中西文化比較訂正后

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中西文化比較 1 1 1 以下錯(cuò)誤描述人對(duì)事物的好惡的是 b A 很多人容易先產(chǎn)生好惡情緒再尋找具體理由 B 對(duì)于某種東西的愛(ài)好更多來(lái)源于自身的自主選擇 C 人的好惡是無(wú)法被自身控制的 D 最初的喜好更多地是沖動(dòng) 2 在 C 時(shí)期 國(guó)人對(duì)于國(guó)粹和西化的排斥態(tài)度同時(shí)存在 A 改革開(kāi)放時(shí)期 B 新生活運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C 文革時(shí)期 D 五四時(shí)期 3 從文學(xué)和審美的角度來(lái)說(shuō) A 更具有內(nèi)在的高度 A 格律詩(shī) B 白話詩(shī) C 古體詩(shī) D 現(xiàn)代詩(shī) 4 文學(xué)作品的創(chuàng)作若想要展示創(chuàng)作的獨(dú)特性 就更要強(qiáng)調(diào)摒棄規(guī)律與制約 5 審美遞增遞減規(guī)律的意思是 對(duì)于某種東西的愛(ài)好或者逐漸遞增 或者逐漸遞減 不 可能在不同階段產(chǎn)生不同的趨向 1 2 1 長(zhǎng)期來(lái)看 B 最容易影響人對(duì)于事物的喜好 A 蘊(yùn)含的意義 B 接觸的頻率 C 他人的喜好 D 事物的外表 2 對(duì)于審美的改變 說(shuō)法錯(cuò)誤的是 D A 審美是可以改變的 B 個(gè)人 集體乃至國(guó)家的審美都是可以被強(qiáng)行改變的 C 人的喜好是受傳統(tǒng)影響的 D 審美可以在短時(shí)間自行改變 3 辜正坤老師認(rèn)為 藝術(shù)最終應(yīng)該服務(wù)于 D A 精英 B 個(gè)人 C 特定人群 D 大眾 4 任何文化都有正面和負(fù)面的內(nèi)容 人們?nèi)粝胩岣咦陨淼膶徝浪?可以全盤(pán)接受一種 負(fù)面較少的文化 5 審美活動(dòng)中 效用遞減律與效用遞增律同時(shí)存在 1 3 1 村山節(jié)和淺井降在 東西方文明深思錄 中提出 世界文明的周期為 800 年一轉(zhuǎn)折 A 600 年 B 800 年 C 1200 年 D 300 年 2 單選題 易經(jīng) 運(yùn)用要結(jié)合數(shù)與 B A 道 B 象 C 規(guī) D 氣 3 周易 序卦 中自然界的始基包括 ABC A 天地 B 陰陽(yáng) C 男女 D 日月 4 從大體上看 中國(guó)文化的興盛通常意味著西方文化的衰落 5 伏羲六十四卦最早在歐洲出現(xiàn)的時(shí)間要略晚于萊布尼茨發(fā)表關(guān)于二進(jìn)制算術(shù)的文章 1 4 1 單選題 事物的發(fā)展傾向的發(fā)展方向有 C 個(gè) A 三 B 四 C 五 D 二 2 D 是解釋文化的三把主要鑰匙 A 環(huán)境 傳統(tǒng) 社會(huì) B 語(yǔ)文 傳統(tǒng) 社會(huì) C 語(yǔ)文 環(huán)境 傳統(tǒng) D 環(huán)境 語(yǔ)文 社會(huì) 3 中西文化演進(jìn)有七大律 這當(dāng)中不包括 B A 互抗律 B 互助律 C 互證律 D 互根律 4 萊布尼茨對(duì)于中國(guó)的文化主要集中于太極 其他了解不多 5 從世界文化的角度看 中西文化的發(fā)展方向是拼合互補(bǔ) 2 1 1 A 的循環(huán)導(dǎo)致了地球 10 萬(wàn)年左右的周期性冰期變化 A 太陽(yáng)系與銀河系本星系團(tuán) B 本星系團(tuán)與銀河系 C 銀河系與河外星系 D 地球與太陽(yáng) 2 中國(guó)在最近一次冰期結(jié)束后進(jìn)入 D 時(shí)期 A 父系氏族 B 奴隸制 C 封建制 D 母系氏族 3 ACD 是與文化關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素 A 地形 B 地質(zhì) C 氣候 D 資源 4 地理環(huán)境對(duì)文化生滅的影響不大 只會(huì)影響其發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)節(jié)等較為細(xì)小的方面 5 在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期 如果氣候變冷 人類主要向 A 遷移 A 東方 B 西方 C 南方 D 北方 2 2 1 單選題 B 是第一次農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始之時(shí) A 第三冰期結(jié)束 B 第四冰期結(jié)束 C 第五冰期結(jié)束 D 第二冰期結(jié)束 2 近 5000 年中 B 時(shí)期是中國(guó)第三個(gè)暖期 A 魏晉 B 唐朝 C 元朝 D 夏商 3 商朝衰亡的原因之一是 商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷 農(nóng)業(yè)發(fā)展受到了阻礙 4 元朝前期的氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖 這是有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展的 5 一萬(wàn)年來(lái) 中國(guó)的氣溫明顯上升是在 B 年前 A 9000 B 8000 C 7000 D 6000 2 3 1 中國(guó)的文化發(fā)展在 C 之后逐漸脫離與氣候變化的關(guān)系 A 清朝建立 B 閉關(guān)鎖國(guó)政策確立 C 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) D 明朝建立 2 以下正確描述世界各地的文化的是 D A 橫向發(fā)展 B 縱向發(fā)展的 C 相互融合的 D 不斷循環(huán)的 3 易經(jīng) 中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定有 ABC A 足數(shù)則生 B 增數(shù)則長(zhǎng) C 減數(shù)則衰 D 極數(shù)則亡 4 易經(jīng) 展示其中道理是通過(guò) 近取諸身 遠(yuǎn)取諸物 的方式 5 明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位 其中一個(gè)因素就是氣候溫暖適 宜農(nóng)業(yè)發(fā)展 2 4 1 單選題 B 是日本 和魂漢才 的核心 A 地域特征 B 民族精神 C 國(guó)家領(lǐng)土 D 民族血統(tǒng) 2 C 是日本的歷法中的第二個(gè)公元紀(jì)年 A 昭和紀(jì)年 B 平成紀(jì)年 C 