轉(zhuǎn)載《散文閱讀教學(xué)設(shè)計的原理》(王榮生).doc

《轉(zhuǎn)載《散文閱讀教學(xué)設(shè)計的原理》(王榮生).doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《轉(zhuǎn)載《散文閱讀教學(xué)設(shè)計的原理》(王榮生).doc（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

(轉(zhuǎn)載)散文閱讀教學(xué)設(shè)計的原理上海師范大學(xué) 王榮生 散文是中小學(xué)閱讀教學(xué)的主導(dǎo)文類，散文閱讀教學(xué)占據(jù)語文教學(xué)的大部分課時。1散文 也是閱讀教學(xué)中問題最多的一個領(lǐng)域，這與散文的文類特征難以把握有直接關(guān)系。 一、不安分的“散文”文類 (一)從“文章”中被擠出 “文章”這個詞語，古今經(jīng)歷了一個“變性”的過程。 “文章”原義是“色彩錯雜，花文斑斕”，在先秦，特指有文藻的文字寫作。到西漢中 后期，“文章”與“儒學(xué)”、“儒雅”對舉，含義接近現(xiàn)代所謂的“文學(xué)”，指經(jīng)、史、子著述之外的詩賦等文學(xué)作品。2 東漢末年至南朝，已明確區(qū)分出“有韻之文”與“無韻之筆”。后者約等于中國古代文 學(xué)史所講的“散文”，與“詩”對舉，包括“古文”、“時文”以及科舉文、官方使用的應(yīng)用文等?！盁o韻之筆”，仍是文學(xué)，它有暗示性和裝飾性的特點。3暗示性，是指不把要表現(xiàn)的內(nèi)容全部在文章表層展示出來，而是盡量克制，要依賴于讀者想象的一種性質(zhì)。這使?jié)h語文章表達往往追求一種言不盡意、書不盡言，富有言外之意的效果。裝飾性，是指文章表達強烈地追求著形式美，特別是音樂美。比如古代獨占文壇六七百年的“四六文”(駢體文)就具有極度的裝飾性，對句式、字數(shù)、音節(jié)乃至用典等方面都有比較嚴格的要求?！八牧摹?以外的文章也或多或少有著旬式、字數(shù)、音節(jié)等方面的裝飾性追求。 延續(xù)到近代，“文章”一詞，一直在兩層含義上使用，或包含有韻之文，或只指無韻之 筆，總之是中國傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)”。 在現(xiàn)代，西方的文學(xué)觀念傳入，詩歌、小說、戲劇以及與中國傳統(tǒng)一脈相承的散文，歸 名到“文學(xué)”。但直到20世紀前半葉，“文章”一詞，仍多與“文學(xué)”混用，夏丐尊文章作法4不少例子取自紅樓夢水滸傳，夏丐尊、葉圣陶合著文章講話5 ，也時常出現(xiàn)李白、杜甫等古典詩詞。 文章“變性”為“非文學(xué)”，大概與葉圣陶提出的“普通文章”(普通文)很有關(guān)系?！捌鋵崌乃姆秶軐拸V，文學(xué)只是其中一個較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國文里還有非文學(xué)的文章，就是普通文”。6但“普通文”卻也不包括通知、借條等應(yīng)用文。從葉圣陶“就普通文章的道理跟讀者談?wù)劇钡奈恼吕捒?，“普通文章”指詩歌、小說、戲劇之外的文章，主體是廣義的散文，“它事實上是一本有特色的散文批評之作”7。 1985年，張志公主編的現(xiàn)代漢語，明確提出“實用性文體”(實用文)。實用性文體 “不是一般常說的那種應(yīng)用文”，它與“文藝性文體”對舉，“除了文藝性文體之外的， 都是實用性文體”。“各行各業(yè)都有自己處理各種問題的實用文。”81996年出版的漢語辭章學(xué)論集，張志公進一步將“主要訴之于情”的文學(xué)作品，與“主要訴之于理”的各種“應(yīng)用性的文章”加以區(qū)別：“無論是政治的(宣傳什么或反對什么)、科學(xué)的(介紹什么、說明什么、反駁什么)、社會交際的(公關(guān))以及日常應(yīng)用的(信、公文等)，都屬于應(yīng)用性的體裁?！?