淺析盧梭哲學的自然主義人性論思想.doc

學科代碼：0101 貴州師范大學求是學院（本科） 畢業(yè)論文淺析盧梭的自然主義人性論思想系 別： 教育歷政系 專 業(yè)： 思想政治教育年 級： 2010 級 學生姓名： 張 洪 指導教師： 楊 芳（教授） 目 錄一、盧梭自然主義人性論思想的產(chǎn)生（1） 十八世紀法國的社會現(xiàn)狀（2） 盧梭對前人思想的繼承和發(fā)展2、 以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義人性觀（1） 人人秉賦善良的天性（2） 良心的價值高于理性三、以人為本的自然主義教育觀 （一）培養(yǎng)“自然人”的教育目的（2） 適應(yīng)“兒童天性”的教育方法 1、教育要適應(yīng)兒童的個性發(fā)展 2、教育要遵循兒童的年齡特征 （三）“回歸自然”的教育理念四、簡評盧梭的自然主義人性論思想 （一）盧梭自然主義人性論思想的積極意義 （二）盧梭自然主義人性論思想的局限性淺析盧梭的自然主義人性論思想摘 要：自古以來，人性論一向是中外哲學家們探討和爭論的話題，無論是性善論者抑或是性惡論者，他們都從自己的立場對人性論作出了表達和研究。十八世紀法國著名的啟蒙思想家、哲學家和教育家盧梭也對人性論作了深刻研究，且取得了巨大的成果，那就是他的自然主義人性論思想。作為一名性善論者，盧梭的自然主義人性論思想與當時教會的宿罪論是相對立的。教會認為，人是有原罪的，人性是本惡的，在教育上把兒童當作生性玩梗，當然要教育訴之權(quán)威原則和高壓手段。盧梭以性善論為根據(jù)和以“率性發(fā)展”為原則，便與封建教育展開激烈斗爭。他反對封建教育灌輸?shù)赖鲁捎柕墓串?，要求養(yǎng)成善良習行和培養(yǎng)道德覺悟。盧梭作為西方教育發(fā)展史上人性論代表和自然教育理論的代表,他的關(guān)于自然、自然人及自然教育的論述，闡明了一個深刻的道理:兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應(yīng)當順應(yīng)兒童的天性，遵循和尊重這些規(guī)律而不能與其對抗。本文主要從盧梭的自然主義人性論思想和以自然主義人性論為基礎(chǔ)的自然主義教育思想等方面入手，對盧梭的自然主義人性論思想的產(chǎn)生和內(nèi)涵進行了研究，同時也對他的自然主義教育思想作了分析，并對其積極意義和局限性分別作了闡述。 abstract：Since the ancient times, the theory of human nature has always been a Chinese and foreign philosophers to discuss and debate topics, whether sexual theorists of good or evil, they are all from his position made expression and the research on the theory of human nature. Famous 18th century French enlightenment thinker, philosopher and educator of Rousseau also made a deep study on the theory of human nature, and made great achievements, that is the natural human nature thought he. As a sex good, Rousseaus naturalistic theory of human nature thought and theory of the church of the lodge sin is opposite. The church believes that people have original sin, human nature is basically evil, on the education the children as naturally play terrier, will, of course, education v. the authority principle and methods of high pressure. Based on theory of Rousseau to goodness and to the principle of "sink" approach with the feudal education a fierce struggle. He opposed the feudal education to instill morals into