第一章 追求遠(yuǎn)大理想 鑒定崇高信念 教案

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1、第一章 追求遠(yuǎn)大理想 鑒定崇高信念教學(xué)目的和要求： 青年大學(xué)生正處于最富于理想的年齡，也是信念信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期。通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生了解理想、信念、信仰的基本特征及相互關(guān)系，懂得人生理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：理想信念信仰的特征及關(guān)系在個(gè)體人生價(jià)值中的地位；理想信念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義。 教學(xué)方法及手段：多媒體講解、舉例講解。 教學(xué)課時(shí)：6課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容如下： 導(dǎo)入語(yǔ)：理想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，是一個(gè)人世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。大學(xué)生是祖國(guó)和民族的希望，是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們的理想信念如何，政治思想觀念如何，直接關(guān)系著黨的事業(yè)

2、和社會(huì)主義建設(shè)的興衰成敗。由于理想信念在人的主觀精神世界中居于核心地位，起著主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用。所以，這方面的精神真空將導(dǎo)致青年大學(xué)生人格素質(zhì)的片面性。云南大學(xué)學(xué)生馬加爵在行刑前接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“我覺(jué)得沒(méi)有理想是最大的失敗。這幾年沒(méi)什么追求，就是很失敗?！彼€說(shuō)“有信念的人，活著才會(huì)快樂(lè)。”這是馬家爵在生命最后時(shí)刻的人生感悟。沒(méi)有理想的，也許并不是馬家爵一個(gè)人。 有關(guān)調(diào)查資料表明：有比較多的大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的理想和信念開(kāi)始有所動(dòng)搖，對(duì)于我國(guó)能否繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義，能否實(shí)現(xiàn)共同富裕等等問(wèn)題表示出一種擔(dān)憂(yōu)和懷疑。出現(xiàn)了重視物質(zhì)利益，淡化理想信念；重視個(gè)人理想，忽視社會(huì)責(zé)任；重視生活理想，忽視道德理想

3、；社會(huì)政治理想模糊的令人堪憂(yōu)的傾向。大學(xué)生理想信念呈現(xiàn)多元化甚至迷失的現(xiàn)象，價(jià)值觀越來(lái)越功利化。 國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才群體。青年關(guān)系祖國(guó)的未來(lái)。我們講：青年強(qiáng)則國(guó)家興。我們黨歷來(lái)重視對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，特別是進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期以來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)青年必須堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確的政治方向。 鄧小平同志曾指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想”。江澤民同志也指出：“理想信念教育，是黨的思想政治工作的核心內(nèi)容。只有在全黨和全體人民中樹(shù)立正確的理想信念，才能不斷地增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，我們的事業(yè)才能不斷取得成功?！币院\濤為總書(shū)記的黨中

4、央從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，高度重視大學(xué)生思想政治教育，2005年專(zhuān)門(mén)下發(fā)了關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)，提出要以理想信念為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝大學(xué)生，使大學(xué)生確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，使他們中的先進(jìn)分子樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。為此高校思想政治理論課在課程、內(nèi)容、隊(duì)伍、經(jīng)費(fèi)等方面進(jìn)行了一系列的調(diào)整和改革，各級(jí)省委、各高校也提出了貫徹落實(shí)的方案。各項(xiàng)措施的實(shí)施都是為了保證思想政治理論課的教育教學(xué)能

5、履行好“培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人的”神圣職責(zé)。 有一首打油詩(shī)，內(nèi)容說(shuō)的是關(guān)于豬的理想：“天上紛紛掉飼料，一天到晚睡大覺(jué)，天下人人都愛(ài)豬，所有屠夫都死掉?！边@對(duì)豬來(lái)說(shuō)，可真是一個(gè)完美的境界。這當(dāng)然不是說(shuō)豬真的會(huì)有什么理想，而是諷刺那些無(wú)所事事的懶漢。人和動(dòng)物不同，人是有理想的，人生在世，既離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)，更離不開(kāi)對(duì)精神的追求。富于理想，可以說(shuō)是人和一般動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別之一，只有樹(shù)立了正確的理想并為之奮斗的人，才能找到人生最美好的歸宿。“窮且益堅(jiān)，不墜凌云之志。”“古之成大事者，不惟有絕世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”，都說(shuō)明了理想信念的重要。那么，理想到底是什么，什么樣的理想是科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的？理想如何實(shí)

6、現(xiàn)？ 第一節(jié) 理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才 一、理想信念信仰的含義與特征 （一）理想的含義與特征1、理想的含義 理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它是人的價(jià)值意識(shí)的最高形態(tài)，表現(xiàn)了人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有現(xiàn)實(shí)可能性的對(duì)未來(lái)價(jià)值目標(biāo)的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。因此所謂理想，是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。不同時(shí)代的人理想不一樣：詩(shī)人流沙河寫(xiě)過(guò)一首優(yōu)美的詩(shī)，反映的正是不同的時(shí)代，人們的向往和追求不一樣。 理 想 饑餓的年代，理想是溫飽； 溫飽的年代，理想是文明；

7、 離亂的年代，理想是安定； 安定的年代，理想是繁榮。 不同階級(jí)的人們理想愿望不一樣：孫中山的理想是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，毛澤東的理想是建立社會(huì)主義國(guó)家。2、理想的特征 第一、超越性。理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，它高于現(xiàn)實(shí)。理想是關(guān)于未來(lái)“應(yīng)怎樣”的設(shè)想，而現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在實(shí)際“是怎樣”。事實(shí)與應(yīng)當(dāng)、“是怎樣”與“應(yīng)怎樣”之間總是有一定的差距。理想是指向未來(lái)的價(jià)值目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)生活中尚未存在的東西。人不僅生活在現(xiàn)在，而且生活在對(duì)未來(lái)的追求之中；人們根據(jù)自己對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)藍(lán)圖不斷地推動(dòng)著現(xiàn)在的變化，改造著現(xiàn)實(shí)。理想以預(yù)見(jiàn)的方式反映未來(lái)，把握未來(lái)：“將來(lái)如何如何”。因而，理想具有超前性，它高于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。這正是人高

8、于其它動(dòng)物之處。馬克思曾指出，蜘蛛織網(wǎng)與工人的紡織相似，而蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)甚至使建筑工程師感到慚愧；但最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂更高明，因?yàn)榻ㄖ熢趧?dòng)手建造一個(gè)建筑物之前，已經(jīng)先在自己的頭腦中把它建成了。同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)相比，理想是更為美好的。人們對(duì)理想的向往和追求，體現(xiàn)了人們對(duì)美好的向往和追求。而與理想相比，現(xiàn)實(shí)則顯露出其缺陷。正因如此，理想對(duì)人們具有巨大的感召力，它吸引著人們通過(guò)自己的奮斗，不斷地改造現(xiàn)實(shí)，從而推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。 第二、可能性。真正的理想，又需要具有實(shí)現(xiàn)即變成現(xiàn)實(shí)的可能性。理想是立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、經(jīng)過(guò)努力可能實(shí)現(xiàn)的志向和抱負(fù)。這是理想和空想、幻想的根本區(qū)別?？障胍彩侨藗?/p>

9、對(duì)未來(lái)的一種想象，反映了人們所追求的一定目標(biāo)。但它脫離實(shí)際，違背客觀，因而是一種永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的主觀臆想?；孟胍彩侨藗儗?duì)未來(lái)的一種想象。有些幻想是不切實(shí)際的空想，有些則是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求的想象。如制造永動(dòng)機(jī)，是違背客觀規(guī)律、根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的想像，是空想。有的幻想，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，也有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；如“嫦娥奔月”是幾千年來(lái)的一個(gè)幻想，現(xiàn)在由于航天工業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)登上月球已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。所以，理想不是脫離實(shí)際違背客觀的空想，也不是還沒(méi)有足夠條件和根據(jù)的幻想，而是立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上、經(jīng)過(guò)努力可能實(shí)現(xiàn)的志向和抱負(fù)。從這一意義上來(lái)說(shuō)，理想又是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。賀麟先生說(shuō)過(guò)，“離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而言理想，理想