“實用性文體”、“應(yīng)用性的體裁”，就是現(xiàn)代意義上的“文章”，或稱實用文章。 一定要注意區(qū)分“古代文章學(xué)”和“現(xiàn)代文章學(xué)”。古代文章學(xué)，與古代文學(xué)大致重合，所講的“章法”等，主要指文言散文，往往包括詩歌，以及從文章角度評點的小說、戲劇等，如金圣嘆評點的水滸傳、西廂記等。 現(xiàn)代文章學(xué)，是正在形成的一門學(xué)科，其研究對象是現(xiàn)代“實用文章”，一般不包括作為文學(xué)文類的現(xiàn)代“散文”。 (二)在“文學(xué)”中被另類 從中外文學(xué)實踐看，文學(xué)文類的劃分，通常有二分法、三分法、四分法。二分法，指中國古代和古希臘分別出現(xiàn)的一種以有無韻律的文類劃分。三分法，指發(fā)源于古希臘，按言說方式加以分類：敘事類、抒情類和戲劇類。這種分類發(fā)展為在西方通行的小說、詩歌和戲劇三大文類。10四分法，如弗萊提出的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺作品四分法11。自晚清以來，參照西方的三分法，結(jié)合自身的傳統(tǒng)，我國形成了獨特的四分法：詩歌、小說、戲劇和散文。 將散文視作文學(xué)的主要文類，這具有中國特色，也給我們的文學(xué)理論和語文教學(xué)造成了難題。 我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論，建筑在國外傳輸?shù)幕A(chǔ)上，與之大致相適應(yīng)的文類，是小說、詩歌、戲劇。 現(xiàn)當(dāng)代散文研究，問津者向來較少12。早年多是散文作家的經(jīng)驗談或作品評論，如周作人、郁達夫等，這種情況一直延續(xù)到20世紀60年代，如楊朔、劉白羽等。以現(xiàn)當(dāng)代散文研究為學(xué)問的，開風(fēng)氣者是林非中國現(xiàn)代散文史稿，后來者也多沿治史的路徑，如范培松中國現(xiàn)代散文史(20世紀)和20世紀中國現(xiàn)代散文理論批評史等13。歡章中國現(xiàn)代散文欣賞、陳劍暉現(xiàn)代散文文體論、丁曉原“五四”散文的現(xiàn)代性闡釋、傅瑛昨夜星空中國現(xiàn)代散文研究等，側(cè)重于對現(xiàn)當(dāng)代散文作家作品的理解與評價。 中國散文理論話語的建構(gòu)，“是從20世紀90年代末到新世紀才逐漸形成的”l4。李曉虹中國當(dāng)代散文審美建構(gòu)、王兆勝真誠與自由20世紀中國散文精神、陳劍暉中國現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)，蔡江珍中國散文理論的現(xiàn)代性想象，李林榮嬗變的文體等，是近年值得關(guān)注的論著。但誠如研究者所言：“從整體上看散文研究還處在文學(xué)研究滯后的位置，亦步亦趨地跟隨小說與詩歌研究艱難前行?！眑5港臺研究散文的也屈指可數(shù)，較有影響的，如不算余光中的話，有盧瑋鑾不老的繆思中國現(xiàn)當(dāng)代散文理論，鄭明娳現(xiàn)代散文縱橫論、現(xiàn)代散文現(xiàn)象論、現(xiàn)代散文構(gòu)成論、現(xiàn)代散文類型論，張瑞芬臺灣當(dāng)代女性散文史論。 “可以說，新時期中國散文的研究處于相當(dāng)落后的狀態(tài)?！眑6中小學(xué)散文教學(xué)可資參考的，除孫紹振文學(xué)創(chuàng)作論等少量論著外，主要是孫紹振、錢理群、王富仁等文學(xué)專家在解讀一些散文文本時所顯現(xiàn)的解讀方式。 一方面，散文是主導(dǎo)文類：一方面，散文理論研究缺位，散文解讀理論幾近闕如。這就是我國中小學(xué)語文教學(xué)所處的困境。 (三)在文類演變中“被剩余” “散文并不是一種嚴格意義上的文體概念，它只是在文學(xué)實踐過程中約定俗成的文類概念。”17“散文”的定義，向來用“排除法”。也就是說，凡是在文體上說不清、道不明的，就會被放進“散文”這個筐里。 在中國古代，駢文之外，便是“散文”；韻文之外，都是“散文”。