大正紀(jì)年 D 明治紀(jì)年 3 中國(guó)的陰歷與中國(guó)傳統(tǒng)思想契合 4 在朔日 人的自身狀況會(huì)受到影響 是因?yàn)榇藭r(shí)地球處于月亮和太陽(yáng)之間 地球的引力 發(fā)生較大改變 5 根據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn) 中華文化大概存在了 C 左右 A 3000 5000 B 5000 7000 C 7000 9000 D 9000 10000 2 5 1 單選題 地球上 D 之間 是環(huán)境變遷最敏感的地帶 A 南緯 30 40 B 北緯 40 50 C 南緯 40 50 D 北緯 30 40 2 針對(duì)于西方來(lái)說(shuō) 分析地形對(duì)文化的影響時(shí) 應(yīng)該選取 D 的產(chǎn)生區(qū)域 A 日耳曼文化 B 希伯來(lái)文化 C 基督教文化 D 古希臘羅馬文化 3 西方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以互相交流 只能形成比較小的民族群 體 4 在分析地形對(duì)文化的影響時(shí) 該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境都應(yīng)該考慮進(jìn)來(lái) 2 6 1 從 尚書(shū) 禹貢 中了解到 D 是當(dāng)時(shí)土壤等級(jí)最高的地區(qū) A 山東 江蘇 安徽交界區(qū)域 B 河南大部及湖北山東一部 C 湖北湖南大部 D 陜西甘肅一帶 2 從氣候角度來(lái)說(shuō) B 使中原一帶的土壤變得肥厚 A 副熱帶高壓帶 B 西伯利亞冷氣流 C 溫帶季風(fēng) D 太平洋暖濕氣流 3 地形因素會(huì)對(duì)民族文化和民族共同心理都造成影響 4 中國(guó)土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種 在某種程度上對(duì)商業(yè)的發(fā)展有抑制作用 5 中國(guó)中原一帶屬于 D A 硬葉林文化 B 針葉林文化 C 落葉林文化 D 闊葉林文化 2 7 1 西方較強(qiáng)的商業(yè)文化傾向促進(jìn)了西方民族性格中 B 的形成 A 追求安居樂(lè)業(yè) 提倡人定勝天 B 追求進(jìn)取精神 提倡幫派主義 C 追求天下太平 提倡家族主義 D 追求安居樂(lè)業(yè) 提倡個(gè)人主義 2 中國(guó)較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)文化傾向促進(jìn)了中華民族性格中 C 的形成 A 追求安居樂(lè)業(yè) 提倡人定勝 B 追求進(jìn)取精神 提倡幫派主義 C 追求天下太平 提倡家族主義 D 追求安居樂(lè)業(yè) 提倡個(gè)人主義 3 以下正確描述中國(guó)家族主義的是 D A 家族主義提倡限制王權(quán) B 家族主義的發(fā)展有利于遏制家長(zhǎng)制的產(chǎn)生 C 家族主義容易產(chǎn)生黨派 D 家族主義反對(duì)幫牌 4 西方的土地較為貧瘠 不適于農(nóng)業(yè)耕種 在某種程度上對(duì)商業(yè)的發(fā)展有促進(jìn)作用 5 選擇家族中的家長(zhǎng)最重要的是要考量人的智商 這樣才能促進(jìn)家族的發(fā)展壯大 2 8 1 中國(guó)通常采用 B 的形式來(lái)解決人與人之間的問(wèn)題 A 以道規(guī)范 B 禮法結(jié)合 C 道法結(jié)合 D 以禮規(guī)范 2 下列哪一項(xiàng)是中式民主強(qiáng)調(diào)之處 B A 以德為本 B 以民為本 C 以法為本 D 以禮為本 3 中國(guó)古代王權(quán)的強(qiáng)化體現(xiàn)出了中國(guó)文化中家長(zhǎng)制 4 古代西方主要采用均分制來(lái)處理遺產(chǎn) 5 西方的幫派主義不提倡 D A 限制王權(quán) B 契約精神 C 黨派分立 D 以民為本 2 9 1 B 因素在西方文化中排名首位 A 利益 B 勇敢 C 博愛(ài) D 理智 2 中國(guó)儒家價(jià)值系統(tǒng)包括 ABC A 智 B 恭 C 廉 D 德 3 西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主 禮治為輔 而中原文化則是強(qiáng)調(diào)禮治為主 法治為輔 4 辜正坤教授認(rèn)為促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一 是文化先進(jìn)的民族征服文化落后的民 族 5 中華文化中的 愛(ài) 的根源來(lái)源是 B 之中 A 忠 B 孝 C 仁 D 義 2 10 1 從邏輯判斷的角度來(lái)說(shuō) D 能夠避免鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇 A 提倡技術(shù) B 降低道德文化 C 增強(qiáng)武化程度 D 以上都是 2 中國(guó)應(yīng)強(qiáng)調(diào) B 來(lái)免受列強(qiáng)欺負(fù) A 整體性 B 節(jié)制性 C 強(qiáng)制性 D 長(zhǎng)期性 3 A 接納利用了馬克思主義 而后成為了拯救中華文化的方法之一 A 理想西化派 B 現(xiàn)實(shí)西化派 C 激進(jìn)派 D 國(guó)粹派 4 理想西化派徹底批判了中國(guó)的傳統(tǒng)文化 與現(xiàn)實(shí)西化派相比 契合度大大減少 5 全盤(pán)西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略 2 11 1 人因?yàn)橛辛?D 所以能與動(dòng)物相區(qū)分 A 智慧 B 力量 C 合作 D 倫理 2 赫胥黎認(rèn)為 倫理上最好的東西在實(shí)際生活中與物競(jìng)天擇 適者生存的宇宙自然過(guò)程是 A A 對(duì)立性 B 互相促進(jìn)的 C 毫不相干的 D 一致的 3 嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版 天演論 的主要原因在于 B A 作品流傳廣泛 B 社會(huì)情況需要 C 譯者專業(yè)所在 D 內(nèi)容邏輯嚴(yán)密 4 嚴(yán)復(fù)在翻譯 天演論 的過(guò)程中 自行添加了關(guān)于物競(jìng)天擇 適者生存理論同樣適用 于人類的內(nèi)容 5 天演論 中提出的關(guān)于反抗西方列強(qiáng)武力侵略的方法至今看來(lái)依然是有積極意義的 2 12 1 文明 一詞在西方文字的意義上主要強(qiáng)調(diào) C A 物質(zhì)成就 B 思想成就 C 技術(shù)成就 D 道德成就 2 單選題 辜正坤教授根據(jù)傳統(tǒng)中國(guó)歷史記載的考證 商朝屬于 C A 