training business, requirements to develop a kind and cultivate moral consciousness. Rousseau and natural as a representative of the western theory of human nature education history education theory, his about nature, the natural person and the nature of education, this paper illustrates a profound truth: childrens physical and mental development has its nature, education should conform to the nature of children, and respect the rules and not to fight. This article mainly from Rousseaus naturalistic theory of human nature thought and based on the natural human nature of the naturalistic education thought and other aspects, Rousseaus naturalism and connotation of humanistic thought are studied, at the same time also to his naturalistic education thought were analyzed, and its positive significance and limitations respectively in this paper.關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；教育；人性觀前 言：在人類發(fā)展的歷史過程中，18世紀被稱為是一個“革命時代”、“啟蒙時代”、“理性時代”。隨著工業(yè)革命的發(fā)展以及作為新型社會力量的資產(chǎn)階級的逐漸強大，反封建、反教會的斗爭更為激烈，尤其是法國。18世紀前半期，法國資產(chǎn)階級為了迎接反封建斗爭和革命的到來，興起了一場思想領(lǐng)域的啟蒙運動。作為啟蒙思想的重要組成部分的哲學思想和教育思想，也極具革命性和批判性。法國教育家盧梭倡導的自然教育思想，在批判傳統(tǒng)封建教育制度弊病的基礎(chǔ)上，以自然主義人性論為基礎(chǔ)，強調(diào)教育應(yīng)“順應(yīng)自然”的原則，提倡培養(yǎng)“自然人”。自然教育思想強調(diào)“順應(yīng)自然”的教育原則，提倡遵循并促進兒童天性的發(fā)展性教育，主張在自然的環(huán)境中，通過自由教育的方式，培養(yǎng)資產(chǎn)階級的一代新人。研究盧梭的自然主義人性論思想和以自然主義人性論為基礎(chǔ)的自然主義教育思想，對于我們當前的教育改革實踐也有重要的現(xiàn)實意義。一、盧梭自然主義人性論思想的產(chǎn)生任何政治思想和哲學思想都是歷史的產(chǎn)物，都與當時的社會、思想、文化有著密切的聯(lián)系，盧梭自然主義人性論思想也不例外。盧梭人性論思想的產(chǎn)生是與法國大革命前的社會政治經(jīng)濟情況緊密聯(lián)系在一起的，是歷史條件的產(chǎn)物，是當時時代精神的體現(xiàn)。（一）十八世紀法國的社會現(xiàn)狀18世紀的歐洲，正處于資本主義蓬勃興起，封建經(jīng)濟制度衰亡的階段，正處于新興的資產(chǎn)階級和人民群眾同腐朽落后的封建地主階級搏斗的大變革時代。此時的法國正是封建專制統(tǒng)治最為典型的國家，這個時期宗教勢力十分強大，經(jīng)院教育占統(tǒng)治地位，蒙昧盛行。腐朽的社會制度不僅剝奪了廣大人民群眾經(jīng)濟上和政治上的權(quán)利，腐朽的思想和教育更是毒害了廣大人民的思想和靈魂。法國歷史上著名的啟蒙運動就是在這樣的大背景下展開的。在這場啟蒙運動中，啟蒙家們高舉“理性”的旗幟，無情的揭露和批判了封建專制主義和宗教蒙昧主義的黑暗統(tǒng)治，他們倡導科學與知識，反對蒙昧與無知，并且闡述了自然神論或公開的無神論哲學思想。盧梭的自然主義人性論思想就是在這樣的歷史、社會和思想背景中產(chǎn)生的，他以“性善論”為原則，闡述了他的自然主義人性論哲學思想和教育思想，肯定人性的真善美，與法國當時宗教蒙昧主義中的“宿罪論”相對立，他的思想具有鮮明的時代特色，是時代精神的體現(xiàn)。 （二）盧梭對前人思想的繼承和發(fā)展恩格斯說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！保ā?】馬克思恩格斯選集【M】.北京：人民出版社，1995:485.）和任何新的學說一樣，盧梭思想的產(chǎn)生，不僅是當時時代背景的產(chǎn)物，而且有著鮮明的思想淵源，他那龐大的思想體系，也是以前人提供的思想資料和認識成果為基礎(chǔ)把它們加以改造和發(fā)展而成的。盧梭一生沒有受過正統(tǒng)的教育，但他自學成才，閱讀了大量的書籍，研究過柏拉圖、亞里士多德、洛克、笛卡爾、霍布斯、萊布尼茨等哲學家的著作，其思想也深受這些哲學家的影響。在哲學上，盧梭接受了洛克的唯物主義感覺經(jīng)驗論的哲學思想。承認物質(zhì)世界的客觀性是盧梭哲學的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上提出感覺是知識的來源，強調(diào)客觀物質(zhì)世界是感覺和經(jīng)驗的唯一對象，并吸取了洛克的“自然法”、“自然狀態(tài)”、“自然權(quán)利”等學說中的一些論點，在當時法國的社會歷史條件下加以改造和發(fā)展。盧梭接受了洛克思想中的某些主張，但他絕不是盲目接受或追隨前人的思想，對洛克的思想也不例外。他對洛克的思想既有繼承又有批判，與其相比既有相同點又有區(qū)別性。洛克把私有制建立在自然法的基礎(chǔ)上，認為在自然狀態(tài)中人民已有了財產(chǎn)所有權(quán)，財產(chǎn)是合乎自然法和人性的，認為保護財產(chǎn)也就是在遵循自然法行事；而盧梭則把自然狀態(tài)和社會狀態(tài)完全對立起來，反對用自然法來為社會組織和它所有的制度作辯護。此外，盧梭還繼承和發(fā)展了格老秀斯和普芬道夫所提出的“自然狀態(tài)”、“自然權(quán)利”等反對神權(quán)論的學說，他們提出的用人的眼光來觀察國家，把國家從神學中解脫出來，這也對盧梭的哲學思想具有啟發(fā)意義。此外，孔狄亞克的著作人類認識起源論的感覺論哲學，也對盧梭著述愛彌兒一書產(chǎn)生了啟迪和影響，在愛彌兒中，盧梭相當巧妙而正確的運用了孔狄亞克的邏輯方法，他的人性論思想打上了深深的感覺論思想和教育學原理的印記，他強調(diào)教育要從可感覺的事實出發(fā)，從具體到抽象，使兒童自己去得出他們的觀點，而不是灌輸式的將成年人的觀念強加給兒童。綜上所述，盧梭人性論哲學思想的產(chǎn)生，不是憑空出現(xiàn)的，而是在前人的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。二、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義人性觀 （一）人人秉賦善良的天性 盧梭是一位性善論者，性善論是他的重要的哲學思想。盧梭認為，人的本性是善良的、純潔的，在他看來，“本性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本就沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說明得出它是怎樣和從什么地方進入人心的。（【2】【法】盧梭.愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:92）在人的心中沒有原始的罪惡，一切錯誤和罪惡都是由不良的社會環(huán)境所造成的，是腐化的社會使人喪失其天性，又善變惡的。盧梭“認為人人秉賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類就可以進入黃金時代；無奈罪惡的社會扼殺了人的天性，邪惡便籠罩人間。他的理論是個人和社會都該歸于自然，杜絕傳統(tǒng)勢力的侵蝕，從而復現(xiàn)人人自由平等的無壓迫無暴政的堯日舜天?！保ā?】藤大春.外國近代教育史【M】.北京：人民教育出版社，1989:80、81.）盧梭在愛彌兒開卷中寫道：“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！保ā?】愛彌兒上卷，第五頁。）盧梭認為，兒童生來就是純潔善良的，根本就沒有什么惡的劣根。而倘若孩子犯了罪惡，那也是受后天的環(huán)境造成的，特別是惡劣勢力的污染與控制。在他看來，人剛出生的時候，是完美無缺的，是善的，只是受到塵世的影響從而變了質(zhì)，他反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。盧梭認為，在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。因為它只涉及自我保存，所以它本身并不是邪惡。相反，只要順其自然發(fā)展，就能達到高尚的道德。