在中國現(xiàn)代，小說、詩歌、戲劇等，被稱之為純文學(xué)，“散文”則被稱之為雜文學(xué)，文學(xué)作品中“除去小說、詩歌、戲劇之外，都是散文”l8。 在當(dāng)代，“散文”的地盤被進一步擠壓。凡是形成了文類規(guī)范，能指明文類特征的，逐漸從“散文”中分離出去，比如通訊、特寫、報告文學(xué)、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記、寓言、兒童故事等。有些亞文類，如回憶錄、序言、雜文等，盡管仍然賴在“散文”這個筐子里，但因其文類規(guī)范和特征逐漸明朗，往往也被當(dāng)作相對獨立的文類來對待。 在中小學(xué)語文教學(xué)中，“散文”特指“現(xiàn)代散文”19，它主要有兩種所指： (1)寬泛的：除去詩歌、小說、戲劇等“純文學(xué)”和實用文章之外的，并剔除通訊、特寫、報告文學(xué)、報刊言論文章、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等已經(jīng)獨立門戶的亞文類之后，剩余下來的那些作品。 (2)緊縮的：在上述范圍之外，進一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩等文體特征已比較清晰的亞文類，所剩余下來的那些作品；或者只收納其中“文學(xué)性”較顯著的一小部分，與仍“被剩余”的合并，統(tǒng)稱為“文學(xué)性的散文”。 二、現(xiàn)代散文的文類特征 散文的文類特征，其實是“無特征”。即使不斷清理門戶，“文學(xué)性的散文”依然是個龐大的家族，成員樣式繁多，文體各異；其共性，就是“散”?！吧⒃诠亲永铩?0是現(xiàn)代散文的文類特征，也是現(xiàn)代散文區(qū)別于古代散文(文言文)的關(guān)鍵點。 (一)現(xiàn)代散文不拘一格 表現(xiàn)在散文的內(nèi)容上，是“題材廣泛多樣”21。散文的內(nèi)容，縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態(tài)、家長里短，取材十分廣泛。22 表現(xiàn)在散文的形式上，是“寫法自由和體式不拘”23?！吧⑽氖菦]有一定格式的，是最自由的”24 。散文無邊界，可兼采詩歌、小說、劇本和實用文章的要素。散文可混合多種成分，記敘、描寫、說明、議論、交織其中。散文的結(jié)構(gòu)方式開放而無定態(tài)，無需遵循特別的章法和結(jié)構(gòu)模式。25 正如有研究者所講，散文無規(guī)范，一講“規(guī)范”，散文就死：“純、正、高、雅，每個字都能將散文箍死?！?6“對散文寫法作任何規(guī)定，不管是老八股也好，洋八股也好，都會戕害散文的生命?！?7 (二)現(xiàn)代散文張揚個性 不拘一格，也就是張揚個性。“散字的要義不僅在于形散神不散之類的命題，更重要的是自由精神。散字的內(nèi)部神韻在于自由自在，無拘無束?！?8“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比以前的任何散文都來得強現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩?！?9 散文抒寫性靈。散文乃是個體情懷的見證。散文的第一要素，是“表現(xiàn)自我的真情實感”。30梁實秋深有感觸地說：“一個人的人格思想，在散文里絕無掩飾的可能，提起筆便把作者的整個性格纖毫畢露的表現(xiàn)出來?！?1 “對于散文來說，文類尺度的撤離幾乎使個體特征成為唯一的依據(jù)?！?2談?wù)撋⑽牡臅r候，人們更多想到的是某某人的散文：魯迅的散文、周作人的散文、郁達夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同時期的散文，是不同的樣式；不同作者的散文，是不同的樣式；同一位作者的不同散文，尤其是不同階段的散文，往往也是不同的樣式。 三、現(xiàn)代散文與古代散文(文言文)的分野 現(xiàn)代散文與古代散文，有傳承關(guān)系，也有本質(zhì)的差異?