氏族社會(huì) B 奴隸社會(huì) C 封建社會(huì) D 原始社會(huì) 3 C 成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力取決于西方文化中的征服精神 A 輕工業(yè) B 重工業(yè) C 軍事工業(yè) D 制造業(yè) 4 辜正坤教授認(rèn)為 德行的發(fā)展會(huì)受到超過(guò)人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展的阻礙 5 古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是 D A 貴族階級(jí) B 統(tǒng)治階級(jí) C 市民階級(jí) D 奴隸階級(jí) 2 13 1 東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸的不同之處是 B A 是否有隸屬關(guān)系 B 是否有較高收入 C 是否有勞動(dòng)創(chuàng)造 D 是否有人身自由 2 大體上看 秦朝以后的朝代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)意義上的封建持 A 的態(tài)度 A 反對(duì) B 先支持后反對(duì) C 先反對(duì)后支持 D 支持 3 中國(guó)歷史上確定存在的都不是奴隸社會(huì) 而是奴隸現(xiàn)象 4 中國(guó)古代有奴隸是能夠被證明的 因?yàn)橹袊?guó)古代史書(shū)有隸農(nóng) 隸工等稱呼的記載 5 幾千年來(lái) 中國(guó)皇帝都需要解決的問(wèn)題是 A A 分權(quán)與集權(quán)的平衡 B 科舉與舉薦的平衡 C 權(quán)力與制約的平衡 D 政治與經(jīng)濟(jì)的平衡 2 14 1 中國(guó)古代規(guī)定官員著裝 行為的目的是 B A 區(qū)分官員品 B 做出表率作用 C 約束官員行為 D 彰顯朝廷氣度 2 科舉考試若是清朝八旗子弟來(lái)參與 則 B A 可以直接錄用 B 沒(méi)有參加資格 C 與他人權(quán)力相同 D 可以優(yōu)先錄用 3 辜正坤老師認(rèn)為 我國(guó)農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突導(dǎo)致中國(guó)有周期性的南北戰(zhàn)爭(zhēng) 4 辜正坤老師認(rèn)為 長(zhǎng)城可以作為歷史上中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的重要符號(hào)象征 5 辜正坤老師認(rèn)為 中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到 A 思想的影響 A 家族主義 B 安居樂(lè)業(yè) C 個(gè)人主義 D 天下太平 3 1 1 孔子說(shuō) 君子群而不黨 這句話中 黨 是指 D A 持有共同政見(jiàn)的群體 B 具有相同背景的群體 C 政治對(duì)立中的群體 D 以自身小團(tuán)體利益為重的群體 2 以下正確描述陰謀詭計(jì)的是 B A 西方不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象 B 中國(guó)主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度 C 西方主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度 D 中國(guó)不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象 3 古代史書(shū)主要記錄大量有利于社會(huì)安寧穩(wěn)定的事件 而忽略一些災(zāi)難 這是受到了當(dāng)政 者意志的影響 4 藝術(shù)不受社會(huì)規(guī)范的制約 強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性的創(chuàng)造和表達(dá) 5 關(guān)于格律詩(shī) 說(shuō)法正確的是 C A 格律詩(shī)最盛于唐宋 B 格律詩(shī)不存在生命周期 C 格律詩(shī)包含不同的格律 D 格律詩(shī)的格律通用于不同的時(shí)代 4 1 1 西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址?hào)化的原因是符號(hào)化后 C A 交流上便于溝通 B 政治上統(tǒng)治需要 C 書(shū)寫(xiě)上節(jié)約時(shí)間 D 視覺(jué)上更為美觀 2 下列哪一項(xiàng)不屬于語(yǔ)言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面 A A 語(yǔ)調(diào) B 語(yǔ)法 C 語(yǔ)意 D 語(yǔ)音 3 一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)在很大程度上容易受到語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)的控制 4 民族之間存在的不同觀念會(huì)造成不同的語(yǔ)言表達(dá)方式 一種語(yǔ)言中某些詞匯所蘊(yùn)含的 意義在另一種語(yǔ)言中可能并不存在 5 形聲字可以同時(shí)表達(dá)形象和發(fā)音 是漢字自創(chuàng)造以來(lái)所特有的傳統(tǒng)特色 4 2 1 漢字的象形特點(diǎn)在人的 D 訓(xùn)練方面有積極作用 A 邏輯思維 B 線性思維 C 抽象思維 D 形象思維 2 中國(guó)漢字的特點(diǎn)決定了中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格更傾向于 B A 議論性 B 華麗性 C 平實(shí)性 D 敘事性 3 西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)會(huì)著重培養(yǎng)人的線性思維 4 中國(guó)詩(shī)歌通常篇幅較短 而重在表達(dá)情感 5 西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)決定了西方的文學(xué)更傾向于 A 的風(fēng)格 A 敘事性 B 議論性 C 華麗性 D 平實(shí)性 4 3 1 漢語(yǔ)與英語(yǔ)相比 其記憶書(shū)寫(xiě)速度特點(diǎn)是 D A 先快后慢 B 更快 C 更慢 D 先慢后快 2 中國(guó)的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中 體現(xiàn)出了 C 思想 A 禮法 B 和諧 C 中庸 D 仁義 3 西方文字的產(chǎn)生和變化就有必然性 是因?yàn)槲鞣秸Z(yǔ)言更為抽象 