淺析盧梭哲學(xué)的自然主義人性論思想.doc

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1、 學(xué)科代碼：0101 貴州師范大學(xué)求是學(xué)院（本科） 畢業(yè)論文淺析盧梭的自然主義人性論思想系 別： 教育歷政系 專 業(yè)： 思想政治教育年 級(jí)： 2010 級(jí) 學(xué)生姓名： 張 洪 指導(dǎo)教師： 楊 芳（教授） 目 錄一、盧梭自然主義人性論思想的產(chǎn)生（1） 十八世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀（2） 盧梭對(duì)前人思想的繼承和發(fā)展2、 以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義人性觀（1） 人人秉賦善良的天性（2） 良心的價(jià)值高于理性三、以人為本的自然主義教育觀 （一）培養(yǎng)“自然人”的教育目的（2） 適應(yīng)“兒童天性”的教育方法 1、教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展 2、教育要遵循兒童的年齡特征 （三）“回歸自然”的教育理念四、簡(jiǎn)評(píng)盧梭的自然

2、主義人性論思想 （一）盧梭自然主義人性論思想的積極意義 （二）盧梭自然主義人性論思想的局限性淺析盧梭的自然主義人性論思想摘 要：自古以來(lái)，人性論一向是中外哲學(xué)家們探討和爭(zhēng)論的話題，無(wú)論是性善論者抑或是性惡論者，他們都從自己的立場(chǎng)對(duì)人性論作出了表達(dá)和研究。十八世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家和教育家盧梭也對(duì)人性論作了深刻研究，且取得了巨大的成果，那就是他的自然主義人性論思想。作為一名性善論者，盧梭的自然主義人性論思想與當(dāng)時(shí)教會(huì)的宿罪論是相對(duì)立的。教會(huì)認(rèn)為，人是有原罪的，人性是本惡的，在教育上把兒童當(dāng)作生性玩梗，當(dāng)然要教育訴之權(quán)威原則和高壓手段。盧梭以性善論為根據(jù)和以“率性發(fā)展”為原則，便與封建教

3、育展開激烈斗爭(zhēng)。他反對(duì)封建教育灌輸?shù)赖鲁捎?xùn)的勾當(dāng)，要求養(yǎng)成善良習(xí)行和培養(yǎng)道德覺悟。盧梭作為西方教育發(fā)展史上人性論代表和自然教育理論的代表,他的關(guān)于自然、自然人及自然教育的論述，闡明了一個(gè)深刻的道理:兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的天性，遵循和尊重這些規(guī)律而不能與其對(duì)抗。本文主要從盧梭的自然主義人性論思想和以自然主義人性論為基礎(chǔ)的自然主義教育思想等方面入手，對(duì)盧梭的自然主義人性論思想的產(chǎn)生和內(nèi)涵進(jìn)行了研究，同時(shí)也對(duì)他的自然主義教育思想作了分析，并對(duì)其積極意義和局限性分別作了闡述。 abstract：Since the ancient times, the theory of hum

4、an nature has always been a Chinese and foreign philosophers to discuss and debate topics, whether sexual theorists of good or evil, they are all from his position made expression and the research on the theory of human nature. Famous 18th century French enlightenment thinker, philosopher and educat

5、or of Rousseau also made a deep study on the theory of human nature, and made great achievements, that is the natural human nature thought he. As a sex good, Rousseaus naturalistic theory of human nature thought and theory of the church of the lodge sin is opposite. The church believes that people h

6、ave original sin, human nature is basically evil, on the education the children as naturally play terrier, will, of course, education v. the authority principle and methods of high pressure. Based on theory of Rousseau to goodness and to the principle of sink approach with the feudal education a fie

7、rce struggle. He opposed the feudal education to instill morals into training business, requirements to develop a kind and cultivate moral consciousness. Rousseau and natural as a representative of the western theory of human nature education history education theory, his about nature, the natural p

8、erson and the nature of education, this paper illustrates a profound truth: childrens physical and mental development has its nature, education should conform to the nature of children, and respect the rules and not to fight. This article mainly from Rousseaus naturalistic theory of human nature tho

9、ught and based on the natural human nature of the naturalistic education thought and other aspects, Rousseaus naturalism and connotation of humanistic thought are studied, at the same time also to his naturalistic education thought were analyzed, and its positive significance and limitations respect