10、就會(huì)成為幻想和夢(mèng)想，離開(kāi)理想而言現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就會(huì)成盲目的命運(yùn)和冷酷無(wú)情的力量事實(shí)上有許多人埋沒(méi)在現(xiàn)實(shí)之中，為現(xiàn)實(shí)所束縛，作現(xiàn)實(shí)的奴隸，更有許多人，沉溺于幻想中，不認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，極力逃避現(xiàn)實(shí)?！币虼?，理想的形成，不僅體現(xiàn)了人們向往美好的情感，而且需要人們理性地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的客觀條件及其發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，從而把自己的理想建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，使之具有實(shí)現(xiàn)的可能性。 第三，差異性。理想的差異性，或者說(shuō)理想的多樣性，首先是說(shuō)在不同的社會(huì)生活中，在不同的歷史階段，人們會(huì)產(chǎn)生不同的理想。人的理想會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。比如，中國(guó)古代儒家的社會(huì)理想，是一個(gè)君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順、親親尊尊，依禮

11、而行的差序社會(huì)。封建士大夫向往的是升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖；而勞動(dòng)人民向往的是沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫的生活，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”的小農(nóng)生活理想。而近代啟蒙思想家的社會(huì)理想，則是一個(gè)自由、民主、平等、博愛(ài)的社會(huì)。其次，一個(gè)人在其人生的不同階段，會(huì)產(chǎn)生不同的理想，或者對(duì)自己的理想進(jìn)行各種調(diào)整。一個(gè)人童年時(shí)期的個(gè)人理想也許是做一個(gè)歌唱家，到了青年時(shí)期其理想則可能變成了做一個(gè)文學(xué)家，成年以后，其理想又可能會(huì)變成要做一個(gè)成功的商人。不同的人會(huì)有不同的理想，同一個(gè)人在不同的階段也會(huì)有不同的理想，這些都是正常的。 第四，實(shí)踐性。真正的理想不只是對(duì)未來(lái)目標(biāo)的主觀想象,它要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)還要人們?cè)趯?shí)踐中付出自己的

12、主觀努力 3、理想的本質(zhì) 理想是一種主觀意識(shí)，是人類(lèi)所特有的一種精神現(xiàn)象，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。 4、理想的類(lèi)型 由于人的本質(zhì)的社會(huì)性、人類(lèi)社會(huì)生活的多樣性以及人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和對(duì)未來(lái)想象的多層次性，人們對(duì)理想的追求表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面。因此，理想又是多方面的、多類(lèi)型的。（1）生活理想：即人的理想生活。生活追求服從于人生根本目的。（有什么樣的人生目的，就會(huì)有什么樣的人生追求）說(shuō)明生活理想有從屬性。人都向往生活美好，但美好的標(biāo)準(zhǔn)卻很不相同。有的人向往奢侈的生活，淫逸的生活（有條件時(shí)表現(xiàn)為放縱，無(wú)條件時(shí)就會(huì)刺激人走向罪惡（偷、搶?zhuān)?。而有的人卻崇尚儉樸，即使生活富裕也過(guò)

13、著勤儉樸素的生活。從我國(guó)古代道德傳統(tǒng)來(lái)看，對(duì)待生活的態(tài)度一貫倡導(dǎo)“勤勞為本，儉以養(yǎng)德”，將勞動(dòng)、勤儉、節(jié)約視為美德。這并不是像某些人說(shuō)的是安于貧窮，而是追求一種健康有為的生活方式。 生活追求服從于人生根本目的。（有什么樣的人生目的，就會(huì)有什么樣的人生追求）說(shuō)明生活理想有從屬性。但這并不等于說(shuō)生活理想無(wú)足輕重?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少人是由于從生活上被腐朽思想打開(kāi)缺口，從而墮落變質(zhì)的。案例：趙克明是廈門(mén)市副市長(zhǎng)，分管土地和城建，是清華大學(xué)建筑系畢業(yè)的高材生。賴(lài)昌星決定要“擺平”這個(gè)廈門(mén)的“土地爺”，按照慣例塞了一袋子錢(qián)給他，卻被趙轟了出來(lái)，不屑一顧。他認(rèn)為賴(lài)格調(diào)太低，送錢(qián)的方式不雅，簡(jiǎn)直俗不可耐，根本沒(méi)

14、把這個(gè)晉江的“土包子”放在眼里。趙有個(gè)最大的愛(ài)好就是好色。賴(lài)費(fèi)了一番功夫終于將他的底摸清了。于是投其所好，找到了擺平這位“土地爺”的突破口。趙就是這樣一步步走向了最終的墮落。趙利用手中的權(quán)力為賴(lài)昌星走私犯罪集團(tuán)開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)大開(kāi)綠燈。但只收受賴(lài)送的10萬(wàn)港幣，相對(duì)其它的貪官來(lái)說(shuō)是受賄數(shù)額較小的。 建構(gòu)正確的生活理想可以從以下幾方面著手： （a）以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)和享受相統(tǒng)一。 （b）富裕的物質(zhì)生活與高尚的精神生活相統(tǒng)一。（c）個(gè)人的生活水準(zhǔn)與社會(huì)的發(fā)展程度相適應(yīng)。（2）職業(yè)理想：是人們對(duì)未來(lái)自己所要從事職業(yè)的向往和追求。 在我國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，樹(shù)立什么樣的職業(yè)理

15、想對(duì)于大學(xué)生來(lái)講具有比過(guò)去更加特殊的意義。這部分我們將在下面重點(diǎn)講，所以這兒略提。 （3）道德理想。道德理想是指人們所向往的理想人格，是做人的楷模和標(biāo)準(zhǔn)，是人們?cè)诘赖律钪兴Ｍ_(dá)到的目標(biāo)。（4）社會(huì)理想?；蛘叻Q(chēng)為社會(huì)政治理想。是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)制度、政治結(jié)構(gòu)的追求、向往和設(shè)計(jì)，對(duì)未來(lái)社會(huì)面貌的預(yù)見(jiàn)。這種理想具有鮮明的時(shí)代性、階級(jí)性的色彩。 各個(gè)時(shí)代的人都會(huì)提出自己的社會(huì)理想，而社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也是一代又一代人不斷提出社會(huì)理想并為之奮斗的結(jié)果。下面，簡(jiǎn)單地回顧一下歷史上人們對(duì)社會(huì)理想的追求。 在我國(guó)歷史上，有許多思想家和政治家設(shè)計(jì)了各種各樣的關(guān)于理想的藍(lán)圖，對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的前景作出了各類(lèi)美好的描述

16、：詩(shī)經(jīng)中對(duì)“樂(lè)土”的向往，有一首題為“碩鼠”的民歌，把奴隸主喻為老鼠，表達(dá)奴隸們對(duì)奴隸主的憎恨和沒(méi)有剝削壓迫的理想社會(huì)的向往，這說(shuō)明從有了階級(jí)對(duì)立以來(lái)，就有了社會(huì)理想；禮記中描述的“天下為公”，是我國(guó)古代人民所追求的最高社會(huì)理想大同理想的最早藍(lán)本?？追蜃訉?duì)大同社會(huì)的描述：天下為公，各得其所，選賢與能，講信修睦，沒(méi)有掠奪。（這種大同理想在我國(guó)歷史上有深遠(yuǎn)的影響，它曾一再成為各個(gè)不同時(shí)代的一些社會(huì)改革家們追求的社會(huì)最終目標(biāo)。）陶淵明的“世外桃源”，描繪了一幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人勞動(dòng)，平等、自由的美好的生活圖景，寄托了他的社會(huì)理想。洪秀全的“太平天國(guó)”，天朝田畝制度提出“有田同耕，有飯同吃，有衣