4 索緒爾認(rèn)為 語(yǔ)言學(xué)的根本所在是語(yǔ)言文字的任意性 5 在思維方面 受到語(yǔ)言的影響 中國(guó)人更傾向于 D A 二元對(duì)立性思維 B 偏頗極端性思維 C 多向發(fā)散性思維 D 整體綜合思維 4 4 1 以下哪一項(xiàng)描述符合日本文字的特殊之處 d A 象形文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)文字 B 符號(hào)文字轉(zhuǎn)化為象形文字 C 既非象形文字又非符號(hào)文字 D 符號(hào)化文字和象形文字并行 2 根據(jù)辜正坤教授的理論 在同等條件下 相較于西方學(xué)者 中國(guó)學(xué)者更博學(xué)是因?yàn)?B A 西方社會(huì)性格影響 B 中文表達(dá)較為簡(jiǎn)短 C 符號(hào)文字理解更難 D 中國(guó)文化更為開(kāi)放 3 中國(guó)學(xué)者相較于西方學(xué)者 缺少了一些理性的邏輯梳理能力 4 中文在一定程度上能促進(jìn)中國(guó)人記憶力的發(fā)展 是因?yàn)橹形哪軌蜉^為簡(jiǎn)短地表達(dá)特定 的意思 5 中國(guó)學(xué)者在翻譯西方詩(shī)作過(guò)程中容易把譯文變得更加 C A 平實(shí) B 口語(yǔ)化 C 華麗 D 書(shū)面化 4 5 1 B 影響了印歐語(yǔ)系語(yǔ)言押韻的音節(jié) A 開(kāi)音節(jié) B 多音節(jié) C 閉音節(jié) D 單音節(jié) 2 下列哪項(xiàng)描述符合印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言特點(diǎn)是 A A 一字單音或多音 多向性 B 一韻一字 音義象構(gòu)性強(qiáng) C 具有規(guī)則性 輕重音表語(yǔ)調(diào) D 多為單音節(jié) 閉音節(jié) 3 B 是中文的語(yǔ)音特點(diǎn) A 一字單音或多音 多向性 B 一韻一字 音義象構(gòu)性強(qiáng) C 具有規(guī)則性 輕重音表語(yǔ)調(diào) D 多為單音節(jié) 閉音節(jié) 4 在印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言中 可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié) 5 玄奘法師提出五不翻原則是因?yàn)橐恍╄笳Z(yǔ)中的詞匯沒(méi)有對(duì)應(yīng)的中文詞匯 4 6 1 印歐語(yǔ)系在語(yǔ)義上有什么特點(diǎn) C A 多義字少 模糊義多 B 字義簡(jiǎn)潔 多綜合義 C 多清晰義 可選擇的音節(jié)多 D 一音多義 多分類義 2 中文在語(yǔ)義上有什么特點(diǎn) B A 多義字少 模糊義多 B 字義簡(jiǎn)潔 多綜合義 C 多清晰義 可選擇的音節(jié)多 D 一音多義 多分類義 3 中文和西方語(yǔ)言相比 受到語(yǔ)意的影響體現(xiàn)在它更具有 C A 清晰美 B 定義性 C 綜合性 D 哲理性 4 中文可以通過(guò)組合現(xiàn)有的單字來(lái)表達(dá)新的事物 從而避免創(chuàng)造過(guò)多的新字和發(fā)音 5 文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性 可能會(huì)對(duì)人的心理造成影響 4 7 1 以下錯(cuò)誤描述權(quán)威學(xué)者或輿論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的是 C A 可能對(duì)人的思維起到潛移默化的作用 B 對(duì)這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想 C 能夠促進(jìn)民族思想地發(fā)展 D 可能改變整個(gè)民族的思想 2 以下對(duì)詞法的描述 錯(cuò)誤的是 c A 中文用詞順序上更為嚴(yán)謹(jǐn) B 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言用詞順序上更為隨意 C 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言不存在時(shí)態(tài) 語(yǔ)態(tài) 前后綴 D 中文不存在性 數(shù) 格 3 傳統(tǒng)中文不同于印歐語(yǔ)系 它并沒(méi)有一個(gè)明確的理論系統(tǒng) 4 科學(xué)可以創(chuàng)造出不同的方法 科學(xué)是一種真理 5 關(guān)于催眠術(shù) 說(shuō)法正確的是 C A 實(shí)際上是并不存在的 B 被控制的人做出行為時(shí)是可以感覺(jué)到被控制的 C 催眠性的語(yǔ)句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用 D 任何人都有自由使用催眠性語(yǔ)言的權(quán)力 4 8 1 中國(guó)古代進(jìn)行科學(xué)研究時(shí) 最可能采用 A 方法 A 親身體驗(yàn) B 科學(xué)實(shí)驗(yàn) C 理論推演 D 邏輯分析 2 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言受到語(yǔ)法的影響 具有 B 的特點(diǎn) A 直觀綜合 一語(yǔ)中的 B 定位功能 比類條分 C 用詞嚴(yán)謹(jǐn) 使用靈活 D 活用功能 詞達(dá)理清 3 中文因受到語(yǔ)法的影響 其特點(diǎn)有 A A 直觀綜合 一語(yǔ)中的 B 定位功能 比類條分 C 用詞嚴(yán)謹(jǐn) 使用靈活 D 活用功能 詞達(dá)理清 4 西方的科學(xué)更傾向于邏輯性的科學(xué) 也是受到了語(yǔ)言語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響 5 德里達(dá)認(rèn)為 印歐語(yǔ)系的邏輯性可能會(huì)造成人的思想的機(jī)械化 4 9 1 中國(guó)現(xiàn)階段 C 文字類型的數(shù)量是最多的 A 會(huì)意字 B 指事字 C 形聲字 D 象形字 2 漢語(yǔ)可能引導(dǎo)文化的發(fā)展方向有 ABC A 情理型 B 藝術(shù)型 C 直觀型 D 聽(tīng)覺(jué)型 3 印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言可能引導(dǎo)文化的發(fā)展方向有 ABC A 邏輯型 B 抽象型 C 理智型 D 理論型 4 漢語(yǔ)會(huì)按照語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律 最終演化為符號(hào)文字 5 相較于中文 