10、ively in this paper.關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；教育；人性觀前 言：在人類發(fā)展的歷史過(guò)程中，18世紀(jì)被稱為是一個(gè)“革命時(shí)代”、“啟蒙時(shí)代”、“理性時(shí)代”。隨著工業(yè)革命的發(fā)展以及作為新型社會(huì)力量的資產(chǎn)階級(jí)的逐漸強(qiáng)大，反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)更為激烈，尤其是法國(guó)。18世紀(jì)前半期，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了迎接反封建斗爭(zhēng)和革命的到來(lái)，興起了一場(chǎng)思想領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)。作為啟蒙思想的重要組成部分的哲學(xué)思想和教育思想，也極具革命性和批判性。法國(guó)教育家盧梭倡導(dǎo)的自然教育思想，在批判傳統(tǒng)封建教育制度弊病的基礎(chǔ)上，以自然主義人性論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)“順應(yīng)自然”的原則，提倡培養(yǎng)“自然人”。自然教育思想強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自

11、然”的教育原則，提倡遵循并促進(jìn)兒童天性的發(fā)展性教育，主張?jiān)谧匀坏沫h(huán)境中，通過(guò)自由教育的方式，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的一代新人。研究盧梭的自然主義人性論思想和以自然主義人性論為基礎(chǔ)的自然主義教育思想，對(duì)于我們當(dāng)前的教育改革實(shí)踐也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、盧梭自然主義人性論思想的產(chǎn)生任何政治思想和哲學(xué)思想都是歷史的產(chǎn)物，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、思想、文化有著密切的聯(lián)系，盧梭自然主義人性論思想也不例外。盧梭人性論思想的產(chǎn)生是與法國(guó)大革命前的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況緊密聯(lián)系在一起的，是歷史條件的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)。（一）十八世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀18世紀(jì)的歐洲，正處于資本主義蓬勃興起，封建經(jīng)濟(jì)制度衰亡的階段，正處于新興的資產(chǎn)階

12、級(jí)和人民群眾同腐朽落后的封建地主階級(jí)搏斗的大變革時(shí)代。此時(shí)的法國(guó)正是封建專制統(tǒng)治最為典型的國(guó)家，這個(gè)時(shí)期宗教勢(shì)力十分強(qiáng)大，經(jīng)院教育占統(tǒng)治地位，蒙昧盛行。腐朽的社會(huì)制度不僅剝奪了廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)利，腐朽的思想和教育更是毒害了廣大人民的思想和靈魂。法國(guó)歷史上著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是在這樣的大背景下展開的。在這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙家們高舉“理性”的旗幟，無(wú)情的揭露和批判了封建專制主義和宗教蒙昧主義的黑暗統(tǒng)治，他們倡導(dǎo)科學(xué)與知識(shí)，反對(duì)蒙昧與無(wú)知，并且闡述了自然神論或公開的無(wú)神論哲學(xué)思想。盧梭的自然主義人性論思想就是在這樣的歷史、社會(huì)和思想背景中產(chǎn)生的，他以“性善論”為原則，闡述了他的自然主義人性

13、論哲學(xué)思想和教育思想，肯定人性的真善美，與法國(guó)當(dāng)時(shí)宗教蒙昧主義中的“宿罪論”相對(duì)立，他的思想具有鮮明的時(shí)代特色，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。 （二）盧梭對(duì)前人思想的繼承和發(fā)展恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”（【1】馬克思恩格斯選集【M】.北京：人民出版社，1995:485.）和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，盧梭思想的產(chǎn)生，不僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的產(chǎn)物，而且有著鮮明的思想淵源，他那龐大的思想體系，也是以前人提供的思想資料和認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)把它們加以改造和發(fā)展而成的。盧梭一生沒(méi)有受過(guò)正統(tǒng)的教育，但他自學(xué)成才，閱讀了大量的書籍，研究過(guò)柏拉圖