17、同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的口號(hào)，是農(nóng)民階級(jí)向往和追求的理想“天國(guó)”?？涤袨榈摹按笸澜纭?，大同書(shū)設(shè)計(jì)了一個(gè)無(wú)限美好的世界，這里無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、無(wú)家族、無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公，比孔夫子設(shè)計(jì)的大同還要美好。孫中山的“三民主義”，其民生主義就是用“平均地權(quán)”的辦法，解決土地問(wèn)題，防止貧富分化。孫中山的一生也是以“世界大同”“天下為公”作為自己的最高理想。 西方社會(huì)理想社會(huì)觀的發(fā)展：古希臘“幸福島”，一個(gè)作家寫(xiě)的一篇幻想小說(shuō)，描寫(xiě)他們?cè)谝淮魏叫兄衼?lái)到了一個(gè)叫幸福島的小島上，環(huán)境優(yōu)美，資源豐富，人們集體生產(chǎn)，集體消費(fèi)，沒(méi)有家庭，沒(méi)有剝削壓迫等，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想社會(huì)

18、的向往；柏拉圖的“理想國(guó)”，古希臘的哲學(xué)家，他認(rèn)為理想的國(guó)家由四個(gè)等級(jí)的人組成：統(tǒng)治者、武士、平民、奴隸，設(shè)想的是他 心目中的理想的奴隸社會(huì)；資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“理性王國(guó)”，為了反對(duì)封建專(zhuān)制，宣揚(yáng)“自由、平等、博愛(ài)”，宣稱(chēng)“天賦人權(quán)”，在其上升時(shí)期具有進(jìn)步意義，在其掌握政權(quán)后，則成了維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的工具。近代空想社會(huì)主義，英國(guó)的莫爾描繪的“烏托邦”，意大利人康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”，都幻想海外有一個(gè)仙島，那里是一個(gè)與資本主義完全對(duì)立的，沒(méi)有私有制的，平等、和睦、幸福的理想社會(huì)。后來(lái)又有三大空想社會(huì)主義者：圣西門(mén)的實(shí)業(yè)制度、傅立葉的和諧社會(huì)、歐文的勞動(dòng)公社等。歐文是個(gè)大工廠主，1824年與信徒們來(lái)到美國(guó)

19、，購(gòu)買(mǎi)了3萬(wàn)英畝土地，搞勞動(dòng)公社的試驗(yàn)。共有1000多人，成分很復(fù)雜，有不少是游民和冒險(xiǎn)家，有些人希望很高，恨不得百事如意；有些人不愿意參加艱苦勞動(dòng)，卻要求較高的報(bào)酬；后來(lái)一片混亂，最后人心渙散，不得不解散；維持了5年不到，就失敗了。耗費(fèi)了他四萬(wàn)英磅，占他全部財(cái)產(chǎn)的五分之四，最后，歐文由于失敗而一貧如洗。 馬克思主義的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。根據(jù)馬克思的論述，人類(lèi)社會(huì)最終都將走向共產(chǎn)主義社會(huì)，在那個(gè)社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，實(shí)行單一的全民所有制和“各盡所能，按需分配”的原則，徹底消滅了階級(jí)，國(guó)家已經(jīng)消亡，消滅了三大差別，人類(lèi)獲得全面而自由的發(fā)展。這是人類(lèi)歷史上最理想、最進(jìn)步、最美

20、好的社會(huì)。這一社會(huì)理想提出來(lái)后，從理論到實(shí)踐都得到了極大的發(fā)展，正在不斷地由理想向現(xiàn)實(shí)邁進(jìn)。 從人類(lèi)對(duì)社會(huì)理想的追求來(lái)看，只有共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的真的理想，因而是真正正確的崇高的社會(huì)理想。 共產(chǎn)主義理想是“真”的理想。過(guò)去的社會(huì)理想都很美好，但卻脫離實(shí)際，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。要么寄托在來(lái)世，要么幻想統(tǒng)治階級(jí)良心發(fā)現(xiàn)，慈悲為懷。馬克思從復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。一方面，以生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，另一方面，以階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，從私有走向公有，走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義理想是“善”的理想。評(píng)價(jià)一種社會(huì)

21、制度是否完善的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否實(shí)現(xiàn)了平等、自由和正義。消滅各種差別，人人平等；從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，人類(lèi)全面自由發(fā)展；各盡所能，按需分配；共產(chǎn)主義理想是“美”的理想。（二） 信念的含義與特征 理想與信念是密切相關(guān)，相互依存的。理想是信念的延伸和體現(xiàn)，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐。信念是人們?cè)趯?shí)踐生活中形成的建立在一定的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的對(duì)某種觀念和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。 1、信念的主要特征 首先，信念具有復(fù)合性。信念是人的認(rèn)識(shí)、情感、意志的復(fù)合體或統(tǒng)一體。一個(gè)人的信念首先是在一定的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。這些認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以是直接有關(guān)他所相信的對(duì)象的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也可能只是與他所相信的

22、對(duì)象有間接的關(guān)系。而且，這些認(rèn)識(shí)可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。同時(shí)，信念又不是單純的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，它還與人的情感因素密切相關(guān)，需要人的情感上的認(rèn)同。特別是堅(jiān)定的信念，往往伴隨著強(qiáng)烈的情感。另外，信念和意志也不能分開(kāi)。人的信念不是僅僅藏于內(nèi)心深處的東西，它最終是通過(guò)他的行為和實(shí)踐意志表現(xiàn)出來(lái)的。在信念的鼓舞下，人們的意志會(huì)更為堅(jiān)強(qiáng)。 其次，信念具有穩(wěn)定性。人的信念一旦形成，就會(huì)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，而不會(huì)輕易改變。因?yàn)?，人的信念的形成本身，就不是一件輕易的事情，而是在人的長(zhǎng)期生活實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的，其中積淀了一個(gè)人多年的人生經(jīng)驗(yàn)，包含了社會(huì)環(huán)境對(duì)他的長(zhǎng)期影響。而且，如前所述，一個(gè)人的信念不僅基于他長(zhǎng)期

23、的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)因素，而且受制于其穩(wěn)定的情感認(rèn)同，并與他的生命意志和人格特點(diǎn)有著密切的關(guān)系；所以，一個(gè)人的信念形成以后，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)個(gè)別事件就發(fā)生改變。斯大林曾說(shuō)過(guò)，手帕都不是輕易更換的，更何況人的信念呢！當(dāng)然，信念的穩(wěn)定性只是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變遷的考驗(yàn)，一個(gè)人的信念會(huì)變得更為合理和堅(jiān)定。 再次，信念具有科學(xué)性。科學(xué)信念與迷信之間的區(qū)別，主要是根據(jù)認(rèn)識(shí)方面的差異來(lái)說(shuō)的?？茖W(xué)信念是建立在關(guān)于對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，是有科學(xué)根據(jù)的信念。關(guān)于科學(xué)，我們可以從科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)知識(shí)三個(gè)層面來(lái)理解。科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)為一些概念、公式和定理，是科學(xué)的最表層意義。但我們一般人首先

24、接觸和了解的，正是這種知識(shí)意義上的科學(xué)。我們一般人談到科學(xué)，也主要是指的科學(xué)知識(shí)。一般人對(duì)科學(xué)的重視，也首先是從重視科學(xué)知識(shí)開(kāi)始的?？茖W(xué)方法則指的是人們進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的方法，也即人們研究世界，獲得科學(xué)知識(shí)的方法?？茖W(xué)方法有一般科學(xué)方法與特殊科學(xué)的研究方法之分。不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的特殊的科學(xué)研究方法是不盡相同的。比如，自然科學(xué)的研究方法與社會(huì)科學(xué)的研究方法就有不同。而最一般意義上的科學(xué)方法，可以說(shuō)也就是理性的方法。比如觀察、探索的方法，研究、思考的方法，判斷、驗(yàn)證的方法等。而以上所說(shuō)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，又包含更多的具體內(nèi)容。比如，研究、思考的方法，又有實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、對(duì)比、分析、綜合、歸納、演繹、假設(shè)等等具

