古代文學史 要點提取 第一編 先秦文學

第一編 先秦文學總緒論第一節(jié) 文學本位、史學思維與文化學視角史家 司馬遷史記·屈原賈生列傳有了文學發(fā)展過程的初步描述。全唐詩中可以看到唐代詩歌的發(fā)展線索。王國維宋元戲曲史、魯迅中國小說史略在分體文學史上是最早、最有影響的著作。進入20世紀特別是二三十年代以后，文學史才成為一門獨立的學科。文學史是人類文化成果之一的文學的歷史。文學史著作的核心內容就是闡釋文學作品的演變歷程。文學創(chuàng)作室文學史的主體，文學理論、文學批評、文學鑒賞是文學史的一翼，文學傳媒是文學史的另一翼。所謂文學本位就是強調文學創(chuàng)作這個主體及其兩翼。文學史研究應從廣闊的文化學的角度考察文學，注重當代性，文學史史料學是撰寫文學史的基礎性工作。第二節(jié) 中國文學的演進推動文學演進的因素：外部社會經濟、政治、文化的影響，民族矛盾的影響以及地理環(huán)境的影響等。 內部首先，文學發(fā)展的不平衡：1、文體發(fā)展不平衡（詩歌、散文是最早形成的兩種文體），1、朝代的不平衡 3、地域的不平衡 其次，有一些相反相成的因素：1、雅與俗之間的相互影響轉變 2、各種文體的相互滲透與融合（一種文體與其他文體的相互滲透與交融，吸取其他文體的藝術特點以求得新變，這是中國文學演變的一條重要途徑） 3、復古與革新之間的交替碰撞 4、文與道的離合第三節(jié) 中國文學史的分期三古：上古期（先秦兩漢） 1、中國文學的各種體裁幾乎孕育于此 2、中國文學的思想基礎也孕育于此 3、中國的文學思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學社會功能，道家注重審美價值，也形成于此 4、士大夫作為創(chuàng)作主體和接受對象，文字作為傳播的主要媒介，此基本格調也在上古奠定（）直到宋代出現(xiàn)了市民文學才打破格局） 先秦文學經歷了由群體到個體的演變中古期（魏晉至明中葉） 1、開始了中國文學的自覺時代 2、語言發(fā)生了劃時代的變化，由古奧轉向淺近 3、詩詞曲三種重要文學體裁的鼎盛期 4、文言小說在魏晉南北朝初具規(guī)模，在唐代達到成熟 5、文學傳媒出現(xiàn)出版、講唱等各種新的形式 6、文學創(chuàng)作主體和對象包括宮廷、市井等各方面近古期（明中葉至“五四”運動）1、文人的市民化和文學創(chuàng)作的商品化成為新趨勢，適應市民需要文學內容題材等發(fā)生一系列變化，反映市民生活和思想趣味的文學占據重要地位 2、創(chuàng)作主體的個性高揚，對人的情欲更多的肯定，對理學禁欲主義進行沖擊 3、通俗文體顯得生機勃勃，又以小說最富生命力三古七段與朝代分期雙視覺第一編 先秦文學緒論第一節(jié) 中國文學的源頭遠古歌謠和神話稱為傳說時期的文學。文字產生以后，文學才脫離了傳說時期，甲骨文和金文的產生標志著中國書面文學的萌芽。中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結合在一起的，詩樂舞三者緊密結合，是中國詩歌發(fā)生時期的一個重要特征。第二節(jié) 先秦文學的形態(tài)先秦時期，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)，文史哲不分。作者和時代難以確定。成熟文學作品的出現(xiàn)：1、左傳國語戰(zhàn)國策等歷史散文，基本具有了敘事文學的特征，奠定了我國敘事文學的傳統(tǒng) 2、先秦詩歌演進：宗教頌贊禱祝政治敘事詩言志抒情詩，奠定了中國詩歌的發(fā)展方向 3、楚辭與詩經一起，奠定了以風、騷為基礎的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范。第三節(jié) 先秦文學作者的流變夏商西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔者是巫覡，史官最初職務起初也是宗教性的，巫史不分。魯國史官左丘明采集各諸侯國的史記，作春秋左氏傳，把史家散文推上了一個高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。西周時期，學在官府，只有貴族才有受教育的權利，貴族成為西周、春秋時文學的主要創(chuàng)作者。戰(zhàn)國時期，“禮賢下士”之風大盛，形成了“百家爭鳴”的盛況。由巫到史，到貴族，再到士，其演變過程與文學繁榮的趨勢是一致的。第四節(jié) 先秦文化與先秦文化發(fā)展的軌跡原始文化與夏商文學，禮樂文化與西周春秋文學，百家爭鳴與戰(zhàn)國文學，楚地文化與楚辭。先秦文化大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。夏商以巫文化最有代表性，與原始宗教緊密聯(lián)系。夏商時代已有較為完整的詩歌出現(xiàn)。巫史文化的昌盛，同時也促進了散文的發(fā)展。西周開始中國進入了以禮樂為標志的理性文明階段。左傳和國語繼承并發(fā)揚了春秋的現(xiàn)實精神和表現(xiàn)手法。左傳開史傳散文先河。春秋時期說理散文得到發(fā)展。周代文學在精神和風格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質，一種婉而多諷的特征。戰(zhàn)國“百家爭鳴”，司馬談把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，劉歆增加了農、縱橫、雜、小說四家。戰(zhàn)國突破了春秋時溫文爾雅的風尚，時常表現(xiàn)出強烈的個性和激情，其中最有代表性的是孟子和莊子。縱橫家是戰(zhàn)國時代最活躍的政治力量。除諸子之外，楚國屈原別開一朵奇葩。第一章 上古神話第一節(jié) 中國神話的產生和記錄中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在淮南子。