈原別開(kāi)一朵奇葩。第一章 上古神話第一節(jié) 中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄中國(guó)古代著名的四大神話：女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在淮南子。山海經(jīng)最有神話學(xué)價(jià)值，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)，是我國(guó)古代保存深化資料最多的著作。第二節(jié) 中國(guó)神話及其蘊(yùn)含的民族精神創(chuàng)世神話（盤(pán)古） 始祖神話（女?huà)z） 洪水神話（大禹） 戰(zhàn)爭(zhēng)神話（黃、炎） 發(fā)明創(chuàng)造神話（后羿） 在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征：、體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí) 2、具有明確的厚生愛(ài)民

8、意識(shí) 3、體現(xiàn)了先民們的反抗精神第三節(jié) 上古神話的思維特征1、 以己觀物、以己感物的神話思維特征 2、是一種具體、形象的思維 3、思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。第四節(jié) 上古神話的散失和演化1、 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。（自覺(jué)或不自覺(jué)的行為；另一個(gè)方法是改造。神話歷史化在春秋早期就開(kāi)始了，儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)） 2、被道教改造，成為仙話的一個(gè)來(lái)源 3、為各類(lèi)文學(xué)作品提供素材 4、作為原型的意義，把讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過(guò)的那種深厚的情感體驗(yàn)

9、中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。第二章 詩(shī)經(jīng)第一節(jié) 詩(shī)經(jīng)的編定和體制詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)或稱(chēng)“詩(shī)三百”，共篇，收集了周初至春秋中葉五百年間的作品。分風(fēng)雅頌三類(lèi)，風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，雅即正，指朝廷正樂(lè)，雅分大雅和小雅。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。詩(shī)經(jīng)中的作品，最初主要用于典樂(lè)、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。編輯成書(shū)后，廣泛流行于諸侯各國(guó)，運(yùn)用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場(chǎng)合，在當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)內(nèi)容祭祀詩(shī)（大雅和三頌中，周族史詩(shī)）、農(nóng)事詩(shī)、燕饗詩(shī)、怨刺詩(shī)（主要保存在二雅和國(guó)風(fēng)中

10、）、徭役詩(shī)、婚姻愛(ài)情詩(shī)（國(guó)風(fēng)最多）詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)是個(gè)面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神在國(guó)風(fēng)和二雅中，表現(xiàn)尤為突出。大雅的周族史詩(shī)，大小雅的怨刺詩(shī)，國(guó)風(fēng)針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情圣湖抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受。第三節(jié) 詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)1、賦比興的運(yùn)用，既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦就是陳鋪直敘，比就是比方，興就是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦是基礎(chǔ)。2、句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，疊字疊句，還有兩種疊章。3、押韻方式多種多樣，語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美而且在意象和

11、修辭上也具有很好的效果。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多，小雅和國(guó)風(fēng)中，重張疊句運(yùn)用得比較多。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，這些語(yǔ)氣詞在雅頌中沒(méi)那么多。 雅頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。頌雅多為西周作品，出自貴族之手，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期作品，多采自民間更多體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。第四節(jié) 詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響1、我國(guó)是個(gè)沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。2、詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”

12、精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。（風(fēng)雅廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，陳子昂、杜甫、白居易）3、詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。4、詩(shī)經(jīng)對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)方面也有深廣的影響。第三章 左傳等先秦?cái)⑹律⑽牡谝还?jié) 從甲骨卜辭到春秋我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。商周銅器銘文，反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。尚書(shū)包括虞書(shū)夏書(shū)商書(shū)周書(shū)四部分。商書(shū)盤(pán)庚也是我國(guó)記言文之祖。尚書(shū)對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟又直接影響。春秋具有自覺(jué)的記事意識(shí)和寫(xiě)作義例。維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是其主要思想

13、。第二節(jié) 左傳的敘事和記言與春秋一樣，左傳不只是對(duì)歷史事件作客觀的羅列，而且還表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出了對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒。左傳維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)評(píng)判人物。揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士，尤其是重民、以民為本的思想。還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。左傳確為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。編年史，按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程，也有倒敘、預(yù)敘的手法。往往很注重完整敘述事件的過(guò)程和因果關(guān)