25、體內(nèi)容。科學(xué)精神，也就是理性精神，它包括尊重客觀事實(shí)、實(shí)事求是的精神，理性懷疑、積極探索的精神，開(kāi)放、寬容的精神。相比來(lái)說(shuō)，科學(xué)方法比科學(xué)知識(shí)更重要，就像點(diǎn)金術(shù)比金子更重要一樣；而科學(xué)精神又比科學(xué)方法更重要，就像靈魂比技能更重要一樣。 而迷信的產(chǎn)生，則與人的認(rèn)識(shí)理性的迷失直接相關(guān)，它建立在無(wú)知或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，是一種蒙昧的信念。關(guān)于迷信，可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)。首先，迷信是對(duì)某種神秘力量的崇拜。所謂神秘力量，可以是神或鬼，可以是領(lǐng)袖或明星，也可以是一條較為特別的蛇，或一棵較為特別的樹(shù)，甚至可以是人們自己塑出來(lái)的一尊泥胎，或者僅僅是某些數(shù)字。人們把這些當(dāng)作自己崇拜的偶像和權(quán)威，相信它們能夠決定和

26、支配人的命運(yùn)，匍匐在它們面前，對(duì)它們既敬又畏。我們民間流行的根據(jù)生辰八字、星座、抽簽、拆字等等算命和占卜的做法，就是以對(duì)某種神秘力量的崇拜為思想基礎(chǔ)的。所謂神秘力量，是因神而秘，還是因秘而神？迷信的人當(dāng)然是說(shuō)因神而秘，是因?yàn)樗旧硎巧窕蚓哂猩裥?，所以我們一般人才不能了解它，它才?huì)顯得那么秘。但我們也可以說(shuō)是因秘而神，是因?yàn)槲覀儾⒉涣私馑?，它才顯得那么神的。愛(ài)因斯坦說(shuō)，神秘感是科學(xué)與藝術(shù)的源泉。因?yàn)閷?duì)世界的神秘感不僅使他對(duì)世界充滿(mǎn)敬畏之心，也使他對(duì)世界的奧秘充滿(mǎn)好奇，并時(shí)時(shí)觸發(fā)著他的靈感。但對(duì)于迷信的人來(lái)說(shuō)，神秘感只是使他匍匐在地，叩拜不已。其次，迷信是盲目的信。這種信，是基于一個(gè)人的無(wú)知和盲從

27、，并未經(jīng)過(guò)自己理性的懷疑、審察和驗(yàn)證，反而排斥人理性的懷疑、審察和驗(yàn)證。再次，迷信是偏執(zhí)的信，即偏執(zhí)偏信。迷信的人，大多固執(zhí)己見(jiàn)，認(rèn)為自己所信的是唯一正確的，缺乏寬容、開(kāi)放和兼聽(tīng)則明的意識(shí)，聽(tīng)不進(jìn)別人不同的看法和意見(jiàn)，甚至?xí)憩F(xiàn)出一些過(guò)激反應(yīng)，顯得狹隘而狂熱，以至迫害異端。其心靈可以說(shuō)是封閉的。 這里，就表現(xiàn)出迷信者自身的內(nèi)在矛盾。因?yàn)?，既然你所相信的東西是神秘的，也就是不可知、不可把握的，而只是一種說(shuō)不清理由、甚至也根本不要理由的相信。但是，他卻相信通過(guò)某種類(lèi)似于巫術(shù)或幻覺(jué)的方式可以了解和把握那種神秘。而即使你相信自己可以了解和把握那種神秘，也應(yīng)當(dāng)是信不信由你，或相信的同時(shí)也存一份寬容和開(kāi)放

28、的心態(tài)。但他卻固執(zhí)、偏執(zhí)，甚至達(dá)到狂熱的程度。既然那屬于不可知的，憑什么又那么確信不疑？ 有很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們把迷信和封建連在一起，叫做封建迷信。然而，迷信并非封建社會(huì)的特有現(xiàn)象，而是存在于任何一種社會(huì)生活中，包括我們的現(xiàn)代社會(huì)；而且不僅是在農(nóng)村，即使是在一些現(xiàn)代大都市里，都不乏迷信的人，只是有程度的差異和具體表現(xiàn)方式的不同。而且，在有迷信的人之中，既有老年人，也有年輕人，包括一些有高學(xué)歷的知識(shí)青年，甚至一些專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)技術(shù)工作的專(zhuān)業(yè)人士，也會(huì)有迷信。這正是為什么我們說(shuō)在科學(xué)的三個(gè)層次里，科學(xué)精神最為重要。因?yàn)槿绻鲆暬蛘呷狈茖W(xué)精神，一些具體的科學(xué)知識(shí)也可能被用來(lái)為迷信服務(wù)。實(shí)際上，迷信的宣

29、傳者也會(huì)常常利用一些具體的科學(xué)知識(shí)作為裝潢，來(lái)贏取人們的信任。從根本上說(shuō)，人的迷信不是由于缺乏科學(xué)知識(shí)，而是由于缺乏科學(xué)精神。當(dāng)然，一個(gè)人掌握科學(xué)知識(shí)的多少也有一定的關(guān)系。但如果僅從科學(xué)知識(shí)的角度說(shuō)，我們需要懂得多少科學(xué)知識(shí)才能避免陷入迷信的泥潭呢？在科學(xué)已經(jīng)高度專(zhuān)門(mén)化的今天，我們一般人只有一些常識(shí)性的科學(xué)知識(shí)，某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的科學(xué)專(zhuān)家除了一些常識(shí)性的科學(xué)知識(shí)之外，還懂得一些專(zhuān)門(mén)性的科學(xué)知識(shí)。而不同領(lǐng)域的專(zhuān)家懂得不同領(lǐng)域的一些專(zhuān)門(mén)性的科學(xué)知識(shí)，一旦超出其特殊的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，這些專(zhuān)家和我們一般人在一般科學(xué)知識(shí)方面并沒(méi)有太大的差別。我們可以設(shè)想一個(gè)科學(xué)知識(shí)最為豐富的科學(xué)家（科學(xué)泰斗），但他仍然會(huì)有所知有

30、所不知，而不會(huì)無(wú)所不知。因?yàn)?，現(xiàn)代科學(xué)雖然已經(jīng)很發(fā)達(dá)，但仍有許多問(wèn)題是未知的或未證的，科學(xué)知識(shí)總是有限的和不斷發(fā)展的。僅從科學(xué)知識(shí)的層次來(lái)說(shuō)，迷信總是有空子可鉆的。對(duì)于缺少科學(xué)精神的人，不僅有空子可鉆，簡(jiǎn)直是有大量可被利用的空白和裂縫，當(dāng)然更容易陷入迷信的泥潭；當(dāng)然，一些擁有高學(xué)歷的人，甚至一些科技專(zhuān)家也有迷信的。所以，科學(xué)知識(shí)的多少雖然也重要，但問(wèn)題的根本在于是否具有科學(xué)精神。要驅(qū)除迷信，最重要的是在社會(huì)上弘揚(yáng)科學(xué)精神。 另外，信念具有崇高性。而崇高信念與卑劣信念之間的區(qū)別，則主要是根據(jù)情感和價(jià)值方面的差異來(lái)說(shuō)的。比如，有人信奉“人不為己，天誅地滅”，有人信奉“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，還有人信