憐憫心“是使我們設(shè)身處地地與受苦者共鳴的一種情感”，“它調(diào)節(jié)著每一個人自愛心的活動，所以對于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用?！保ā?】盧梭著，李常山譯：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，商務(wù)印書館1982年版，第101、103頁。）因此，憐憫心可以使人的自愛心擴大到愛他人、愛同類，產(chǎn)生出仁慈、寬大等人道精神。盧梭提出自愛心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育要順從天性的理論基礎(chǔ)。 （二）良心的價值高于理性盧梭說：“在我們靈魂深處生來都有一種正義和道德的原則，盡管我們有著自己的準則，但我們在判斷我們或他人的行為是好或是壞的時候，都要以這個原則為依據(jù)，所以我們把這個原則稱為良心。”（【6】盧梭.愛彌兒（下卷）.北京：商務(wù)印書館.1978:399）一個有道德的文明人就是受良心指導的善良人。良心是文明人的道德依據(jù)，它是天賦的。知道善，并不等于愛善，人并不是生來就知道善的，但是，一旦他的理智使他認識了善，他的良心就會使他愛善。盧梭不僅認為人性本善，而且深信人的心靈中存在著認識世界的巨大能量。盧梭認為盡管人和動物都可以被看成是一部精密的機器，但是人有著自己的自由意志，而不像無機物乃至動物是完全受制于外力的，同時人又是有智慧的生物，對事物能夠進行比較、分析和判斷，而這種比較、分析和判斷的能力也就是理性。在理性和良心對人的作用中，理性使人認識事物，而良心則使人熱愛正確的事物，最終就能夠使人獲得知識與道德，盧梭的自然主義人性論思想非常重視“良心”在使人為善中的重要作用。盧梭認為，良心也是得自天賦的，它的作用不僅指導人判斷善惡，而且能引導人棄惡從善，原因在于良心始終不是遵從人為的法則而順從自然的秩序。因此，它可以使人的自愛心和憐憫心協(xié)調(diào)一致，從而引導我們?nèi)ヒ?guī)制自己的思想和行為，讓我們明辨是非，去做明智的選擇，這是不需要任何外在力量影響的。盧梭的良心觀念是一種以惻隱之心或憐憫之心為要素的，主要強調(diào)對他人痛苦的同情即惻隱之心。他并不認為惻隱體現(xiàn)了人的社會性，而認為它是一種自然原始的感情，后來的文明社會對它反而是一種危害。正是憐憫心在自然狀態(tài)中代替著正義和道德，且這種感情有一個優(yōu)點，就是沒有一個人企圖抗拒它。憐憫心先于思考而產(chǎn)生，同時也要高于我們的理性。三、以人為本的自然主義教育觀（一）培養(yǎng)“自然人”的教育目的在盧梭看來，人性本善，正因為人的本性是善的，所以教育的所以教育的作用就是要使人善良的本性得以發(fā)展，反映在教育目的上，就是要培養(yǎng)“自然人”。依照盧梭的說法，“凡是出自造物主手里的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了 ?！保ā?】愛彌兒上卷，第五頁。）他認為人的墮落是腐敗社會造成的，人是自然的學徒，自然的學徒是不需要老師的，平庸的老師只能限制他們的智力，把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。 盧梭提出的“自然人”，首先是相對于公民而言的，在盧梭看來，專制主義社會里人的自然本性受到了扭曲，但好的社會制度可以改變這種扭曲，“好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性以便使各個人不再把自己看做一個獨立的人，而只看做共同體的一部分。”（【8】【法】盧梭.愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:112）其次，所謂的“自然人”是指不依從于任何社會地位、社會職業(yè)的人，否則當社會急劇變動時，人就無所適從。盧梭認為，“在自然秩序中所有人都是平等的命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位之上?！保ā?】【法】盧梭.愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:115）所以教師最重要的問題不在于拿什么東西去教育孩子，使他成為固守某種特定地位和職業(yè)的人，而是要指導孩子怎樣做人。盧梭在自己所著的愛彌兒中提到:當愛彌兒(盧梭假設(shè)的一個教育對象)能識字讀書時，讓他看的第一本書應(yīng)是魯濱遜飄流記，盧梭認為魯濱遜就是“自然人”的典型，他說，“魯濱遜在荒島上，失去了伙伴的幫助，沒有技術(shù)工具，仍能找到食物，保全生命，而且過得相當舒適”，“我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活讓他想著自己就是魯濱遜 ，“我想要培養(yǎng)的自然人，并非使他成為一個野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了?！