，F(xiàn)代散文，講究“散”，率性而為，以“無法”為冠冕。而古代散文，則講究章法。 (一)古代散文的章法 “章法”，是從古代散文(文言文)的范文中歸納出來的，可以作為后學(xué)者效仿的謀篇布局的方法，即古人所說的“開闔首尾經(jīng)緯錯綜之法”33。 1章法有表里兩層 表層，即“筆法”，屬于文章形式方面，指謀篇布局的“技巧”，如文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)等。前人從范文中歸納出一系列“筆法”，并形成一套帶有中國特色的章法知識，如起轉(zhuǎn)承合、熊腰豹尾、伏筆鋪墊、就題字生情、一字之骨、波瀾縱橫、曲折翻波、起筆不平、小中見大等。 里層，即“脈絡(luò)”，屬于文章內(nèi)容方面，指作者的行文思路?！懊}絡(luò)”以人體血流動脈來比喻文章作品結(jié)構(gòu)組織的內(nèi)部聯(lián)系，有時也被稱為“意脈”、“義脈”、“語脈”、“氣脈”等。作者的行文思路，即內(nèi)在思想、情感的邏輯性，它是章法的基礎(chǔ)。文章的組織構(gòu)造及技巧運用，都不單純是寫作技能方面的問題；34好的文章，表里統(tǒng)一，體用一致。 在中國古代，尤其是宋、元以來，章法知識在文言文學(xué)習(xí)中，既引導(dǎo)閱讀范文，也用于指導(dǎo)寫作。閱讀文言范文，古人有“上等讀法”和“次等讀法”之說： 所謂上等讀法，先審題，然后“如我當(dāng)境作文一般，要如何用意下筆遣詞，再四沉思”，再將自己所沉思之文，與范文加以比照，“得失自知矣”。這相當(dāng)于范文的還原法，以脈絡(luò)統(tǒng)領(lǐng)技巧，在把握文章思想內(nèi)容、領(lǐng)會作者行文思路的基礎(chǔ)上，體會范文的寫作技巧，學(xué)習(xí)筆法的運用。 所謂次等讀法，即“揣摩謀篇”的細讀法，從筆法入手，體會行文的技巧，領(lǐng)會作者的行文思路，把握文章的思想內(nèi)容。“先考明題目來歷”，“然后逐字逐句而細讀之，看其措語遣辭如何錘煉；由逐節(jié)逐段而細思之，看其承接起落如何轉(zhuǎn)變；又將通篇抑揚唱嘆緩緩讀之，審其音節(jié)；又將通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò)局勢，再看其通篇結(jié)構(gòu)照應(yīng)章法一一完密與否，則于此首古文自有心得矣?！?5 (二)章法的“讀寫結(jié)合” 從范文中歸納的文章知識，在需寫的文章與范文一致的情況下，可以轉(zhuǎn)化為寫作知識，即如何謀篇布局的知識。從范文中提煉章法知識，原本目的就是為了便于后學(xué)者效仿范文，所謂取法乎上。章法知識服務(wù)于“學(xué)寫古文”，落點是科舉文，尤其是八股文。 我國古代語文教育，以“文章賞析”為教學(xué)的手段，以“揣摩謀篇”為教學(xué)的核心，以“仿效范文”為教學(xué)的目的，由此形成了一種“獨步于世界教壇”的“讀寫結(jié)合”。36 而“仿效范文”為目的的“讀寫結(jié)合”，成功之關(guān)鍵，是要在技法和脈絡(luò)的統(tǒng)一中把握章法。如果這樣，那么所學(xué)的章法，便可能成為“活法”流傳至今的一些杰出的八股文作品，就是“活法”的榜樣。 反之，如果不顧文章的具體內(nèi)容，脫離脈絡(luò)，所學(xué)的筆法便會成為“死法”，成為“省闈作文之法”，成為應(yīng)試作文的“造文”套路大量不入流的應(yīng)試八股文，便是“死法”的標(biāo)本。 (三)現(xiàn)代散文閱讀教學(xué)的準則 以古習(xí)古，以今對今，這是語文教學(xué)務(wù)必遵循的準則： 1章法是古代散文之章法。文言文閱讀教學(xué)，宜用與文章行文思路原本一致的章法知識，而不能古今錯亂，用現(xiàn)代人的一套辦法(如“記敘文要素”、“說明方法”、“論證方法”等)，去對付文言文。 2現(xiàn)代散文“無規(guī)范”?