14、系，最突出的成就在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)全面反映了左傳的敘事特點(diǎn)。把事件敘述得頗具戲劇性，人物個(gè)性鮮明，還展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化。行為、對(duì)話為手段，大量細(xì)節(jié)描寫(xiě)。記言文字主要是行人應(yīng)答和大夫辭令。敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，詞約義豐。第三節(jié) 國(guó)語(yǔ)的文學(xué)成就國(guó)語(yǔ)是一部國(guó)別體，是各國(guó)史料的匯編。主要反映了儒家崇禮重民等觀念。國(guó)語(yǔ)以記言為主，記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富有形象性。也有對(duì)歷史事件因果關(guān)系的敘述，但不及左傳普遍、完整。文學(xué)成就比左傳稍遜。第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議辯論時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。

15、劉向編校。與春秋左傳國(guó)語(yǔ)主要反映儒家思想不同，戰(zhàn)國(guó)策突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治上他們崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能，在人生觀上則是追求功名顯達(dá)，富貴利祿。戰(zhàn)國(guó)策的思想價(jià)值在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起，反映出士人精神的張揚(yáng)。戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，還以波瀾起伏的情節(jié)、個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人物。戰(zhàn)國(guó)策在寫(xiě)人方面，一方面繼承了國(guó)語(yǔ)相對(duì)集中編排同一個(gè)人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇文章，為以人物為中心的傳紀(jì)體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例。戰(zhàn)國(guó)策的“文辭之勝，在語(yǔ)言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面

16、，辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫是主要特色。往往引類(lèi)譬喻，寓言故事、軼聞?wù)乒实却罅窟\(yùn)用。對(duì)偶排比，夸張鋪陳的方式。 戰(zhàn)國(guó)策文章辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華瞻的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等方面對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。在散文史上有崇高地位的左傳國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策等成為后世散文寫(xiě)作的楷模。敘事藝術(shù)對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可低估的作用。褒貶分明的傾向性，基本的敘事結(jié)構(gòu)，寫(xiě)人的基本手法，歷史題材。第四章 孟子莊子等先秦說(shuō)理散文論語(yǔ)創(chuàng)立的語(yǔ)錄體，在墨子中得到發(fā)展，進(jìn)而

17、形成孟子的對(duì)話式論辯文。莊子豐富的寓言和奇崛的想象成為先秦說(shuō)理文的瑰寶。荀子韓非子中的專(zhuān)題論文，則標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文體制的完全成熟。第一節(jié) 先秦說(shuō)理文體制的逐步成熟語(yǔ)錄體是論語(yǔ)的基本特征。老子以韻文為主，韻散結(jié)合的形式。孟子對(duì)話體的論辯文，墨子莊子顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡的跡象，荀子韓非子中的專(zhuān)題論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型，從此后，專(zhuān)論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。第二節(jié) 孟子散文的藝術(shù)成就長(zhǎng)于辯論是孟子散文的特征。說(shuō)理文的論辯術(shù)，由墨子開(kāi)始，逐步走向成熟。墨子采用了類(lèi)比推理、歸納推理等邏輯方法，孟子也采用類(lèi)比推理。氣勢(shì)浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征。孟子的語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又

18、精煉準(zhǔn)確，標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)在孟子那里已經(jīng)成熟了。第三節(jié) 莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是莊子，分內(nèi)外雜三部分，內(nèi)篇為莊子作，外雜處于莊子后學(xué)。寓言是最主要的表現(xiàn)方式。意出塵外，怪生筆端的想象和虛構(gòu)?！霸⒄嬗谡Q，寓實(shí)于玄”是莊子的主要特征?；衷幍恼撧q，莊子哲學(xué)充滿了詩(shī)意。莊子的語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。第四節(jié) 荀子韓非子的議論文荀子與孟子都是孔子的傳人，孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，主張性善；重義輕利；專(zhuān)法先王；專(zhuān)尚王道。荀子則繼承了孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，主張性惡；重義不輕利；兼法后王；兼尚霸道。荀子大量運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入