31、奉“寧要我負(fù)人，不可人負(fù)我”，如此等等，都可以說(shuō)是卑劣的信念。信奉卑劣信念的人，常常“以小人之心度君子之腹”，不相信人世間還有真正的君子，不相信會(huì)有人真正為別人著想，甚至為了幫助他人而自己做出巨大的犧牲。在他們眼里，即使有人做好事，那人也是別有所圖。這些卑劣的信念，成為一些人自私自利、損人利己的行為根據(jù)。而崇高的信念，則是對(duì)崇高理想的信奉。具有崇高信念的人，雖然也知道在現(xiàn)實(shí)生活中既有君子，也有小人，既有真君子，也有偽君子，既有溫情脈脈，也有冷酷甚至罪惡，總之，既有真善美，也有假惡丑，但他們相信，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，他們知道現(xiàn)實(shí)并不理想，但他們不會(huì)動(dòng)搖對(duì)理想的追求，執(zhí)著于改造現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的奮斗。

32、賀麟先生曾議論道：“試看孫中山先生，從前被政客軍閥欺騙了多少次，然而適足以反證其為大智大仁。曾國(guó)藩說(shuō)：與其見(jiàn)得天下都是壞人，不如見(jiàn)得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心。對(duì)于自己的災(zāi)難禍殃，困苦顛連，都抱一種玉汝于成的看法。”具有高尚信念的人，才會(huì)有高尚的行為。 人的理想與信念需要互相支持，有美好崇高的理想追求的信念才是有價(jià)值的信念，而有堅(jiān)定信念支撐的理想才能產(chǎn)生巨大的能量。 （三）信仰是信念的升華 美國(guó)詩(shī)人惠特曼說(shuō)：沒(méi)有信仰，就沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，就沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土。 隨著社會(huì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的不斷加深，信仰問(wèn)題越來(lái)越為人們所關(guān)注。在許多歐美人那里，信仰與宗教密不可分，特別是

33、與他們自己的基督教連在一起。在他們眼里，我們中國(guó)人大多是沒(méi)有信仰的。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，信仰被理解為“對(duì)某種宗教或主義極度信服或尊重，并以為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的、高級(jí)的形式。只有關(guān)于極高或最高價(jià)值的信念才能夠成為信仰，這種信念構(gòu)成信仰的內(nèi)容，使人的整個(gè)精神活動(dòng)以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。 作為信念的一種特殊形式，真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的，是對(duì)于崇高和神圣價(jià)值的信念。神圣是人們追求的一種崇高的價(jià)值。這種神圣的、崇高的價(jià)值，從道德價(jià)值來(lái)說(shuō)是完善的，從審美價(jià)值來(lái)說(shuō)是完美的，從功利價(jià)值來(lái)說(shuō)是完滿(mǎn)的，或充分自由的。這種完善、完美、完滿(mǎn)自由的神圣價(jià)值，在基督

34、教神學(xué)那里通過(guò)上帝和天堂表現(xiàn)出來(lái)，在無(wú)神論那里則通過(guò)一種理想境界或神圣人格表現(xiàn)出來(lái)。 在基督教傳統(tǒng)中，上帝是人們信仰的對(duì)象。上帝是超人的神。人是靈與肉、智與愚、善與惡、美與丑、有所能有所不能的混合體；上帝則是全知全能、完善完美的。根據(jù)佛教的教義，可以說(shuō)佛是一種人神。與上帝不同，佛是人覺(jué)悟的一種境界。上帝與人之間有不可逾越的鴻溝，所以需要亦人亦神的耶穌來(lái)作為神與人的中介，使人與神得以溝通；但人卻可以通過(guò)自己修學(xué)達(dá)到佛的境界。基督徒對(duì)上帝的信仰強(qiáng)調(diào)人聆聽(tīng)上帝的福音，接受上帝的感召和啟示，服從上帝的指令，等待上帝的拯救；而佛教信仰則強(qiáng)調(diào)人心的修煉、體悟和智慧，實(shí)際上是自己拯救自己，不需要救世主式的中

35、介，別人只能幫忙。而馬克思主義者則信仰共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是新人和新社會(huì)的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義新人是未來(lái)的、理想的人，共產(chǎn)主義社會(huì)是未來(lái)的、理想的社會(huì)。 無(wú)神論者關(guān)于崇高人格和理想境界的觀念，包括馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念，與宗教神學(xué)關(guān)于上帝的觀念，可以說(shuō)都是關(guān)于神圣的觀念。但宗教神學(xué)關(guān)于神圣的觀念，是與其認(rèn)識(shí)論意義上的神秘假設(shè)連在一起的。而無(wú)神論者關(guān)于神圣的觀念，則割斷了神圣價(jià)值與神秘假設(shè)的聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念，是與其對(duì)人和社會(huì)的科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值批判連在一起的。 宗教的價(jià)值和意義，在于其精神，即一種追求真善美的精神，一種追求崇高理想和神圣價(jià)值的精神，這正是人需要有的精神。所以，真正的宗

36、教精神，是對(duì)于崇高理想和神圣價(jià)值的信仰，而不在乎他是否崇拜某個(gè)已經(jīng)被偶像化的神靈。有神圣感就會(huì)有幾份敬畏感。宗教徒與宗教精神是兩回事。一個(gè)具有宗教精神的人，不一定是一個(gè)宗教徒。而有些以崇拜偶像的方式來(lái)崇拜神靈和上帝的宗教徒，卻常常缺少甚至沒(méi)有那種崇高的宗教精神，而只是以宗教作為自己生活中的一種依托甚至工具。各種的宗教沖突，在歷史上不斷地出現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中也仍然沒(méi)有絕跡。信仰應(yīng)該是神圣的。但一些宗教，往往是在其教祖那里是“圣而不神”，到了后來(lái)的教徒那里卻變成了“神而不圣”。 神圣的理想和崇高的價(jià)值是超越現(xiàn)實(shí)世界的?，F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界是不夠神圣的，但現(xiàn)實(shí)的人向往神圣。人既有追求理想價(jià)值的精神需要，也有

37、構(gòu)建理想價(jià)值的精神能力。人追求理想價(jià)值的精神需要，也就是人追求神圣信仰的需要；而構(gòu)建理想價(jià)值的精神能力，就是創(chuàng)造神圣的信仰對(duì)象的能力。神圣的價(jià)值理想，為人自身提供了精神寄托和精神支柱。這意味著，對(duì)于宗教徒來(lái)說(shuō)，自己不再是無(wú)依無(wú)靠的孤兒，而是有家長(zhǎng)管，有家長(zhǎng)愛(ài)，有家長(zhǎng)指導(dǎo)，這個(gè)家長(zhǎng)就是上帝。而對(duì)于非宗教徒來(lái)說(shuō)，也不再是無(wú)家可歸，而有了終極目標(biāo)與精神的家園和歸宿。于是，生活有了意義，精神（特別是情感）有了寄托，行動(dòng)有了精神支柱。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“信仰是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物?！边@太絕對(duì)了。我們可以說(shuō)，對(duì)于信仰，情感也許起著更大的作用。一種神圣的價(jià)值理想，之所以能夠?yàn)槿藗兿胂蟪鰜?lái)并信仰之，首先是因

38、為人們向往它，愛(ài)它，甚至渴望它，希望它存在。但要保證人們所信仰的是真正的神圣價(jià)值，而不是假冒偽劣，必須訴諸人的理性。人的理性，既體現(xiàn)在認(rèn)知的過(guò)程中，也體現(xiàn)在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，在價(jià)值觀念和信仰的問(wèn)題上，發(fā)揮作用的主要是人的評(píng)價(jià)理性。理性的評(píng)價(jià)要以理性的認(rèn)知為基礎(chǔ)，或者說(shuō)，評(píng)價(jià)理性中也有認(rèn)知的因素，但又不同于一般的理性的認(rèn)知。評(píng)價(jià)理性所要做的則是改造世界，是要趨利避害、棄惡揚(yáng)善、去丑求美，使現(xiàn)實(shí)世界盡可能地符合或接近自己的理想世界。所以，信仰既基于人的情感和欲望等所謂的非理性因素，又與人的評(píng)價(jià)理性有關(guān)。完全把信仰歸結(jié)為非理性的，有可能使信仰淪為盲目的迷信，從而使信仰誤入歧途。真正的信仰經(jīng)得起理性的懷疑