，F(xiàn)代散文閱讀教學(xué)，要重在把握每一篇散文的特質(zhì)，不宜發(fā)明什么章法的名堂，尤其不能用古代散文中歸納的章法來對付現(xiàn)當(dāng)代散文。 3“仿效范文”為目的“讀寫結(jié)合”，建立在言文脫離、科舉制度等特定歷史條件下。文言文閱讀教學(xué)，在如今己也大可能“讀寫結(jié)合”；現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)，則不允許以“仿效”為目的的“讀寫結(jié)合”?！吧⑽牟恢v究文體規(guī)范，要的是自由和開放?！?7 四、“文學(xué)性的散文一的著眼點 (一)“文學(xué)性的散文”的里跟外 “文學(xué)性的散文”介乎文學(xué)與實用文章之間，它既具有文章的特性，又體現(xiàn)著文學(xué)的特性。 具有文章的特性，主要指它的寫實性。散文有“外在的言說對象”：即使沒有荷塘月色、幽徑悲劇，清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的古藤蘿，也是真實地存在著或存在過的。 有外在的、可以指認的言說對象，這是散文與詩歌、小說、戲劇等“純文學(xué)”作品的差別。詩歌、戲劇自不必說，看起來是“寫實”的小說，其實是“虛構(gòu)”的產(chǎn)物。有記者問莫言：“(您作品的)外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL問高密?”莫言答：“大概都被我小說中的描寫忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小說中的磨坊、河流、高粱地等場景，但只看到一條干涸的小河溝，根本沒有我小說中那樣的澎湃奔流的大河。他問我大河呢?我說，就是長江黃河啊!森林呢?我說在長白山；沙漠呢?我說在內(nèi)蒙古?！?8那其實，莫言的答語還是托詞，小說中的磨坊、河流、高粱地，是小說家的語言所營造的世界。 散文體現(xiàn)著文學(xué)的特性，根由也在“語言所營造的世界”。散文不尚虛構(gòu)。散文敘寫作者的所見、所聞。但散文的寫實，也不是“客觀的”寫實。散文中的言說對象，是個人化的言說對象，它唯有作者的眼所能見、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現(xiàn)的，是“這一位”作者極具個人特性的感官所過濾的人、事、景、物；散文對現(xiàn)象的闡釋和問題的談?wù)摚膊皇恰翱陀^的”言說。 換言之，荷塘月色中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心靈中獨有的鏡像，它是世界上任何人從未見，也是平日的朱自清所未嘗見過的荷塘；幽徑悲劇中對古藤蘿喜愛、對古藤蘿被毀的憤慨，是90歲高齡的季羨林極具個人化的情懷和思緒。 高度個人化的言說對象，這是“文學(xué)性的散文”與論文報告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報告、新聞通訊等，最終要指向文章的外面，指向客觀的言說對象：它們所論述的道理，是否成立?所報道的事件，是否真如所言?而成立與否、是否如實，有公認的判別依據(jù)；之所以寫論文、發(fā)新聞，目的就在于要獲得公認或成為公認。 散文不祈求成為公認；閱讀散文，也不是為了獲取什么公認。作者之所以寫散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文，是體認作者所見所聞，分享作者所感所思。閱讀散文，自始至終都在“散文里”。外在于散文的客觀的言說對象，不在散文閱讀的視野里；或者說，與外在的言說對象發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)，是在閱讀之后才發(fā)生的事。 (二)“文學(xué)性的散文”的主體與客體 高度個人化的言說對象，那作者眼里的、主觀的人、事、景、物，在散文中是記敘、描 寫的客體。比如：背影中的“父親”，老王中的“老王”，荷塘月色中的“荷塘”， 幽徑悲劇中的“古藤蘿”，安塞腰鼓中的“打腰鼓場景”等。 