印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言容易形成以語(yǔ)音為中心的文化 4 10 1 死記硬背方法不適合西方的小孩子是因?yàn)?B A 民族文化不同 不提倡類似方法 B 文章篇幅長(zhǎng) 語(yǔ)法復(fù)雜 C 缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容 D 經(jīng)典內(nèi)容篇幅短 語(yǔ)言拗口難以記憶 2 以下正確描述語(yǔ)言和文字的關(guān)系的是 A A 西方人以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字 B 以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚 C 以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字有助于民族文化的擴(kuò)張 D 中國(guó)人以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字 3 印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言側(cè)重于邏輯思維 所以使用印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的人形成了從宏觀到微觀的 思維過(guò)程 4 中國(guó)人應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)適合本土的死記硬背的方法 完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念 5 在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們 A A 機(jī)械記憶能力強(qiáng) B 理解記憶能力強(qiáng) C 理性思維能力強(qiáng) D 感性思維能力強(qiáng) 5 1 1 如果一個(gè)漢字沒(méi)有聲母 在反切中用 B 代替聲母 A 課 B 烏 C 略 D 無(wú) 2 宋朝歐陽(yáng)修以來(lái) C 不屬于 小學(xué) 的內(nèi)容 A 音韻 B 訓(xùn)詁 C 禮教 D 文字 3 下列哪一項(xiàng)表現(xiàn)了近古音的語(yǔ)音著作 B A 中州音韻 B 中原音韻 C 新刊韻略 D 佩文韻府 4 早期的婚姻的含義是 結(jié)婚男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系 5 從漢學(xué)的本意上講 漢學(xué)和漢朝是沒(méi)有關(guān)系的 5 2 1 薩皮爾 沃爾夫假說(shuō)中 認(rèn)為語(yǔ)言和思維的關(guān)系是 D A 思維決定語(yǔ)言 B 語(yǔ)言和思維相互背離 C 語(yǔ)言和思維相互促進(jìn) D 語(yǔ)言決定思維 2 胡適認(rèn)為 17 世紀(jì)人類歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)時(shí)代 西方學(xué)者運(yùn)用了 D A 書(shū)本 B 文字 C 文獻(xiàn)證據(jù) D 自然材料 3 C 解釋了原始印歐語(yǔ)到前日耳曼語(yǔ)三套塞輔音發(fā)展規(guī)律 A 維爾納定律 B 日耳曼語(yǔ)元音變音 C 格里姆定律 D 格拉斯曼定律 4 論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類精神發(fā)展的作用 認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)思想沒(méi)有影響 這是作 者洪堡的觀點(diǎn) 5 在進(jìn)行思考的時(shí)候 相較于語(yǔ)言思維 形象思維更直觀 更快捷 5 3 1 B 屬于 Saussure 所指的概念 A 對(duì)應(yīng) B 概念 C 符合 D 音響形象 2 B 強(qiáng)調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似 那么他們的含義也很相似 A 音切學(xué) B 音轉(zhuǎn)學(xué) C 音義學(xué) D 音韻學(xué) 3 1786 年 William Jones 提出 C 是同源的 A 梵語(yǔ) 拉丁語(yǔ) 日耳曼語(yǔ) B 梵語(yǔ) 希臘語(yǔ) 日耳曼語(yǔ) C 梵語(yǔ) 拉丁語(yǔ) 希臘語(yǔ) D 日耳曼語(yǔ) 拉丁語(yǔ) 希臘語(yǔ) 4 辜正坤老師認(rèn)為詞語(yǔ)的發(fā)音響亮程度和其含義有對(duì)應(yīng)關(guān)系 這與 Saussure 的理論相應(yīng)和 5 Saussure 提出語(yǔ)言符號(hào)具有確定性 5 4 1 D 是索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第一原則 A 語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性 B 能指的線條特征 C 能指的多向特征 D 語(yǔ)言符號(hào)具有任意性 2 B 是索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第二原則 A 語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性 B 能指的線條特征 C 能指的多向特征 D 語(yǔ)言符號(hào)具有任意性 3 以下四個(gè)方面中 ABC 具有陰陽(yáng)對(duì)稱美 A 語(yǔ)形 B 語(yǔ)音 C 語(yǔ)義 D 語(yǔ)感 4 辜正坤老師認(rèn)為 在一切社會(huì)機(jī)制中 語(yǔ)言是最不適宜于創(chuàng)制的 這與索緒爾的觀點(diǎn) 不同 5 人類在表達(dá)自己情緒時(shí) 心理活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng) 心理的情緒于是會(huì)借此 通過(guò)生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái) 5 5 1 根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn) 所有的句子都具有 D A 表義結(jié)構(gòu)和表形結(jié)構(gòu) B 文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu) C 主觀結(jié)構(gòu)和客觀結(jié)構(gòu) D 深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu) 2 索緒爾的 B 強(qiáng)調(diào)從靜態(tài)的角度去研究語(yǔ)言的變化 