山海經最有神話學價值，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書，是我國古代保存深化資料最多的著作。第二節(jié) 中國神話及其蘊含的民族精神創(chuàng)世神話（盤古） 始祖神話（女媧） 洪水神話（大禹） 戰(zhàn)爭神話（黃、炎） 發(fā)明創(chuàng)造神話（后羿） 在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征：、體現(xiàn)了深重的憂患意識 2、具有明確的厚生愛民意識 3、體現(xiàn)了先民們的反抗精神第三節(jié) 上古神話的思維特征1、 以己觀物、以己感物的神話思維特征 2、是一種具體、形象的思維 3、思維伴隨著濃烈的情感體驗。神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。第四節(jié) 上古神話的散失和演化1、 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。（自覺或不自覺的行為；另一個方法是改造。神話歷史化在春秋早期就開始了，儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)） 2、被道教改造，成為仙話的一個來源 3、為各類文學作品提供素材 4、作為原型的意義，把讀者領入先民曾經有過的那種深厚的情感體驗中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。第二章 詩經第一節(jié) 詩經的編定和體制詩經是我國第一部詩歌總集，原名詩或稱“詩三百”，共篇，收集了周初至春秋中葉五百年間的作品。分風雅頌三類，風即音樂曲調，國風即各地區(qū)的樂調，雅即正，指朝廷正樂，雅分大雅和小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。詩經中的作品，最初主要用于典樂、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，在當時的政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。第二節(jié) 詩經內容祭祀詩（大雅和三頌中，周族史詩）、農事詩、燕饗詩、怨刺詩（主要保存在二雅和國風中）、徭役詩、婚姻愛情詩（國風最多）詩經是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國是個面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。詩經的現(xiàn)實精神在國風和二雅中，表現(xiàn)尤為突出。大雅的周族史詩，大小雅的怨刺詩，國風針對戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情圣湖抒發(fā)詩人的真實感受。第三節(jié) 詩經的藝術特點1、賦比興的運用，既是詩經藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦就是陳鋪直敘，比就是比方，興就是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦是基礎。2、句式以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。重章疊句的復沓結構，疊字疊句，還有兩種疊章。3、押韻方式多種多樣，語言不僅具有音樂美而且在意象和修辭上也具有很好的效果。雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多，小雅和國風中，重張疊句運用得比較多。國風中用了很多語氣詞，這些語氣詞在雅頌中沒那么多。 雅頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。頌雅多為西周作品，出自貴族之手，國風多為春秋時期作品，多采自民間更多體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當時口語。第四節(jié) 詩經在文學史上的地位和影響1、我國是個沿著詩經開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。2、詩經表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。（風雅廣泛深刻的現(xiàn)實性和嚴肅崇高的思想性，以及質樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風格，陳子昂、杜甫、白居易）3、詩經所創(chuàng)立的比興手法，經過后世發(fā)展，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。4、詩經對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術方面也有深廣的影響。第三章 左傳等先秦敘事散文第一節(jié) 從甲骨卜辭到春秋我國散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。商周銅器銘文，反映了我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。尚書包括虞書夏書商書周書四部分。商書·盤庚也是我國記言文之祖。尚書對先秦歷史敘事散文的成熟又直接影響。春秋具有自覺的記事意識和寫作義例。維護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要思想。