39、，但迷信卻經(jīng)不起理性的懷疑，對(duì)于迷信來(lái)說(shuō)，理性的懷疑必然產(chǎn)生“祛魅”的效應(yīng)。 對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信仰是重要的，信仰的力量是巨大的。而實(shí)際上，人的信仰的力量歸根到底是人的精神的力量。 二、理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義 （一）理想信念的作用 1、崇高的理想信念為大學(xué)生創(chuàng)造有意義的人生指明了奮斗目標(biāo) 我們知道，人的生命是有限的。要使有限的人生過(guò)得有意義，就必須具有明確的人生奮斗目標(biāo)，并且在這一目標(biāo)的指引下沿著正確的道路前進(jìn)。所以，人生的目標(biāo)問(wèn)題解決得如何，對(duì)人的一生具有決定的意義。古往今來(lái)，凡是有作為的人無(wú)不注重人生理想即人生目標(biāo)和志向的確立。許多事實(shí)證明，理想一經(jīng)確立，就可以使人方向明確，少走

40、彎路，不致盲目、迷惘和空虛。而如果缺乏崇高理想或者沒(méi)有理想，就會(huì)像失去航標(biāo)的無(wú)舵小船，在生活的海洋里隨波逐流，不是被大浪撞毀在礁石，便是被潮水?dāng)R淺在沙灘。 2、崇高的理想信念為大學(xué)生人格和道德的完善提供了精神支柱 人不僅有自然屬性，還有精神屬性和社會(huì)屬性，因此，人不僅需要物質(zhì)享受，而且還要有充實(shí)的精神生活。如果沒(méi)有充實(shí)的精神生活，縱然有豐裕的物質(zhì)生活，也不會(huì)感受到人生的真正意義。而精神生活的充實(shí)，很重要就是表現(xiàn)在有理想。理想是人生的精神支柱，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。如果一些人僅從自然的生理需要出發(fā)，沉湎于物質(zhì)享受，飽食終日，無(wú)所用心，那就把人降低到了一般動(dòng)物的水平。可見(jiàn)，人是要有點(diǎn)精神的。有

41、沒(méi)有精神，有沒(méi)有理想，人的思想境界、精神面貌、情操志趣、生活態(tài)度和生活質(zhì)量就會(huì)大不相同。人如果有崇高的理想作為自己的精神支柱，就不會(huì)被生活中的一些消極現(xiàn)象所迷惑，就不會(huì)被前進(jìn)中的一些暫時(shí)的困難、挫折所壓倒；就能始終以堅(jiān)定的信念、高昂的熱情和旺盛的斗志奮勇向前；就能在道德發(fā)展的階梯上不斷攀登，成為一個(gè)道德高尚、人格完美的人。 3、崇高的理想信念為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值注入了巨大動(dòng)力 偉大的人生源于偉大的目標(biāo)，偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動(dòng)力。有位心理學(xué)家曾提出過(guò)一個(gè)著名的公式，即動(dòng)力目標(biāo)價(jià)值期望概率，形象地揭示了個(gè)人拼搏的動(dòng)力與理想之間的正比例關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人為了具有巨大目標(biāo)價(jià)值的理想而奮斗時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的

42、內(nèi)在動(dòng)力。反之，如果目標(biāo)價(jià)值不大或期望概率較低，就會(huì)因喪失信心而缺乏動(dòng)力。歷史上，凡是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，無(wú)一不是胸中燃燒著崇高的理想，受崇高理想所鼓舞、所激勵(lì)。 （二）理想信念與大學(xué)生 當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿(mǎn)懷著對(duì)未來(lái)美好生活的向往。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)期間，不僅要提高知識(shí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅(jiān)定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這對(duì)于同學(xué)們成長(zhǎng)成才具有重要的意義。 1、引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。人的理想信念，反映的是對(duì)社會(huì)和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣的期望和方式去改造自然和社會(huì)、塑造和成就自身。在有理想、有道德、有文

43、化、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)中，“有理想”具有更加突出的位置，這表明理想信念與做什么人關(guān)系重大。在大學(xué)階段，“做什么人”是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中會(huì)時(shí)時(shí)面對(duì)的人生課題，只有樹(shù)立起高尚的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。 2、指引大學(xué)生走什么路。大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們都普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識(shí)才能的豐富、發(fā)展方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛(ài) 。如何面對(duì)挫折、如何克服困難等等。這些問(wèn)題的解決，都需要有一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就要確立科學(xué)、崇高的理想信念。大學(xué)時(shí)期確立的理想信念，對(duì)今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)绊懡K身。因此，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)

44、高度重視對(duì)理想信念的選擇和確立，努力樹(shù)立科學(xué)、崇高的理想信念，使將來(lái)的人生道路越走越寬廣，使寶貴的一生富有價(jià)值，卓有成就，充滿(mǎn)自豪。 2、 激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的問(wèn)題，是與走什么路、做什么人的問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，中華民族偉大復(fù)興的歷史使命需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，個(gè)人的成長(zhǎng)成才也需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)。大學(xué)生只有樹(shù)立崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民的本領(lǐng)。同學(xué)們不論今后從事什么職業(yè)，都要把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家

45、和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想信念之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)之果。第二節(jié) 樹(shù)立科學(xué)的理想信念 人的本質(zhì)是對(duì)于生命意義的探索，是人的精神性的彰顯。“而人的精神性及其在生活中的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)或核心乃是一個(gè)精神家園的尋找問(wèn)題所謂精神家園也便是人所確信不移的精神努力目標(biāo)，是人的終極關(guān)懷，是被人認(rèn)作自己生存之根本的精神理想?！笨梢?jiàn)，理想信念是人的價(jià)值生活或意義生活所不可或缺的精神動(dòng)力，沒(méi)有理想信念的人就象是沒(méi)有靈魂，沒(méi)有靈魂的人就會(huì)產(chǎn)生一種“空無(wú)感、疏離和價(jià)值無(wú)根感”，精神上就會(huì)無(wú)所寄托，只能去尋求純粹的物欲滿(mǎn)足，因而不能稱(chēng)之為一個(gè)完整意義上的理性的

46、人。樹(shù)立了正確的理想信念的人，就有了人生的航標(biāo)和方向，能夠不斷地引領(lǐng)著自己一步步駛向人生的真諦。因此，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)理想信念教育重要性的認(rèn)識(shí)，是促成其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀的前提。作為當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)大學(xué)生，要把自己的成才與國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，需要強(qiáng)化自己的信念系統(tǒng)，使之成為自己奮斗的動(dòng)力。 一、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想 1、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)中的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨勇敢地?fù)?dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命，黨團(tuán)結(jié)

47、和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了最重要的基本前提。 2、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。社會(huì)主義制度在我國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)改革。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的道路上進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的、艱辛的探索，取得了巨大的成就，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也遭遇了這樣那樣的挫折，付出了沉重的代價(jià)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理念，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的輝煌成就雄辯地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義符合中國(guó)國(guó)情，符合全國(guó)各族人民的

48、利益，是中國(guó)發(fā)展、走向富強(qiáng)的必由之路。社會(huì)主義制度在我國(guó)的確立，開(kāi)啟了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大得利興的歷史征程。黨的十一屆三中以后，我們找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的事業(yè)獲得了新的強(qiáng)大生機(jī)。 3、堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。信心也是一種信念，即事業(yè)必勝的信念。對(duì)共產(chǎn)主義的信念和信仰中，必然包括對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，特別是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信心在內(nèi)。中華民族曾經(jīng)在古代有過(guò)非常的輝煌，也曾經(jīng)在近代有過(guò)極大的屈辱。中華人民共和國(guó)成立后，在探索建設(shè)社會(huì)主義道路的過(guò)程中有過(guò)成功，也出現(xiàn)過(guò)失誤，走過(guò)一些彎路。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立50多年特別是近20多年