保ā?0】【法】盧梭.愛彌兒【M】.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2005:122）可見，盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價值的獨立實體，是體腦發(fā)達、身心健康的人。盧梭以他的自然主義人性論為基礎(chǔ)，分析了人和社會的關(guān)系。盧梭把人類生活分為“自然狀態(tài)”和“社會狀態(tài)”，與這相適應(yīng)的，人也被分為“自然人”和“人為的人”，盧梭用“自然人和人為的人對比”（【11】盧梭.悵悔錄M.焦文逸，譯.北京：北京燕山出版社，2000:480）來考察人性。盧梭把自然人理想化，認為“自然狀態(tài)”是人類生活的最佳狀態(tài)，這是因為自然狀態(tài)是每一個人對于自我保存的關(guān)心而又不妨害他人自我保存的一種狀態(tài)，所以它是最合乎人的天然本性的狀態(tài)。（3） 適應(yīng)“兒童天性”的教育方法 1、教育要適應(yīng)兒童的個性發(fā)展 盧梭從性善論的角度出發(fā)，號召教育要尊重兒童的個性。他說，每個兒童都有自己的特殊氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定著他的能力和性格，這種氣質(zhì)或者應(yīng)當加以改變和限制，或者應(yīng)當加以發(fā)展和改進。 盧梭指責當時的教育，把小孩當成大人看待。他說：“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學士、博士，野蠻的教育使兒童歡樂的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過。”（【12】愛彌兒上卷，第13頁）他認為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥埃仁顾鰞和?，若亂此秩序，一定變?yōu)闆]有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，勢必很快至于腐爛”（【13】愛彌兒上卷，第14頁）。他主張對兒童就要用兒童的樣子對待他。 盧梭還十分強調(diào)個性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預想和思考。為了使兒童獲得個性自由的發(fā)展，盧梭主張切不可對他們加以束縛，甚至提出“消極教育”的主張，宣稱：“最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見開始不做什么，終了時你卻能得到教育上的奇跡?！保ā?4】愛彌兒上卷，第22頁）2、教育要遵循兒童的年齡特征 盧梭強調(diào)教育要考慮到兒童的年齡特征。盧梭把兒童的教育分為四個時期。第一期：嬰兒期出生到2歲；第二期：兒童期2歲到12歲；第三期：少年期從12歲到15歲；第四期：青年期15歲到成年。盧梭認為這幾個時期是密切相連的，各個時期的教育過程應(yīng)當集中注意該時期的兒童的自然發(fā)展。因此，在不同的時期，對兒童的教育重心是不同的。在嬰兒時期，主要是進行體能培育。盧梭認為，教育的主要目標是鍛煉和增強兒童的體力，促進兒童身體健康發(fā)展。因為健康的身體是兒童接受自然教育的基礎(chǔ)。按照盧梭的意見，兒童期處于“理智睡眠”的時期，這時的兒童還不能思考，因此，除了繼續(xù)加強兒童的健康及其身體發(fā)展外，應(yīng)把感覺教育提到首要地位，這是智育的先決條件。在少年期，主要是進行智育和勞動教育。盧梭認為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學知識的興趣和熱情。兒童不能學習一切東西，只需要學習應(yīng)該學習的東西。在選擇學習對象的時候，應(yīng)當以兒童的興趣為標準。所以愛彌兒的大部分課程就是在自然界中進行的。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動，像哲學家那樣思想，那才是真正自由的人。在青年期，主要是進行道德教育。盧梭認為這個時期的青年人處于“激動和熱情時期”，需要用道德準繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。盧梭稱此時為“第二次誕生”。讓青年人觀察人類苦難、貧困和悲傷的情景，使他看到一些善良的范例；通過閱讀偉人傳記和研究歷史培養(yǎng)他們的正確判斷；通過各種善行練習培養(yǎng)他們良好的意志。 （三）“回歸自然”的教育理念“回歸自然”是盧梭自然主義教育的核心。在盧梭看來，人所受的教育，其來源不外三種：或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他說：“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！保ā?5】愛彌兒上卷，第7頁）這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個人身上這三種教育相互沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，到達了他自己的目標，而且生活的很有意義。盧梭還進一步分析：“這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的?！保ā?6】愛彌兒上卷第7頁）因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面的教育相配合并趨于自然的目標，順應(yīng)大自然的法則，發(fā)展人的天性，這樣才能使兒童享受到良好的教育。盧梭說的“自然”，是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強調(diào)說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！保ā?7】愛彌兒上卷第91頁）在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會打亂自然的秩序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。因此，只有“回顧自然”的遠離喧囂城市社會的教育才有利于保持人的天性。盧梭認為，順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。他聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理運用于兒童，就可以源源得出各種教育原理?！保ā?8】愛彌兒上卷80至81頁）因此，盧梭要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學過程中采取自由的教學方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別的差異。四、簡評盧梭的自然主義人性論思想（1） 盧梭自然主義人性論思想的積極意義 盧梭的自然主義人性論思想是具有廣泛而深遠的影響的，他的自然主義人性論學說是對封建教育制度和教育理論的有力批判，也是對教會原罪學說作了強烈的抨擊。他打破了當時占統(tǒng)治地位的教會教育的弊端和偏見，強調(diào)學生的自由發(fā)展、獨立思考和實際觀察，注重教學方法的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，重視實踐在教育中的作用，主張培養(yǎng)身心全面發(fā)展的新人，這些思想都是有價值的，它具有歷史和現(xiàn)實的意義。同時，盧梭的自然主義人性理論和教育理論中以人為本的理念，對教育本身的發(fā)展也有著重要的意義，值得我們借鑒和反思，解決我們當前教育中存在的很多問題。歌德稱盧梭的愛彌兒這部著作為“教育的自然福音”，他對教育的很多論述，在教育史上產(chǎn)生了巨大的革命，對后人有著很大的啟發(fā)。（二）盧梭自然主義人性論思想的局限性盧梭主張的擺脫社會制約而率性發(fā)展的教育主張其實是一種烏托邦式的教育。他將天性與社會性截然分離，視天性為至上，視教育為自然成長是不正確的。貫穿這種哲學終究會導致教育的消亡，從而嚴重阻礙社會的向前發(fā)展。畢竟，人不能脫離社會性而存在，人是社會性而非生物性的。教育不僅要遵從人的生物性發(fā)展，更要遵從人的社會性發(fā)展，發(fā)展人性必須在現(xiàn)實社會中而不是在真空中進行，我們不應(yīng)該拋棄社會性與歷史性而抽象地談天性發(fā)展。換言之，盧梭提出的自然主義人性理論和教育理論帶有濃厚的生物主義和主觀主義色彩，他以假想的人物愛彌兒來詮釋自己的人性理論和教育理論，沒能有效地與實踐相結(jié)合。同時，盧梭過分肯定人的天性作用，過分強調(diào)兒童在活動中的自然成長，注重生活經(jīng)驗的價值，而忽略了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，也輕視了科學知識和書本對于培養(yǎng)人的作用。而人類的傳統(tǒng)文化是形成人能力的極為重要的因素，否定了人類所積淀下來的文明就等于否定了教育，否定了人類的未來。6