19、淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。 韓非子峻峭犀利、鋒芒畢露、咄咄逼人、所向披靡。韓非子最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，和莊子中奇幻玄虛的故事風(fēng)格不同。第五節(jié) 先秦說(shuō)理散文的歷史回響1、先秦說(shuō)理散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范，確立了說(shuō)理文的體制，早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期的專(zhuān)論體說(shuō)理文，更是我國(guó)說(shuō)理文的主要模式。2、形象性和抒情性的文學(xué)意味對(duì)后代散文的發(fā)展具有積極意義。3、大量的寓言由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法成為一種文學(xué)樣式。4、分析透徹、議論縱橫，各具特色，風(fēng)格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。5、語(yǔ)言藝術(shù)豐富了漢語(yǔ)

20、的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第五章 屈原與楚辭第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景楚國(guó)與中原文化交流使得與中原的文化風(fēng)氣一樣，影響了楚國(guó)貴族的政治理想、歷史觀念和價(jià)值取向。在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)明顯表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)，崇尚巫風(fēng)習(xí)氣。晚期楚國(guó)由盛而衰，內(nèi)部政治黑暗，貴族傾軋。第二節(jié) 屈原的生平和作品屈原出自宗教感情，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)，主張聯(lián)合齊國(guó)對(duì)抗秦國(guó)。這不僅符合楚國(guó)的利益，同時(shí)也是符合中原傳統(tǒng)文化精神。因此，屈原對(duì)自己的理想和行為充滿了信心和希望，而對(duì)自己遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激之情，不得已而借詩(shī)歌傾瀉出來(lái)?！俺o”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的

21、詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別；神奇、迷離的浪漫精神，深深影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。第三節(jié) 離騷離騷反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩(shī)纏綿悱惻，感情十分強(qiáng)烈，他的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā)，從而形成了詩(shī)歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。離騷的主旨是愛(ài)國(guó)和忠君。對(duì)宗國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神，這是離騷非常值得珍視的地方。離騷為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象。兩類(lèi)意象：美人、香草。激烈的情感，豐富的想象。在形式上相對(duì)于詩(shī)經(jīng)也有新特點(diǎn)：詩(shī)經(jīng)形式是整齊、劃一而重典的，而屈原的作品則

22、是一種新鮮、生動(dòng)、自由、長(zhǎng)短不一的“騷體”，這種形式是建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。語(yǔ)言吸收了大量的楚地方言。第四節(jié) 屈原其他作品九歌共11篇，描寫(xiě)愛(ài)情為主，纏綿哀婉。有明顯的表演性，是歌、樂(lè)、舞三者合一，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”被稱(chēng)為“千古言秋之祖”。九章是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱(chēng)，共9篇，主要敘述身世和遭遇。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫(xiě)的手法，所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放，浪漫色彩稍遜于離騷。無(wú)問(wèn)是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌，簡(jiǎn)短而一問(wèn)到底的句式，節(jié)奏明快而強(qiáng)烈，能有效宣泄激情，這是天問(wèn)的特點(diǎn)。招魂，屈原對(duì)楚王之死的哀悼惋惜之情，豐富的想象優(yōu)美抒情的描述。第五節(jié) 楚辭的流變與屈原

23、的地位九辯是宋玉的代表作，其內(nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見(jiàn)疏、流離失所的悲哀，批判了楚國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治，中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，由此發(fā)端。還有高唐賦神女賦，神女賦已開(kāi)漢大賦之先河。宋玉的辭賦是在屈原的影響下創(chuàng)作而成，并在文辭等形式方面有所發(fā)展，它們是由楚辭而至漢大賦的一個(gè)過(guò)渡階段。屈原對(duì)后世影響最大的，首先是他那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原由于憂憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷，尤其是他為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國(guó)文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。這是屈原及其辭賦對(duì)民族精神的最大貢獻(xiàn)。首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，雜言為主，善于渲染、形容，詞語(yǔ)繁復(fù)，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)，感情熱烈奔放，通過(guò)幻想神話等創(chuàng)造圖景。再次，楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。