49、的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，多年保持發(fā)展速度在全世界名列前茅，我們的綜合國(guó)力有了很大提高?，F(xiàn)在，全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正在為建設(shè)全面小康的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與和平崛起而努力奮斗。民族偉大復(fù)興需要一代代中華兒女前仆后繼、共同奮斗。當(dāng)代大學(xué)生，要樹(shù)立為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春力量的遠(yuǎn)大志向，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中譜寫(xiě)壯美的青春之歌。 二、確立馬克思主義的信念 1、強(qiáng)化馬克思主義理論信念。馬克思主義既是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，又是工人階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的思想體系。馬克思主義的唯物史觀，從人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)方式的辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)從原始社會(huì)向社會(huì)

50、主義、共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的歷史規(guī)律，證明了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不只是人們道德情感的產(chǎn)物，而且是人類(lèi)生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，特別是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式矛盾對(duì)抗的本質(zhì)，揭示了資本家階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)抗的本質(zhì)，從而作出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論，找到了資本主義的掘墓人無(wú)產(chǎn)階級(jí)，找到了實(shí)現(xiàn)這一使命的道路無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，并且科學(xué)地預(yù)測(cè)了社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件與基本特征，指明了人類(lèi)歷史必然走向社會(huì)主義并最終走向共產(chǎn)主義的發(fā)展大趨勢(shì)。同時(shí)，馬克思主義還是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的思想體系，是與時(shí)俱進(jìn)的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不

51、斷豐富著它的內(nèi)容。所以，我們應(yīng)該把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來(lái)。 2、強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想信仰。在馬克思主義的三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是世界觀和方法論基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證內(nèi)容和論證，而科學(xué)社會(huì)主義則是價(jià)值追求和理想目標(biāo)。科學(xué)社會(huì)主義理論指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，并把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高的理想。共產(chǎn)主義社會(huì)不只是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富高度豐富的社會(huì)，而且是一個(gè)人們的精神境界極大提高，人人得以自由全面發(fā)展的社會(huì)。用馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中的話(huà)來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣一個(gè)自由聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。同時(shí)還應(yīng)認(rèn)這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，共產(chǎn)主義是我們的最終目標(biāo)，而建設(shè)具有

52、中國(guó)特色的社會(huì)主義是我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。江澤民同志指出：“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。”失去了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，忘記了遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)迷失前進(jìn)的方向；而脫落現(xiàn)實(shí)的工作，空談理想信仰，則會(huì)脫落實(shí)際。所以，我們應(yīng)該把共產(chǎn)主義的理想和信仰與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，在我們的前進(jìn)過(guò)程中，會(huì)遇到許多的艱難和曲折，但我們不能因此而動(dòng)搖對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。必須認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義不只是一個(gè)美好崇高的理想目標(biāo)，而且是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社

53、會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。正如關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)，提出的要以理想信念為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝大學(xué)生，使大學(xué)生確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，使他們中的先進(jìn)分子樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。 普通高等教育作為國(guó)民教育的組成部分，大學(xué)生思想政治教育既要講政治性，但也不應(yīng)不切實(shí)際地盲目拔高，必須科學(xué)定位教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)、層次，才能達(dá)到有效性。我們既不能不切實(shí)際地幻想通過(guò)短短三到五年的大學(xué)教育，就把所有的大學(xué)生

54、都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，但也不能允許把受過(guò)高等教育的大學(xué)生降格為普通公民，更不能允許受過(guò)高等教育的大學(xué)生淪落成社會(huì)垃圾、民族敗類(lèi)。所以有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生的理想信念教育也應(yīng)當(dāng)科學(xué)定位，應(yīng)當(dāng)回歸國(guó)民教育本位，實(shí)施所謂的“三士”教育。即指應(yīng)該將普通高校大學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)細(xì)分為三個(gè)層次：第一層次，也是最基本的層次，是培養(yǎng)思想健康、品德優(yōu)良、遵紀(jì)守法、身心和諧、忠誠(chéng)國(guó)家和事業(yè)，擁護(hù)黨和社會(huì)主義并能為國(guó)家和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出較大貢獻(xiàn)的素質(zhì)全面的優(yōu)秀公民，即“紳士”。第二層次，是在滿(mǎn)足第一層次要求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有獨(dú)立精神、批判精神、創(chuàng)新精神、民主精神和科學(xué)精神等共同價(jià)值認(rèn)同的，具有社會(huì)良知、關(guān)心人類(lèi)未來(lái)和命

55、運(yùn)、具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，能成為社會(huì)中堅(jiān)和國(guó)家、民族脊梁的真正的知識(shí)分子，即“國(guó)士”。第三層次，是在滿(mǎn)足第一、第二層次要求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信念，對(duì)黨和國(guó)家無(wú)限忠誠(chéng)，全心全意為人民服務(wù)，自覺(jué)地為建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義無(wú)私奉獻(xiàn)、奮斗終身的共產(chǎn)主義“戰(zhàn)士”。 三、大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立崇高的理想 1、立志當(dāng)崇高。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，在青年時(shí)期確立起崇高的志向是此后事業(yè)成功的關(guān)鍵。當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生在確立自己的理想志向時(shí)，不能脫離當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是當(dāng)代中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)人民共同的社會(huì)理想。在這個(gè)大的社會(huì)理想的框架之中，每個(gè)人可以根據(jù)自己的特

56、點(diǎn)和需要，形成自己在生活、職業(yè)、道德等方面的個(gè)人理想。 2、大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立符合社會(huì)理想要求的人生理想。 社會(huì)理想決定、制約個(gè)人理想，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)有待于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人理想的建立要以社會(huì)理想為導(dǎo)向，要同國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)相結(jié)合，同社會(huì)的需要和人民的利益相一致。 3、大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立符合自己實(shí)際情況的個(gè)人理想。 要根據(jù)自己的實(shí)際情況和興趣特長(zhǎng)給自己定定位，確定個(gè)人奮斗目標(biāo)，既不能過(guò)高，也不能太低。 四、人生信仰的確立 信仰是人的最基本、最深刻的精神活動(dòng)，體現(xiàn)著人對(duì)價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，融系著人對(duì)精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，因而它在根本上影響人的精神生活和社會(huì)活動(dòng)，凝聚或整合著人的

57、世界觀、價(jià)值觀、人生觀。 然而，信仰危機(jī)已認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的基本問(wèn)題之一，被視為一種“現(xiàn)代性”(modernity)現(xiàn)象。美國(guó)著名哲學(xué)家、神學(xué)家保羅.蒂利希認(rèn)為“在我們時(shí)代，對(duì)懷疑與無(wú)意義的焦慮壓倒了一切”。英國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)理論學(xué)家和社會(huì)學(xué)家安東尼.吉登斯指出：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題?！爆F(xiàn)實(shí)或物化了的“實(shí)在”被理想化，而理想和精神（心靈）則被現(xiàn)實(shí)化和物利化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其功利化價(jià)值取向的橫沖直撞，伴隨著“上帝死了，什么都可以做了”的呼喊聲，人們沖破了所謂“傳統(tǒng)道德”的束縛，涌入了一個(gè)多元價(jià)值觀相互沖撞、道德