作者記敘、描寫“父親”、“老王”、“荷塘”、“古藤蘿”，目的不是要向讀者介紹那些人和事，描摹那些景和物。之所以記敘、描寫，是為了抒發(fā)作者的所思、所感，是為了表達作者這一主體對社會、對人生的思量和感悟。 散文的關(guān)鍵點，不在所記敘、描述的客體，而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、 感情。背影的關(guān)鍵點，不在“父親對我的愛”，而在體認到“父愛”的那雙心眼；老王 的關(guān)鍵點，不在“老王的善良”，而在作者能看出善良的那副心腸。荷塘月色的關(guān)鍵點， 不在“荷塘的景色”；幽徑悲劇關(guān)鍵點，不在“古藤蘿被毀的慘劇”；安塞腰鼓的關(guān)鍵點，也不在“打腰鼓場景的威武、雄壯”；關(guān)鍵點在于發(fā)現(xiàn)景色的心境，痛感慘劇的心靈， 為威武、雄壯而奮發(fā)、激昂的心懷。 閱讀散文，不僅僅是知道作者所寫的人、事、景、物，而是通過這些所寫的人、事、 景、物，觸摸寫散文的那個人，觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷，觸摸作者的情思，體認作者對社會、對人生的思量和感悟。 (三)“文學(xué)性的散文”的日常與獨特 散文是日常的，用常態(tài)的心境敘寫日常生活。39散文記人，很少是大紅大紫的人；散文敘事，很少是大起大落的事；散文描繪的景與物，絕非隔世之景、稀罕之物；散文中的談資，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景與物是平日里所能見的景物，談?wù)摰亩嗍谴蠹以陲埡蟛栌嗷蛟S都會聊到的話題，所抒發(fā)的情感、所表露的情思，也多貌似我們所具有的，或與我們原已具有的情感、情思相類或相通。 因此，閱讀散文，我們會有一種親近感，往往會很自然地喚起相關(guān)的生活經(jīng)歷和人生經(jīng) 驗，也很容易用自己的既成經(jīng)驗，去過濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗，乃至忘記了去體察作者獨特的情感認知。 散文敘寫日常生活，其實是作者以其獨特的情感認知，敘寫在日常生活中的獨特發(fā)現(xiàn)和 感悟他獨特的人生經(jīng)驗。 散文中敘寫的所見、所聞，是“這一位”作者以其獨特的感覺和知覺，對人、事、景、 物及其意蘊的發(fā)現(xiàn)。散文中抒發(fā)的所思，散文中傳達的所感，是“這一位”作者依其獨特的 境遇所生發(fā)的極具個人色彩的情思。 正因為經(jīng)驗之獨特，正因為作者的經(jīng)驗與我們之不同，我們才需要去讀作品，才能夠通過其散文，感受、體驗、分享我們在日常生活中所沒有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗，才能夠通過閱讀，豐富和擴展我們的人生經(jīng)驗。 (四)“文學(xué)性的散文”的言和意 意，是散文表現(xiàn)的內(nèi)容。綜上所述，它主要是兩個方面： (1)高度個人化的言說對象，那作者眼里的、主觀的人、事、景、物； (2)在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情，他對社會、對人生的思量和感悟。 這兩方面，歸結(jié)為一點，就是作者獨特的人生經(jīng)驗：“這一位”作者依其獨特感覺和知 覺的所見、所聞，“這一位”作者依其獨特境遇所生發(fā)的所思、所感。 而所見、所聞、所思、所感，落根在“這一篇”，通過獨抒心機的謀篇、個性化的言語 表達、流露心扉的語句。 作者的人生經(jīng)驗，融匯在他的語文經(jīng)驗里?！拔膶W(xué)性的散文”，尤其是優(yōu)秀的散文作品，無不追求精準的言語表達那些個性化言語所表現(xiàn)的，是豐富甚至復(fù)雜，細膩甚至細微的感官所觸、心緒所至。 “文字里的思想是文學(xué)的實質(zhì)。文字之所以佳勝，正在它們所含的思想。但思想非文字不存，所以可以說，文學(xué)就是思想。”