第二節(jié) 左傳的敘事和記言與春秋一樣，左傳不只是對歷史事件作客觀的羅列，而且還表達了對歷史事件的認識和理解，并站在儒家立場上總結歷史的經驗教訓，作出了對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，為人們提供歷史的借鑒。左傳維護周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)評判人物。揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚了忠良正直之士，尤其是重民、以民為本的思想。還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結束后直接引入議論，以“君子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。左傳確為先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。編年史，按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結果的全過程，也有倒敘、預敘的手法。往往很注重完整敘述事件的過程和因果關系，最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭全面反映了左傳的敘事特點。把事件敘述得頗具戲劇性，人物個性鮮明，還展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化。行為、對話為手段，大量細節(jié)描寫。記言文字主要是行人應答和大夫辭令。敘述語言簡練含蓄，詞約義豐。第三節(jié) 國語的文學成就國語是一部國別體，是各國史料的匯編。主要反映了儒家崇禮重民等觀念。國語以記言為主，記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富有形象性。也有對歷史事件因果關系的敘述，但不及左傳普遍、完整。文學成就比左傳稍遜。第四節(jié) 戰(zhàn)國策的文學成就主要記載了謀臣策士游說諸侯或進行謀議辯論時的政治主張和斗爭策略。劉向編校。與春秋左傳國語主要反映儒家思想不同，戰(zhàn)國策突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治上他們崇尚謀略，強調審時度勢，肯定舉賢任能，在人生觀上則是追求功名顯達，富貴利祿。戰(zhàn)國策的思想價值在于它反映了戰(zhàn)國時代“士”階層的崛起，反映出士人精神的張揚。戰(zhàn)國策的文學成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，還以波瀾起伏的情節(jié)、個性化的言行，傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人物。戰(zhàn)國策在寫人方面，一方面繼承了國語相對集中編排同一個人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機集中在一篇文章，為以人物為中心的傳紀體的成立開創(chuàng)了先例。戰(zhàn)國策的“文辭之勝，在語言藝術上的空前成功，是其文學成就的重要方面，辯麗橫肆，鋪張揚厲，氣勢縱橫是主要特色。往往引類譬喻，寓言故事、軼聞掌故等大量運用。對偶排比，夸張鋪陳的方式。 戰(zhàn)國策文章辯麗橫肆的文風，雄雋華瞻的文采，是當時縱橫捭闔時代特征的體現(xiàn)，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。第五節(jié) 先秦敘事散文對后世文學的影響先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術等方面對后世史傳文學的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。在散文史上有崇高地位的左傳國語戰(zhàn)國策等成為后世散文寫作的楷模。敘事藝術對我國古代小說的產生發(fā)展及其獨特的藝術個性的形成，都有不可低估的作用。褒貶分明的傾向性，基本的敘事結構，寫人的基本手法，歷史題材。第四章 孟子莊子等先秦說理散文論語創(chuàng)立的語錄體，在墨子中得到發(fā)展，進而形成孟子的對話式論辯文。莊子豐富的寓言和奇崛的想象成為先秦說理文的瑰寶。荀子韓非子中的專題論文，則標志著我國古代說理文體制的完全成熟。第一節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟語錄體是論語的基本特征。老子以韻文為主，韻散結合的形式。孟子對話體的論辯文，墨子莊子顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象，荀子韓非子中的專題論文，標志著說理散文體制的定型，從此后，專論體成為我國說理散文的主要形式。第二節(jié) 孟子散文的藝術成就長于辯論是孟子散文的特征。說理文的論辯術，由墨子開始，逐步走向成熟。墨子采用了類比推理、歸納推理等邏輯方法，孟子也采用類比推理。氣勢浩然是孟子散文的重要風格特征。孟子的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確，標準書面語在孟子那里已經成熟了。第三節(jié) 莊子哲學思想的詩意表現(xiàn)先秦說理文，最有文學價值的是莊子，分內外雜三部分，內篇為莊子作，外雜處于莊子后學。寓言是最主要的表現(xiàn)方式。意出塵外，怪生筆端的想象和虛構?！霸⒄嬗谡Q，寓實于玄”是莊子的主要特征?；衷幍恼撧q，莊子哲學充滿了詩意。莊子的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言的特點。