58、理想被擠為碎片的所謂“后現(xiàn)代”的生活方式。虛無(wú)，迷惘，絕望，焦慮，沒(méi)意思，荒誕性，反道德，無(wú)深度，熵增加，喪失自我，禮崩樂(lè)壞，垮掉的一代，中心解構(gòu)，過(guò)把癮就死，人們用很多新創(chuàng)的話(huà)語(yǔ)來(lái)描述“上帝死后”的世界。正如一位作家所說(shuō)：“人在謀殺上帝的同時(shí)，也就悄悄開(kāi)始了對(duì)自己的謀殺。非神化的勝利，直接通向了非人化的快車(chē)道”。沒(méi)有了信仰，就沒(méi)有了終極關(guān)懷和價(jià)值根基。正如沒(méi)有了道德信仰，道德喪失了存在的最終理由和精神支柱，道德的大廈就會(huì)倒塌，神圣和崇高就會(huì)遭到冷落乃至鄙棄一樣。因而，如何整合人們信仰的碎片，如何支撐起人生價(jià)值大廈，就成為時(shí)代呼喚的一個(gè)最強(qiáng)音。 作為新世紀(jì)的大學(xué)生，承擔(dān)著全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)

59、社會(huì)主義現(xiàn)代化，振興中華的偉任。與此同時(shí)，也在提升著自身的價(jià)值，而要達(dá)到這雙重目標(biāo)，沒(méi)有崇高及堅(jiān)定的信仰不可能的。那么，如何確立科學(xué)正確的人生信仰？1、必須用知識(shí)武裝自己。各種形式的迷信和盲從都以蒙昧為條件，科學(xué)文化越落后的地方，迷信和盲從就越嚴(yán)重。歷史證明，科學(xué)知識(shí)是驅(qū)除非科學(xué)信念的強(qiáng)有力的武器，人們對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律了解得越廣泛越深入，那些無(wú)中生有的幻想，牽強(qiáng)附會(huì)的妄斷，對(duì)外部力量的恐懼以及由此產(chǎn)生的毫無(wú)根據(jù)的迷信就會(huì)越少。只有用科學(xué)的知識(shí)武裝頭腦，才能有科學(xué)信仰充實(shí)心靈。同樣，我們要樹(shù)立馬克思信仰不會(huì)自發(fā)確立起來(lái)的，一個(gè)對(duì)馬克思主義基本理論一無(wú)所知的人，是不可能對(duì)馬克思主義極度尊崇和堅(jiān)

60、定不移的。因此，要確立馬克思主義科學(xué)信仰，就必須懂馬克思主義，認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義。那種根本不懂馬克思主義而又輕言“馬克思主義過(guò)時(shí)了”的人，是極其淺薄與無(wú)知的。 2、必須大力提倡積極思考，反對(duì)盲目崇拜。積極的思考是科學(xué)信仰形成和發(fā)展的重要條件。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的形成，首先是馬克思、恩格斯積極參加革命實(shí)踐的結(jié)果，也是他們積極思考的結(jié)果，是艱苦腦力勞動(dòng)的結(jié)果。同時(shí)，科學(xué)的信仰又為積極思考提供正確的價(jià)值取向。因此，科學(xué)信念是與積極思考有機(jī)統(tǒng)一的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己的思考確立起來(lái)的信念往往是不牢靠的。這種思考是要掌握科學(xué)的方法與觀點(diǎn)。馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線，實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)，

61、群眾的觀點(diǎn)和具體問(wèn)題具體分析的方法，是我們觀察、思考的最好思想武器和方法論。3、 確立科學(xué)信仰的最根本的途徑是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是信仰建立的最深刻的基礎(chǔ)。信仰內(nèi)容的性質(zhì)、信仰的強(qiáng)度、穩(wěn)定性以及建立信仰的方式，都跟社會(huì)實(shí)踐的具體狀況密切相關(guān)。正如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)信仰科學(xué)性的鑒別和對(duì)既定信仰的反思，也只能在社會(huì)實(shí)踐的背景下展開(kāi)，并由實(shí)踐提供鑒別和反思的標(biāo)準(zhǔn)。只有在實(shí)踐中不斷獲得對(duì)真理的肯定性體驗(yàn)，對(duì)真理的情感深入才能完成，從而使真理性認(rèn)識(shí)深入人心，成為堅(jiān)定不移的信仰。馬克思主義不是封閉的思想體系，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的開(kāi)放體系。我們確立馬克思主義的信仰，并不是把馬克思主義作為教條和口號(hào)

62、，而是要運(yùn)用馬克思主義來(lái)探索和解決中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，解決人生發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)課題。信仰馬克思主義，不僅是堅(jiān)持馬克思主義，而且要在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，豐富馬克思主義。 應(yīng)當(dāng)知道，確立科學(xué)信念，不是一蹴而就的事，也不是一勞永逸的事，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的追求真理的過(guò)程。它不僅需要知識(shí)，需要思考，更需要有在實(shí)踐中探索真理、堅(jiān)持真理的勇氣與大無(wú)畏的精神。人生需要理想，人生更需要信仰，愿我們每個(gè)大學(xué)生都能確立起崇高的信仰。 第三節(jié) 架起通往理想彼岸的橋粱 一、正確認(rèn)識(shí)和處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 1、理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí) 理想源于現(xiàn)實(shí)，是指理想的形成必須以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的條件和主觀要求的統(tǒng)一。理想高于現(xiàn)實(shí)，

63、是指理想是經(jīng)過(guò)人腦加工的設(shè)想和預(yù)期，表達(dá)了人的美好愿望，是集中了現(xiàn)實(shí)中美的、善的、有前途的東西加以整合形成的，因而是高于現(xiàn)實(shí)、優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的。它對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是超前的、指向未來(lái)的。特別是科學(xué)的社會(huì)理想，它是基于對(duì)客觀世界矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，能在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體上，在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)上，把握歷史的發(fā)展，因而就更是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的旗幟，變革現(xiàn)實(shí)的力量。正因?yàn)槔硐朐从诂F(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，所以我們要確立正確的理想，必須克服兩種傾向：第一是理想脫離現(xiàn)實(shí)，把幻想當(dāng)作理想。第二是用現(xiàn)實(shí)否認(rèn)理想。 2、理想與現(xiàn)實(shí)又是一對(duì)矛盾 人生中充滿(mǎn)了矛盾，其中，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾是人生中的一個(gè)基本矛盾。所謂人生的基本矛盾，首先必須具

64、有普遍性，即這種矛盾存在于每個(gè)人的生活中，且存在于每個(gè)人的生活的始終。其次，它還必須具有一般性或代表性，即各種各樣具體的人生矛盾，都是人生基本矛盾的具體表現(xiàn)，都可歸結(jié)于人生的基本矛盾。當(dāng)然，不同的人，或者在人生的不同階段，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾會(huì)有不同的具體表現(xiàn)。 理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，是“應(yīng)怎樣”與“是怎樣”的矛盾，是價(jià)值目標(biāo)與事實(shí)存在之間的矛盾。人們的理想與現(xiàn)實(shí)之間，總是有一定的差距，理想的不現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的又不夠理想。而且，這種差距是動(dòng)態(tài)的，在人生的不同時(shí)段以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，人永遠(yuǎn)也不可能一勞永逸地解決它，而只能不斷地解決它。但理想與現(xiàn)實(shí)之間，又是統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，它不僅制約著理想的產(chǎn)生，而且制約著理想的實(shí)現(xiàn)。另一方面，人們又在追求理想的過(guò)程中不斷地改造著現(xiàn)實(shí)，人的現(xiàn)實(shí)又是一種不斷趨向理想的現(xiàn)實(shí)。 所以，人首先需要立足于現(xiàn)實(shí)的土地；一切有價(jià)值的計(jì)劃和行動(dòng)，都需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。但另一方面，能夠產(chǎn)生理想并為理想而奮斗，是人之為人的重要特征。只要有志者堅(jiān)持自己的理想志愿而不改變，則雖然自己可能看不到成功那一天，但經(jīng)過(guò)后來(lái)者前仆后繼的繼