14、、亞里士多德、洛克、笛卡爾、霍布斯、萊布尼茨等哲學(xué)家的著作，其思想也深受這些哲學(xué)家的影響。在哲學(xué)上，盧梭接受了洛克的唯物主義感覺經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思想。承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性是盧梭哲學(xué)的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上提出感覺是知識(shí)的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界是感覺和經(jīng)驗(yàn)的唯一對(duì)象，并吸取了洛克的“自然法”、“自然狀態(tài)”、“自然權(quán)利”等學(xué)說(shuō)中的一些論點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)歷史條件下加以改造和發(fā)展。盧梭接受了洛克思想中的某些主張，但他絕不是盲目接受或追隨前人的思想，對(duì)洛克的思想也不例外。他對(duì)洛克的思想既有繼承又有批判，與其相比既有相同點(diǎn)又有區(qū)別性。洛克把私有制建立在自然法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為在自然狀態(tài)中人民已有了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，財(cái)產(chǎn)

15、是合乎自然法和人性的，認(rèn)為保護(hù)財(cái)產(chǎn)也就是在遵循自然法行事；而盧梭則把自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)完全對(duì)立起來(lái)，反對(duì)用自然法來(lái)為社會(huì)組織和它所有的制度作辯護(hù)。此外，盧梭還繼承和發(fā)展了格老秀斯和普芬道夫所提出的“自然狀態(tài)”、“自然權(quán)利”等反對(duì)神權(quán)論的學(xué)說(shuō)，他們提出的用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，把國(guó)家從神學(xué)中解脫出來(lái)，這也對(duì)盧梭的哲學(xué)思想具有啟發(fā)意義。此外，孔狄亞克的著作人類認(rèn)識(shí)起源論的感覺論哲學(xué)，也對(duì)盧梭著述愛彌兒一書產(chǎn)生了啟迪和影響，在愛彌兒中，盧梭相當(dāng)巧妙而正確的運(yùn)用了孔狄亞克的邏輯方法，他的人性論思想打上了深深的感覺論思想和教育學(xué)原理的印記，他強(qiáng)調(diào)教育要從可感覺的事實(shí)出發(fā)，從具體到抽象，使兒童自己去得出他們

16、的觀點(diǎn)，而不是灌輸式的將成年人的觀念強(qiáng)加給兒童。綜上所述，盧梭人性論哲學(xué)思想的產(chǎn)生，不是憑空出現(xiàn)的，而是在前人的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。二、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義人性觀 （一）人人秉賦善良的天性 盧梭是一位性善論者，性善論是他的重要的哲學(xué)思想。盧梭認(rèn)為，人的本性是善良的、純潔的，在他看來(lái)，“本性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本就沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)明得出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。（【2】【法】盧梭.愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:92）在人的心中沒(méi)有原始的罪惡，一切錯(cuò)誤和罪惡都是由不良的社會(huì)環(huán)境所造成的，是腐化的社會(huì)使人喪

17、失其天性，又善變惡的。盧梭“認(rèn)為人人秉賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類就可以進(jìn)入黃金時(shí)代；無(wú)奈罪惡的社會(huì)扼殺了人的天性，邪惡便籠罩人間。他的理論是個(gè)人和社會(huì)都該歸于自然，杜絕傳統(tǒng)勢(shì)力的侵蝕，從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無(wú)壓迫無(wú)暴政的堯日舜天?！保ā?】藤大春.外國(guó)近代教育史【M】.北京：人民教育出版社，1989:80、81.）盧梭在愛彌兒開卷中寫道：“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！保ā?】愛彌兒上卷，第五頁(yè)。）盧梭認(rèn)為，兒童生來(lái)就是純潔善良的，根本就沒(méi)有什么惡的劣根。而倘若孩子犯了罪惡，那也是受后天的環(huán)境造成的，特別是惡劣勢(shì)力的污染與控制。在他看來(lái)，人剛出生的時(shí)候，

18、是完美無(wú)缺的，是善的，只是受到塵世的影響從而變了質(zhì)，他反對(duì)那種不顧兒童的特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。盧梭認(rèn)為，在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。因?yàn)樗簧婕白晕冶４?，所以它本身并不是邪惡。相反，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道德。憐憫心“是使我們?cè)O(shè)身處地地與受苦者共鳴的一種情感”，“它調(diào)節(jié)著每一個(gè)人自愛心的活動(dòng)，所以對(duì)于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用?！保ā?】盧梭著，李常山譯：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，商務(wù)印書館1982年版，第101、1