A 短暫語(yǔ)言學(xué) B 共時(shí)語(yǔ)言學(xué) C 縱向語(yǔ)言學(xué) D 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué) 3 中國(guó)古人認(rèn)為 在詩(shī)詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容 因?yàn)榘自捄臀难允莾蓚€(gè)完全 不同的概念 4 白話文并不適用于文學(xué)藝術(shù) 而是更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容 5 喬姆斯基提出描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于 c A 描寫(xiě)局限性 B 描寫(xiě)及時(shí)性 C 描寫(xiě)無(wú)止境 D 描寫(xiě)主觀性 5 6 1 以下正確描述喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)制的是 C A 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子 但是無(wú)法判斷句子是否合乎語(yǔ)法 B 人天生不能創(chuàng)新句子 也不能判斷句子是否合乎語(yǔ)法 C 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子 也能夠判斷句子是否合乎語(yǔ)法 D 人天生不能創(chuàng)新句子 但是可以判斷句子是否合乎語(yǔ)法 2 下列正確描述語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的是 D A 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)始于 19 世紀(jì)初期 B 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要指其自身發(fā)展方向的改變 C 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生主要受到中國(guó)漢字在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散的影響 D 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語(yǔ)言學(xué)影響到了哲學(xué) 政治學(xué) 文化學(xué)等學(xué)科 3 下列人物中 C 對(duì)漢字持肯定態(tài)度 A 魯迅 B 錢玄同 C 德里達(dá) D 郝?tīng)柕?4 李約瑟認(rèn)為漢字比印歐語(yǔ)系更具有文化功能 5 黑格爾認(rèn)為 中國(guó)的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用 6 1 1 以下錯(cuò)誤描述中國(guó)人的哲學(xué)的是 B A 追求長(zhǎng)生不老 B 有追求但是沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng) C 儒家是追求德行的代表 D 特別強(qiáng)調(diào)德行 2 西方人研究哲學(xué)的三大課題是 ACD A 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 B 方法論問(wèn)題 C 形而上學(xué)問(wèn)題 D 倫理學(xué)問(wèn)題 3 康德認(rèn)為 語(yǔ)言的批評(píng) 和全部哲學(xué)是等同的 4 哲學(xué)研究中 笛卡爾和洛克堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 是理性主義的代表 5 一般來(lái)說(shuō) 關(guān)于西方人和中國(guó)人對(duì)哲學(xué)看法的異同 說(shuō)法正確的是 C A 二者都首先強(qiáng)調(diào)人對(duì)外部世界的反思 B 二者都首先強(qiáng)調(diào)對(duì)人與世界的交流 C 西方首先強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的看法 其次才是對(duì)人生的看法 D 中國(guó)首相強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的看法 其次強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀事物的影響 6 2 1 西方哲學(xué)相較于中國(guó)哲學(xué) 更強(qiáng)調(diào) D 的研究 A 人生哲學(xué) B 主觀能動(dòng)性 C 天人合一 D 客觀世界 2 不爭(zhēng) 節(jié)欲 處柔 知足常樂(lè)屬于 C 的觀點(diǎn) A 孔子 B 墨子 C 老子 D 莊子 3 西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)痛苦 恐懼死亡 4 在黑格爾的觀點(diǎn)中 中國(guó)哲學(xué)是安寧而快樂(lè)的人生哲學(xué) 5 人的三大欲望不包括 C A 食 B 性 C 財(cái) D 權(quán) 6 3 1 教育人獲得 B 的方法 是儒釋道三家的思想的共同之處 A 財(cái)富 B 快樂(lè) C 道理 D 智慧 2 西方的哲學(xué)家一般也成為了 B A 藝術(shù)家 B 科學(xué)家 C 教育家 D 政治家 3 西方哲學(xué)與理性是同源的 4 快樂(lè)與承載的形式與價(jià)值無(wú)關(guān) 而是源于自身的修養(yǎng) 5 關(guān)于智性科學(xué) 說(shuō)法錯(cuò)誤的是 D A 它是比量性的科學(xué) B 它是數(shù)理性的科學(xué) C 它是工具性的科學(xué) D 它是經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué) 6 4 1 下列錯(cuò)誤描述康德的純粹理性的是 C A 初步看到的只能是表象 B 人先天具有的認(rèn)識(shí)能力是有局限性的 C 人類通過(guò)理性可以看到事物的本質(zhì) D 人先天就具有認(rèn)識(shí)事物的能力 2 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源 其代表人物是 B A 霍布斯 B 洛克 C 斯賓諾莎 D 笛卡爾 3 在牟宗三先生看來(lái) 儒家的學(xué)說(shuō)是性理之學(xué) 道家的學(xué)說(shuō)是玄理之學(xué) 佛家的學(xué)說(shuō)是空 理之學(xué) 4 中國(guó)哲學(xué)與道德倫理是同源的 5 