40朱自清曾說過一段至今仍發(fā)人深省的話：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因為思想也就存在語匯、字句、篇章、聲調(diào)里，中學(xué)生讀書而只取思想，那便是將書中的話用他們自己原有的語匯等等重記下來，一定是相去很遠的變形。這種變形必失去原來思想的精彩而只存其輪廓，沒有什么用處?！?1 綜合上面的討論，“文學(xué)性的散文”的著眼點，總結(jié)為以下左右兩圖，左右兩圖是等值的。 五、散文閱讀的要領(lǐng) 散文閱讀，即鑒賞“文學(xué)性的散文”，其要領(lǐng)可以歸結(jié)為一句話：體味精準的言語表達，分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗。 (一)分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗 1分享首先要區(qū)分人我 分享，是“和別人分著享受”42。分享的前提，是區(qū)分人我。 散文中的所見所聞，是別人的所見所聞；散文中的所思所感，是別人的所思所感。然而，正如前文所述，散文是與我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗最為接近的文學(xué)樣式，閱讀散文很容易“人我不分”，很容易用自己的既成經(jīng)驗，去過濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗。 以己之心，揣度作者之念。這既是散文閱讀所必需，也是散文閱讀的陷進。同我心者，贊之；異我心者，棄之；逆我心者，憤之；其結(jié)果，讀卻如未讀，終究囿限在自己的既成經(jīng)驗。 2分享不是“占有”、“具有” 讀者的經(jīng)驗，與作者所傳達的經(jīng)驗不同。這種不同，不僅表現(xiàn)在閱讀的起點，也表現(xiàn)在閱讀的終點。我們不能夠占有作者的人生經(jīng)驗。換言之，我們不可能“具有”與作者等同的經(jīng)驗，無論是閱讀之前、閱讀之中還是閱讀之后。(在散文閱讀教學(xué)中，語文教師似乎存一種念頭，希望學(xué)生“占有”作者的經(jīng)驗。這突出地表現(xiàn)在結(jié)課的“激情號召語”，比如： “讓我們帶著安塞的精神走好自己的人生道路(安塞腰鼓)”，“讓我們帶著百合的精神走好自己的人生道路(心田里的百合花開)”，“讓我們以一顆善良的心對待天下所有不幸的人們(老王)”等等。) 所謂“分享”，是體察，是認識和理解：世界上還有這樣一種人，有這樣一副眼睛，他們能看到這樣的人、事、景、物；世界上還有一種人，有這樣一腔情懷、一種情調(diào)，他們能有這樣的感受，有這樣的思量。在閱讀中，我們突破自身直接生活經(jīng)驗的囿限；通過閱讀，我們擴展、豐富對世界和他人的認識、理解；通過認識和理解，我們觀照自我，觸發(fā)或啟迪對自己的生活和尺生的思考。 (二)體味精準的言語表達 作者的人生經(jīng)驗，通過精準的言語表達，也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味，我們才能把握作者的獨特經(jīng)驗，才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經(jīng)驗。 1體味必須細讀 散文閱讀，最忌浮皮潦草。浮皮潦草的結(jié)果，是不成熟的讀者以自己的語文經(jīng)驗“篡改” 作者的言語，把自己的經(jīng)驗“幻覺”為作者的經(jīng)驗。 汪曾祺的胡同文化，不少人以為“抒發(fā)了對胡同和胡同文化的復(fù)雜情感”，盡管他們在這篇散文的大部分文字中找不到“情感”。與語文教師共同備課，他們拎出這一段，并揪出其中“懷舊情緒”和“悵望低徊”： “看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。”(胡同文化) 于是，我們一起細讀?！安唤本褪遣挥勺灾鳎笆谷恕敝械摹叭恕?，是看胡同照片的人，包括作者汪曾祺，也包括任何看過或可能看到這些照片的人?？催@些照片的人都會不由自主地產(chǎn)生懷舊情緒；顯然，這是客觀的描述，而不是主觀地抒情。