19、03頁(yè)。）因此，憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人、愛同類，產(chǎn)生出仁慈、寬大等人道精神。盧梭提出自愛心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育要順從天性的理論基礎(chǔ)。 （二）良心的價(jià)值高于理性盧梭說(shuō)：“在我們靈魂深處生來(lái)都有一種正義和道德的原則，盡管我們有著自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兓蛩说男袨槭呛没蚴菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我們把這個(gè)原則稱為良心?！保ā?】盧梭.愛彌兒（下卷）.北京：商務(wù)印書館.1978:399）一個(gè)有道德的文明人就是受良心指導(dǎo)的善良人。良心是文明人的道德依據(jù)，它是天賦的。知道善，并不等于愛善，人并不是生來(lái)就知道善的，但是，一旦他的理智使他認(rèn)

20、識(shí)了善，他的良心就會(huì)使他愛善。盧梭不僅認(rèn)為人性本善，而且深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量。盧梭認(rèn)為盡管人和動(dòng)物都可以被看成是一部精密的機(jī)器，但是人有著自己的自由意志，而不像無(wú)機(jī)物乃至動(dòng)物是完全受制于外力的，同時(shí)人又是有智慧的生物，對(duì)事物能夠進(jìn)行比較、分析和判斷，而這種比較、分析和判斷的能力也就是理性。在理性和良心對(duì)人的作用中，理性使人認(rèn)識(shí)事物，而良心則使人熱愛正確的事物，最終就能夠使人獲得知識(shí)與道德，盧梭的自然主義人性論思想非常重視“良心”在使人為善中的重要作用。盧梭認(rèn)為，良心也是得自天賦的，它的作用不僅指導(dǎo)人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善，原因在于良心始終不是遵從人為的法則而順從自然的

21、秩序。因此，它可以使人的自愛心和憐憫心協(xié)調(diào)一致，從而引導(dǎo)我們?nèi)ヒ?guī)制自己的思想和行為，讓我們明辨是非，去做明智的選擇，這是不需要任何外在力量影響的。盧梭的良心觀念是一種以惻隱之心或憐憫之心為要素的，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)他人痛苦的同情即惻隱之心。他并不認(rèn)為惻隱體現(xiàn)了人的社會(huì)性，而認(rèn)為它是一種自然原始的感情，后來(lái)的文明社會(huì)對(duì)它反而是一種危害。正是憐憫心在自然狀態(tài)中代替著正義和道德，且這種感情有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是沒(méi)有一個(gè)人企圖抗拒它。憐憫心先于思考而產(chǎn)生，同時(shí)也要高于我們的理性。三、以人為本的自然主義教育觀（一）培養(yǎng)“自然人”的教育目的在盧梭看來(lái)，人性本善，正因?yàn)槿说谋拘允巧频?，所以教育的所以教育的作用就是要使人?/p>

22、良的本性得以發(fā)展，反映在教育目的上，就是要培養(yǎng)“自然人”。依照盧梭的說(shuō)法，“凡是出自造物主手里的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了 。”（【7】愛彌兒上卷，第五頁(yè)。）他認(rèn)為人的墮落是腐敗社會(huì)造成的，人是自然的學(xué)徒，自然的學(xué)徒是不需要老師的，平庸的老師只能限制他們的智力，把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。 盧梭提出的“自然人”，首先是相對(duì)于公民而言的，在盧梭看來(lái)，專制主義社會(huì)里人的自然本性受到了扭曲，但好的社會(huì)制度可以改變這種扭曲，“好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性以便使各個(gè)人不再把自己看做一個(gè)獨(dú)立的人，而只看做共同體的一部分?！保ā?】【法】盧梭.

23、愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:112）其次，所謂的“自然人”是指不依從于任何社會(huì)地位、社會(huì)職業(yè)的人，否則當(dāng)社會(huì)急劇變動(dòng)時(shí)，人就無(wú)所適從。盧梭認(rèn)為，“在自然秩序中所有人都是平等的命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位之上?！保ā?】【法】盧梭.愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:115）所以教師最重要的問(wèn)題不在于拿什么東西去教育孩子，使他成為固守某種特定地位和職業(yè)的人，而是要指導(dǎo)孩子怎樣做人。盧梭在自己所著的愛彌兒中提到:當(dāng)愛彌兒(盧梭假設(shè)的一個(gè)教育對(duì)象)能識(shí)字讀書時(shí)，讓他看的第一本書應(yīng)是魯濱遜飄流記，盧梭認(rèn)為魯濱遜就是“自然人”的典型，他說(shuō)