第四節(jié) 荀子韓非子的議論文荀子與孟子都是孔子的傳人，孟子繼承了孔子的仁義學說，主張性善；重義輕利；專法先王；專尚王道。荀子則繼承了孔子的禮樂學說，主張性惡；重義不輕利；兼法后王；兼尚霸道。荀子大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。 韓非子峻峭犀利、鋒芒畢露、咄咄逼人、所向披靡。韓非子最具文學意味的還是數量居先秦散文之首的寓言故事。故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，和莊子中奇幻玄虛的故事風格不同。第五節(jié) 先秦說理散文的歷史回響1、先秦說理散文是我國散文創(chuàng)作的典范，確立了說理文的體制，早期的語錄體和對話體，成書于戰(zhàn)國后期的專論體說理文，更是我國說理文的主要模式。2、形象性和抒情性的文學意味對后代散文的發(fā)展具有積極意義。3、大量的寓言由一種藝術表現(xiàn)手法成為一種文學樣式。4、分析透徹、議論縱橫，各具特色，風格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風格。5、語言藝術豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學語言的發(fā)展奠定了基礎。第五章 屈原與楚辭第一節(jié) 楚辭產生的文化政治背景楚國與中原文化交流使得與中原的文化風氣一樣，影響了楚國貴族的政治理想、歷史觀念和價值取向。在習俗和審美趣味上，楚國明顯表現(xiàn)出不同于中原文化的特點，崇尚巫風習氣。晚期楚國由盛而衰，內部政治黑暗，貴族傾軋。第二節(jié) 屈原的生平和作品屈原出自宗教感情，站在維護楚國的立場，主張聯(lián)合齊國對抗秦國。這不僅符合楚國的利益，同時也是符合中原傳統(tǒng)文化精神。因此，屈原對自己的理想和行為充滿了信心和希望，而對自己遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激之情，不得已而借詩歌傾瀉出來?！俺o”是指以具有楚國地方特色的樂調、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別；神奇、迷離的浪漫精神，深深影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風格特征。第三節(jié) 離騷離騷反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可遏止地反復迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復沓的特點。離騷的主旨是愛國和忠君。對宗國命運的擔憂，發(fā)而為一種嚴正的批判精神，這是離騷非常值得珍視的地方。離騷為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象。兩類意象：美人、香草。激烈的情感，豐富的想象。在形式上相對于詩經也有新特點：詩經形式是整齊、劃一而重典的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的“騷體”，這種形式是建立在對民間文學學習的基礎之上的。語言吸收了大量的楚地方言。第四節(jié) 屈原其他作品九歌共11篇，描寫愛情為主，纏綿哀婉。有明顯的表演性，是歌、樂、舞三者合一，“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”被稱為“千古言秋之祖”。九章是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，共9篇，主要敘述身世和遭遇。藝術上主要采取直接鋪敘、反復抒寫的手法，所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放，浪漫色彩稍遜于離騷。無問是楚辭中一首奇特的詩歌，簡短而一問到底的句式，節(jié)奏明快而強烈，能有效宣泄激情，這是天問的特點。招魂，屈原對楚王之死的哀悼惋惜之情，豐富的想象優(yōu)美抒情的描述。第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位九辯是宋玉的代表作，其內容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國黑暗的現(xiàn)實政治，中國文學史上影響深遠的“悲秋”主題，由此發(fā)端。還有高唐賦神女賦，神女賦已開漢大賦之先河。宋玉的辭賦是在屈原的影響下創(chuàng)作而成，并在文辭等形式方面有所發(fā)展，它們是由楚辭而至漢大賦的一個過渡階段。屈原對后世影響最大的，首先是他那砥礪不懈、特立獨行的節(jié)操，以及在逆境中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原由于憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現(xiàn)實進行批判精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的最大貢獻。首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，雜言為主，善于渲染、形容，詞語繁復，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學的產生創(chuàng)造了條件。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質，感情熱烈奔放，通過幻想神話等創(chuàng)造圖景。再次，楚辭的象征手法對后世的文學創(chuàng)作有重大影響。