西方現(xiàn)代主義哲學與形而上學的歷史淵源

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1、西方現(xiàn)代主義哲學與形而上學的歷史淵源西方現(xiàn)代主義哲學與形而上學的歷史淵源現(xiàn)代西方哲學中存在著科學主義和人本主義兩大哲學思潮。這是一股強大的反形而上學的哲學思潮,是西方古典哲學在黑格爾論文聯(lián)盟http:/形而上學之后對西方哲學的反叛,它拒斥形而上學,否認西方現(xiàn)代主義哲學與形而上學之間的歷史淵源,割斷了現(xiàn)代西方哲學與形而上學的聯(lián)系。 一、現(xiàn)代西方哲學拒斥形而上學的根本原因 現(xiàn)代西方哲學無論是科學主義還是人本主義,它們都拒斥形而上學,根本原因在于都沒有弄清形而上學的本質(zhì)。由于社會發(fā)展和人的認識發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展的制約,形而上學的本質(zhì)在西方哲學的歷史發(fā)展中,始終被層層的現(xiàn)象掩蓋著。一談起形而上學,現(xiàn)代主

2、義哲學家無不把它與亞里士多德和黑格爾等的純粹思辨聯(lián)系起來,認為形而上學就是一種脫離社會、脫離現(xiàn)實的理念、信仰或觀念,于是他們要么否定要么改造,以展示現(xiàn)實生活為宗旨,以倡導個人幸福為目的,紛紛構(gòu)筑他們的反形而上學理論體系。例如西方現(xiàn)代主義哲學家尼采就是這一典型,他在權(quán)力意志的哲學體系中提出要重估一切價值;,片面地否定形而上學的全部理論意義,用虛無主義來取代人類的一切哲學文化。如果從歷史發(fā)展的角度講,現(xiàn)代西文反形而上學的理論體系或許包含著某種合理因素,但是,從理論發(fā)展的視角看,他們都陷入了不同的誤區(qū),其共同的缺陷就是在于他們都沒有認識到形而上學的本質(zhì)。 只有正確認識形而上學的本質(zhì),才能正確理解現(xiàn)代

3、西方哲學和形而上學的關(guān)系,從而也就能把西方現(xiàn)代哲學與形而上學作為一個整體來考察,避免機械地把現(xiàn)代西方哲學和形而上學割裂開來,片面地肯定一方而否定另一方。WWw.133229.CoM 二、形而上學的本質(zhì) 在希臘文中形而上學的原意為物理學之后;,最早由亞里士多德提出。在歷史上,人們在研究形而上學時,只注重對它的對象、本源、實體;和認識世界的范疇體系等的研究,但對形而上學的本質(zhì)是什么,卻很少涉及。形而上學的第一句話是人在本性上是求知的;。從這一句話,我們不難看出,形而上學所張揚的是一種真正的人文主義精神。有人把物理學之后;理解為超越物理學;,即超越經(jīng)驗領(lǐng)域到達靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。理解思辨;就必須把

4、握to auto;這一核心,那么形而上學的思辨必然從外界反觀自身,從客體回到主體,回到人;這個自身。形而上學的真正人文主義精神也就在to anto;。存在之所以為存在;是形而上學研究對象的原初規(guī)定,這一規(guī)定如果離開了人;自身就沒有實質(zhì)意義,因為之所以;是人對存在;的追問。形而上學的本來意義就是物理學之后;,后來衍生為智慧或第一智慧。然而,智慧;這個詞,據(jù)說來自光(phoos),它通過基督教的經(jīng)書,而獲得了更高的神圣。在希臘哲學文獻里還是十分通俗化,人們把最完滿的德性、最嫻熟的技術(shù)、最精確的科學都稱之為智慧;,擁有這樣德性的人被稱為智者;。然而古希臘普羅泰戈拉說:人是萬物的尺度。;1難道這不是一

5、種深刻的人文主義精神嗎? 但是,現(xiàn)代西方一些哲學家卻認為,形而上學本體論無用,應當解構(gòu),他們認為哲學應當關(guān)注人生,關(guān)注現(xiàn)實中人的最大幸福。這一說法否定了形而上學的人文主義精神,把現(xiàn)代西方哲學和形而上學對立起來。哲學是合乎德性的,是理性的,是思辨的,思辨是人生最大的幸福,是最經(jīng)久的愉快;思辨是理智的德性,理智是人的最高貴部分,是主宰和向?qū)?是我們各部分中最神圣的。思辨就是這合乎德性的實現(xiàn)活動。它最為經(jīng)久,最為快樂; 。這正是形而上學的本質(zhì)所在,這難道不是關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實嗎? 三、西方現(xiàn)代主義哲學與形而上學的歷史淵源 拒斥形而上學在西方哲學史上自古有之,從希臘的高爾吉亞到近代的休謨,再到康德,都