24、，“魯濱遜在荒島上，失去了伙伴的幫助，沒(méi)有技術(shù)工具，仍能找到食物，保全生命，而且過(guò)得相當(dāng)舒適”，“我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活讓他想著自己就是魯濱遜 ，“我想要培養(yǎng)的自然人，并非使他成為一個(gè)野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了?！保ā?0】【法】盧梭.愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:122）可見，盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會(huì)生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。盧梭以他的自然主義人性論

25、為基礎(chǔ)，分析了人和社會(huì)的關(guān)系。盧梭把人類生活分為“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”，與這相適應(yīng)的，人也被分為“自然人”和“人為的人”，盧梭用“自然人和人為的人對(duì)比”（【11】盧梭.悵悔錄M.焦文逸，譯.北京：北京燕山出版社，2000:480）來(lái)考察人性。盧梭把自然人理想化，認(rèn)為“自然狀態(tài)”是人類生活的最佳狀態(tài)，這是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)是每一個(gè)人對(duì)于自我保存的關(guān)心而又不妨害他人自我保存的一種狀態(tài)，所以它是最合乎人的天然本性的狀態(tài)。（3） 適應(yīng)“兒童天性”的教育方法 1、教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展 盧梭從性善論的角度出發(fā)，號(hào)召教育要尊重兒童的個(gè)性。他說(shuō)，每個(gè)兒童都有自己的特殊氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定著他的能力和性格，這種

26、氣質(zhì)或者應(yīng)當(dāng)加以改變和限制，或者應(yīng)當(dāng)加以發(fā)展和改進(jìn)。 盧梭指責(zé)當(dāng)時(shí)的教育，把小孩當(dāng)成大人看待。他說(shuō)：“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士，野蠻的教育使兒童歡樂(lè)的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過(guò)。”（【12】愛彌兒上卷，第13頁(yè)）他認(rèn)為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥?，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變?yōu)闆](méi)有味道，沒(méi)有香氣的早熟的果子，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，勢(shì)必很快至于腐爛”（【13】愛彌兒上卷，第14頁(yè)）。他主張對(duì)兒童就要用兒童的樣子對(duì)待他。 盧梭還十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預(yù)想和思考。為了使兒童獲得個(gè)性自由的

27、發(fā)展，盧梭主張切不可對(duì)他們加以束縛，甚至提出“消極教育”的主張，宣稱：“最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學(xué)生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見開始不做什么，終了時(shí)你卻能得到教育上的奇跡?！保ā?4】愛彌兒上卷，第22頁(yè)）2、教育要遵循兒童的年齡特征 盧梭強(qiáng)調(diào)教育要考慮到兒童的年齡特征。盧梭把兒童的教育分為四個(gè)時(shí)期。第一期：嬰兒期出生到2歲；第二期：兒童期2歲到12歲；第三期：少年期從12歲到15歲；第四期：青年期15歲到成年。盧梭認(rèn)為這幾個(gè)時(shí)期是密切相連的，各個(gè)時(shí)期的教育過(guò)程應(yīng)當(dāng)集中注意該時(shí)期的兒童的自然發(fā)展。因此，在不同的時(shí)期，對(duì)兒童的教育重心是不同的。在嬰兒時(shí)期，主要

28、是進(jìn)行體能培育。盧梭認(rèn)為，教育的主要目標(biāo)是鍛煉和增強(qiáng)兒童的體力，促進(jìn)兒童身體健康發(fā)展。因?yàn)榻】档纳眢w是兒童接受自然教育的基礎(chǔ)。按照盧梭的意見，兒童期處于“理智睡眠”的時(shí)期，這時(shí)的兒童還不能思考，因此，除了繼續(xù)加強(qiáng)兒童的健康及其身體發(fā)展外，應(yīng)把感覺教育提到首要地位，這是智育的先決條件。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。在選擇學(xué)習(xí)對(duì)象的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以兒童的興趣為標(biāo)準(zhǔn)。所以愛彌兒的大部分課程就是在自然界中進(jìn)行的。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。盧