認(rèn)為一切知識(shí)當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型 肯定理性為正確知識(shí)的來(lái)源的理性主義代表人物是 A A 笛卡爾 B 霍布斯 C 洛克 D 斯賓諾莎 6 5 1 B 是道家作為驗(yàn)證真理的工具 A 流行的理論 B 自己的身體 C 外部的環(huán)境 D 社會(huì)的反應(yīng) 2 中國(guó)哲學(xué)與氣功緊密相連 3 中國(guó)哲學(xué)相較于西方哲學(xué) 除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐 4 辜正坤教授認(rèn)為 西方人無(wú)法徹底理解氣功理論的重要原因在于 A A 翻譯的誤區(qū) B 文化的差異 C 體質(zhì)的差異 D 環(huán)境的影響 6 6 1 中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)的是 D A 精神論 B 原子論 C 客觀論 D 氣一元論 2 西方哲學(xué)倡導(dǎo)的是 B A 精神論 B 原子論 C 客觀論 D 氣一元論 3 中國(guó)式的思維強(qiáng)調(diào)直觀性 4 西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析后的合二為一 5 中醫(yī)中所說(shuō)的經(jīng)絡(luò) 其實(shí)就是 D A 血液的循環(huán) B 肌肉的結(jié)構(gòu) C 精神的傳導(dǎo) D 氣血的通道 6 7 1 D 提出了學(xué)道者須先明了萬(wàn)物與我為一體之理 不重視觀察外物 A 楊時(shí) B 陸九 C 張載 D 程顥 2 陸九淵認(rèn)為 宇宙之理的完滿表現(xiàn)是 C A 人倫之理 B 象數(shù)之理 C 人心之理 D 自然之理 3 宇宙萬(wàn)物是由眾生自己創(chuàng)造的 這是佛教的觀點(diǎn) 4 中國(guó)相較于西方 更注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系 5 三界唯心 萬(wàn)法唯識(shí)的觀點(diǎn)是 B 提出來(lái)的 A 儒家 B 佛家 C 道家 D 法家 6 8 1 黑格爾提出的唯心主義提倡了 C A 原型 B 理論 C 精神 D 思維 2 在佛教看來(lái) 唯心所現(xiàn)的 C A 有生無(wú)滅 B 無(wú)生有滅 C 無(wú)生無(wú)滅 D 有生有滅 3 在恩格斯看來(lái) 近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 4 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義是不同的 5 相較于中國(guó)的唯心主義 柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是 B A 思維 B 原型 C 理論 D 精神 6 9 1 A 是占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果 A 戰(zhàn)爭(zhēng) B 制裁 C 貿(mào)易 D 毀滅 2 中國(guó)文化中講究的體證 B 是其缺點(diǎn) A 不是系統(tǒng)的科學(xué)理論 B 所得的觀點(diǎn)難以驗(yàn)證 C 體證者無(wú)法正確表達(dá) D 不能被所有人接受 3 釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)包括 B A 色 受 智 行 識(shí) B 色 受 想 行 識(shí) C 色 智 想 行 識(shí) D 色 受 想 行 智 4 中國(guó)人相較于西方人 說(shuō)道征服自然中的自然更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自然 5 佛教中的色其實(shí)指的是物質(zhì)性的東西 6 10 1 A 是西方哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn) A 物 B 理 C 情 D 人 2 與莊子的思想最為接近的是 C 的思想 A 康德 B 叔本華 C 法耶爾阿本德 D 黑格爾 3 彭加勒認(rèn)為 B 是基本原理的來(lái)源 A 經(jīng)驗(yàn) B 社會(huì)約定 C 實(shí)際實(shí)踐 D 先驗(yàn) 4 西方的二元對(duì)立思想使他們對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有絕對(duì)的正確和絕對(duì)的錯(cuò)誤 5 魯迅先生提出 漢字對(duì)于中國(guó)文化的傳承起到關(guān)鍵作用 不能全盤(pán)西化為拉丁化文字 7 1 1 柏拉圖認(rèn)為 B 應(yīng)該做最高統(tǒng)治者的人 A 政治家 B 哲學(xué)家 C 藝術(shù)家 D 教育家 2 勞心者治人 勞力者治于人 這是 D 的觀點(diǎn) A 蘇格拉底 B 柏拉圖 C 安提西尼 D 亞里士多德 3 下列錯(cuò)誤描述托克維爾的民主思想說(shuō)的是 C A 認(rèn)為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對(duì)的 B 少數(shù)派在民主中無(wú)法保障自己的自由 C 民主制度有利于遏制中央集權(quán) D 三權(quán)分立也不能完全維護(hù)社會(huì)正義 4 亞里士多德對(duì)于貴族中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正是支持的態(tài)度 5 西方人普遍認(rèn)為 民主是最適于現(xiàn)代社會(huì)的形式 7 2 1 B 認(rèn)為選舉出來(lái)的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者根本就沒(méi)有什么兩樣 A 布迪厄 B 帕累托 C 馬爾庫(kù)塞 D 阿多諾 2 以下正確描述尼采的民主思想的是 D A 民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平 B 多數(shù)人永遠(yuǎn)是對(duì)的 C 民主是社會(huì)的進(jìn)步 D 大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式 3 A 是社會(huì)達(dá)爾文主義沖上的原則 A 叢林法則 B 高德溫法則 C 陽(yáng)光 16 法則 D 五秒規(guī)則 4 法國(guó)思想家馬克斯 韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢(shì)的朝向是 ABC A 組織化 B 有序化 C 規(guī)則化 D 規(guī)?