6、是反形而上學的哲學家?？档碌娜笈幸环矫嬖跉W洲哲學史上建立了一個龐大的批判形而上學體系,另一方面也顯示了形而上學的強大生命力?？档略诩兇饫硇耘兄型瓿闪怂母绨啄岣锩?,在實踐理性批判中又完成了人類道律自律的先天律令?？档碌恼軐W革命可以歸結(jié)為他對自然與自由、科學與道德進行的新的探索。這種探索之所以可能,是在人類文藝復興時期的人文主義思潮和啟蒙思想深刻影響下形成的。這種探索使康德得出了哲學就是最自由的學問的結(jié)論,但是康德的探索正是西方古典哲學的一種歷史延續(xù)。康德批判哲學深刻的人文主義精神正是西方哲學歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物:人是目的,不是手段。他的人為自然立法;、自由;、善良意志;就是確證?？档碌娜?/p>

7、是什么;的問題在哲學上是一種對人性深刻的追問,從蘇格拉底認識你自己;到笛卡爾我思故我在;,完成了形而上學的哲學人類學之夢。 哲學發(fā)展到黑格爾那里,似乎已經(jīng)窮盡了一切真理,達到了絕對真理,哲學因此就終結(jié)了。但辯證的思想?yún)s為現(xiàn)代西方哲學思想的滋長提供了營養(yǎng)。正如馬克思所說:斯賓諾莎的實體,費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一,即絕對精神。第一個因素是形而上學地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學的改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一,即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。;2 馬克思在這里所說的現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類;就是深刻隱藏在黑格爾思辨

8、的哲學體系中的現(xiàn)代哲學精神。雖然傳統(tǒng)的形而上學在黑格爾那里完成了,甚至可以說終結(jié)了,但是歷史的發(fā)展和哲學的發(fā)展是不會中斷的,在黑格爾哲學的形而上學的思辨中萌發(fā)了現(xiàn)代哲學的幼芽。辯證唯物主義就是沿著黑格爾所說的現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類;踏上了現(xiàn)代哲學之路,同樣,其他西方現(xiàn)代哲學也沿著形而上學踏上了現(xiàn)代哲學之路。 許多現(xiàn)代主義哲學大師對人及其生活的世界的描述與黑格爾非常相似,只是和黑格爾相比,他們的描述顯得瑣碎、孤立而卑微,而黑格爾的描述宏大、完整、具體。盡管他們反對古典形而上學,但是卻又離不它,并從中汲取養(yǎng)份,口頭上卻又否認形而上學。馬克思曾指出:整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是

9、自然界對人來說的生存過程。;3許多現(xiàn)代主義哲學家打著現(xiàn)實;的幌子,違背現(xiàn)實,因為他們所說的現(xiàn)實;不過是一種人無法把握的人生游戲;,他們眼里的世界只是一個人無法擺脫煩惱、孤獨、惡心和死亡的世界,人的現(xiàn)實生活和人對現(xiàn)實的認知,只是一種幻想。他們打著人文主義的旗幟,大喊回到生活中去;,這與古典哲學的人文主義精神相比,是一種歷史的倒退。 總之,現(xiàn)代主義哲學對形而上學的拒斥,還在于沒有認清其哲學本質(zhì)。形而上學作為一種對人的存在的自我意識的哲學是在一定的歷史文化中產(chǎn)生的,它從對存在的追問發(fā)展到現(xiàn)代哲學對人的存在的追問,這是一種歷史的延續(xù),某些現(xiàn)代主義哲學家企圖割斷與形而上學的歷史聯(lián)系,恰恰是一種文化的反叛。因為傳統(tǒng)對現(xiàn)代化而言,既有抗拒力又有親和力,如果我們在現(xiàn)代化的進程中摒棄傳統(tǒng),是極不明智的。為促進當代哲學健康發(fā)展,我們就不能拒斥傳統(tǒng)的形而上學,而應在揚棄的基礎上發(fā)揚光大。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 http:/