29、梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，那才是真正自由的人。在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。盧梭認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的青年人處于“激動(dòng)和熱情時(shí)期”，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。盧梭稱此時(shí)為“第二次誕生”。讓青年人觀察人類苦難、貧困和悲傷的情景，使他看到一些善良的范例；通過(guò)閱讀偉人傳記和研究歷史培養(yǎng)他們的正確判斷；通過(guò)各種善行練習(xí)培養(yǎng)他們良好的意志。 （三）“回歸自然”的教育理念“回歸自然”是盧梭自然主義教育的核心。在盧梭看來(lái)，人所受的教育，其來(lái)源不外三種：或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他說(shuō)：“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教

30、育，別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！保ā?5】愛彌兒上卷，第7頁(yè)）這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個(gè)人身上這三種教育相互沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，到達(dá)了他自己的目標(biāo)，而且生活的很有意義。盧梭還進(jìn)一步分析：“這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。”（【16】愛彌兒上卷第7頁(yè)）因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面的教育相配合

31、并趨于自然的目標(biāo)，順應(yīng)大自然的法則，發(fā)展人的天性，這樣才能使兒童享受到良好的教育。盧梭說(shuō)的“自然”，是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！保ā?7】愛彌兒上卷第91頁(yè)）在他看來(lái)，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會(huì)打亂自然的秩序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。因此，只有“回顧自然”的遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育才有利于保持人的天性。盧梭認(rèn)為，順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。他聲稱：“真正自由的人只想他能

32、夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理運(yùn)用于兒童，就可以源源得出各種教育原理?！保ā?8】愛彌兒上卷80至81頁(yè)）因此，盧梭要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別的差異。四、簡(jiǎn)評(píng)盧梭的自然主義人性論思想（1） 盧梭自然主義人性論思想的積極意義 盧梭的自然主義人性論思想是具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響的，他的自然主義人性論學(xué)說(shuō)是對(duì)封建教育制度和教育理論的有力批判，也是對(duì)教會(huì)原罪學(xué)說(shuō)作了強(qiáng)烈的抨擊。他打破了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的教會(huì)教育的弊端和偏見，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由發(fā)展、獨(dú)立思考和實(shí)際觀察，注重教學(xué)方

33、法的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，重視實(shí)踐在教育中的作用，主張培養(yǎng)身心全面發(fā)展的新人，這些思想都是有價(jià)值的，它具有歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。同時(shí)，盧梭的自然主義人性理論和教育理論中以人為本的理念，對(duì)教育本身的發(fā)展也有著重要的意義，值得我們借鑒和反思，解決我們當(dāng)前教育中存在的很多問(wèn)題。歌德稱盧梭的愛彌兒這部著作為“教育的自然福音”，他對(duì)教育的很多論述，在教育史上產(chǎn)生了巨大的革命，對(duì)后人有著很大的啟發(fā)。（二）盧梭自然主義人性論思想的局限性盧梭主張的擺脫社會(huì)制約而率性發(fā)展的教育主張其實(shí)是一種烏托邦式的教育。他將天性與社會(huì)性截然分離，視天性為至上，視教育為自然成長(zhǎng)是不正確的。貫穿這種哲學(xué)終究會(huì)導(dǎo)致教育的消亡，從而嚴(yán)重阻

34、礙社會(huì)的向前發(fā)展。畢竟，人不能脫離社會(huì)性而存在，人是社會(huì)性而非生物性的。教育不僅要遵從人的生物性發(fā)展，更要遵從人的社會(huì)性發(fā)展，發(fā)展人性必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中而不是在真空中進(jìn)行，我們不應(yīng)該拋棄社會(huì)性與歷史性而抽象地談天性發(fā)展。換言之，盧梭提出的自然主義人性理論和教育理論帶有濃厚的生物主義和主觀主義色彩，他以假想的人物愛彌兒來(lái)詮釋自己的人性理論和教育理論，沒(méi)能有效地與實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)，盧梭過(guò)分肯定人的天性作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)，注重生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，而忽略了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，也輕視了科學(xué)知識(shí)和書本對(duì)于培養(yǎng)人的作用。而人類的傳統(tǒng)文化是形成人能力的極為重要的因素，否定了人類所積淀下來(lái)的文明就等于否定了教育，否定了人類的未來(lái)。6