；?5 羅伯特 米歇爾斯認(rèn)為社會(huì)就是應(yīng)該不平等 上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人 7 3 1 下列關(guān)于辜正坤教授對(duì)于社會(huì)和法律的見(jiàn)解 說(shuō)法正確的是 D A 法律特別發(fā)達(dá)的社會(huì)意味著社會(huì)中的暴力行為很多 B 古羅馬的法律之所以完善是因?yàn)榕`反抗強(qiáng)烈 C 社會(huì)混亂程度與法律衰弱程度成正比 D 社會(huì)越安定法律的作用越小 2 儒家大同社會(huì)的思想中主張選賢與能 其中賢是指 B A 有一技之長(zhǎng)的人 B 品德高尚的人 C 民主選舉出來(lái)的人 D 才華橫溢的人 3 儒家的大同社會(huì)思想中主張鋤強(qiáng)扶弱 4 孔子所代表的儒家思想屬于中國(guó)古代反對(duì)民主思想的代表流派 5 中國(guó)古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外 另外一個(gè)作用是 B A 行醫(yī) B 論政 C 征兵 D 行商 7 4 1 關(guān)于西方社會(huì)的民主 說(shuō)法錯(cuò)誤的是 D A 惡欲協(xié)調(diào)的民主 B 黨派抗衡式的民主 C 因勢(shì)制宜的民主 D 自覺(jué)自發(fā)的民主 2 西方的利益集團(tuán)不包括 D A 軍事利益集團(tuán) B 經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán) C 政治利益集團(tuán) D 階級(jí)利益集團(tuán) 3 中國(guó)政治的實(shí)施路徑采用的是 B A 民主 B 法主 C 道主 D 德主 4 中式的民主強(qiáng)調(diào)的是基于血親關(guān)系及天性的宗法式民主 5 西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類似 7 5 1 C 基本上符合了嚴(yán)格意義上民主的歷史階段 A 英國(guó)君主立憲時(shí)期 B 日本明治維新之后 C 中國(guó) 1949 年建國(guó)以后 D 羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期 2 西方國(guó)家的民主政治其實(shí)就是 B A 精英政治 B 幫主政治 C 階級(jí)政治 D 人民政治 3 家族社會(huì)結(jié)構(gòu)解釋了文化先進(jìn)與落后的最初級(jí)的形式 4 中國(guó)共產(chǎn)黨的政體被西方宣傳為最專制的政體的原因是 共產(chǎn)黨自身綱領(lǐng)的原則表述問(wèn) 題 5 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義主張的民主政治其實(shí)是強(qiáng)調(diào)從前 B 來(lái)操縱政治 A 錢財(cái)較多 B 錢財(cái)較少 C 社會(huì)聲望較高 D 社會(huì)聲望較低 7 6 1 中國(guó)政治強(qiáng)調(diào)為官者或者為皇帝者的德行 是受到了 B 思想的影響 A 集權(quán) B 民本 C 官本位 D 民主 2 A 是有可能剝奪人民的生命的 A 經(jīng)濟(jì)獨(dú)裁 B 思想獨(dú)裁 C 文化獨(dú)裁 D 政治獨(dú)裁 3 為保證皇位繼承人擁有足夠的能力 中國(guó)人從兩晉時(shí)期開(kāi)始就在進(jìn)行胎教 4 科舉制度可以被看作是一種實(shí)現(xiàn)民主的方式 5 A 認(rèn)為中國(guó)實(shí)現(xiàn)了圣君與良臣政治 A 黑格爾 B 康德 C 叔本華 D 法耶爾阿本德 7 7 1 D 是中國(guó)近一千三百年來(lái)主要的社會(huì)形式 A 家天下譜系官僚社會(huì) B 官僚階級(jí)氏族統(tǒng)治社會(huì) C 家族主義民主共和社會(huì) D 知識(shí)分子精英官僚社會(huì) 2 中國(guó)古代政治社會(huì)三大制約機(jī)制包括 ABD A 暴力制約機(jī)制 B 法律制約機(jī)制 C 血緣制約機(jī)制 D 道德制約機(jī)制 3 中國(guó)古代的皇帝集權(quán) 導(dǎo)致缺乏權(quán)力監(jiān)督機(jī)制 4 中國(guó)古代不強(qiáng)調(diào)自由主要是因?yàn)橹袊?guó)古代自由是比較普遍的 所以不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)自由 5 中國(guó)古代社會(huì)能夠產(chǎn)生最好的統(tǒng)治者是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的 C A 官本位思想的極端發(fā)展 B 科舉制度的合理運(yùn)用 C 大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響 D 集權(quán)制度發(fā)展完善 7 8 1 西方產(chǎn)生幫主制主要是為了約束過(guò)于強(qiáng)烈的 B A 唯物思想 B 專制心態(tài) C 共和意識(shí) D 理性主義 2 中國(guó)產(chǎn)生的專制皇權(quán)從某種程度上 是為了制約傳統(tǒng)中國(guó)過(guò)于強(qiáng)烈的 B A 人生哲學(xué)思考 B 平等民主心態(tài) C 官本位思想 D 自由自治意識(shí) 3 民主社會(huì)鼓勵(lì)成員 B A 由自我中心的心態(tài)轉(zhuǎn)換為天下為公的心態(tài) B 由克己利人的心態(tài)轉(zhuǎn)換為損人利己的心態(tài) C 由天下為公的心態(tài)轉(zhuǎn)換為自我中心的心態(tài) D 由損人利己的心態(tài)轉(zhuǎn)換為克己利人的心態(tài) 4 一個(gè)國(guó)家應(yīng)該采用的政體需要考慮歷史文化積淀和政體需要 5 萬(wàn)物自協(xié)調(diào)理論是指一切政體若能抑制其弊端 均可成為較好的政體 7 9 1 把 D 代替了政治傳統(tǒng)是中國(guó)當(dāng)代提倡年輕化的重要原因 A 經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng) B 文化傳統(tǒng) C 思想傳統(tǒng) D 軍事傳統(tǒng) 2 若要合乎當(dāng)代的自由競(jìng)爭(zhēng)模式下真正的民主 遴選社會(huì)的絕大多數(shù)官員應(yīng)該用 A 的 方式 A 考試 B 競(jìng)選 C 推舉 D 提攜 3 從現(xiàn)代的角度來(lái)看阿 Q 精神也是一種自主創(chuàng)新的精神 4 西方比中國(guó)更強(qiáng)調(diào)代溝 關(guān)注對(duì)立的青年和老年 5 現(xiàn)代社會(huì)的君主或統(tǒng)治者是以 D 為主 A 法治 B 德治 C 禮治 D 武治