接下來的 “使人悵望低徊”，也是如此?？吹奖本┖z跡的人都會不由自主地悵望低徊；這也是客觀的描述，與試圖感染別人的抒情無干。在被認為“最明顯抒情”的段落和語句，找不到“抒情”，這樣，所謂“抒發(fā)復(fù)雜情感”的謬解，便轟然倒塌。 2體味是仔細領(lǐng)會43 仔細領(lǐng)會，包括相輔相成的兩個方面： (1)作者言語表達的功力。 優(yōu)秀的散文作家，能夠用語言精準地捕捉精微的感覺和知覺，能夠用語言貼切地傳達豐富而細膩的人生經(jīng)驗；盡管有時初看起來似乎是些很普通的語句。比如散步開篇第一句：“我們在田野散步：我，我的母親，我的妻子和兒子?！北热缣僖跋壬_篇的第一句：“東京也無非是這樣。” 對以言逮意的追求，對以言逮意的功力的敬重，可以說是語文學(xué)習(xí)的根本。閱讀散文，不顧作者的言語表達，不能見識作者言語表達的功力，這無異于買株還珠。 (2)精準的言語表達所蘊含的意味。 作者精準的言語，精準在對細膩的人生經(jīng)驗的貼切表達；讀者體會優(yōu)秀散文的精準言語，落實在對作者感悟到的人生經(jīng)驗的領(lǐng)會。 “文字之所以佳勝，正在它們所含的思想?！?4品味語言，實質(zhì)是發(fā)掘文學(xué)作品中字里行間所蘊含的意思、意味。散文的“文學(xué)鑒賞”，不僅僅是對形式方面。作者精準的言語，精準在對細膩的人生經(jīng)驗的貼切表達；讀者體會優(yōu)秀散文的精準言語，落實在對作者感悟到的人生經(jīng)驗的領(lǐng)會與分享。 3體味是體會、尋味45 散文閱讀中的體會、尋味，也包括相輔相成的兩個方面： (1)語言的滋味。比如古都的秋，體會下列加點詞語的表達效果： 秋天，無論在什么她方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。 (2)作者的情調(diào)。尤其是所謂“閑話體”的散文，如周作人、林語堂、俞平伯、梁實秋等人的散文，體會作者“閑適”的情調(diào)，有時比了解他們所談?wù)摰脑掝}還要重要。作者的情調(diào)，其實就是作者的胸襟、情懷、氣度，閱讀優(yōu)秀的散文作品，如果沒有窺見作者的胸襟情懷，“無疑是重大的損失”。46 六、散文閱讀教學(xué)的若干原則 散文閱讀教學(xué)，要遵循從散文的文類特征、“文學(xué)性的散文”的著眼點、散文閱讀的要領(lǐng)等引申出來的一系列原則。 (一)“排除法”定義對散文教學(xué)的啟示 散文用“排除法”定義，意味著滯留在“散文”這個框里的，在文體上說不清、道不明。但教學(xué)必須以能說清、可道明為前提。從有利于散文教學(xué)的角度，我們建議在中小學(xué)語文教學(xué)中采用“緊縮的”散文定義，即“文學(xué)性的散文”。具體對策，也可采用逐步排除法：47 1凡是體裁和文體特征認識比較清楚，已形成相應(yīng)讀法的，皆宜從“散文”中分化出來而專門對待。比如通訊、特寫、報告文學(xué)、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等。 2有些在體裁和文體特征上有明確界說的，如回憶錄、序言、雜文、散文詩等，也宜按獨立小類而專門對待；至于在大類上如何處理，對語文教學(xué)不具有實質(zhì)性的意義。 3對仍“被剩余”的“文學(xué)性的散文”，要強化文體意識，根據(jù)文體特征，分野小類，力求形成可依循的解讀理路。 孫紹振關(guān)于“審美散文”、“審智散文”、“審丑散文”的分別及其解讀范例48，錢理群關(guān)于“說理的散文”、“描寫的散文”、“紀實的散文”、“抒情的散文”分別及其解讀范例49，貴志浩關(guān)于“閑話體”、“獨語體”、“傾訴體”的分別及其解讀范例50，以及在散文史研究和散文作家作品評論中所提煉的作家流派、風(fēng)格等，均為分野小類提供了理論的資源。 (二)“不拘一格”“張揚個性”對散文教學(xué)的啟示 “不拘一格”，“張揚個性”，是現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀散文家刻意追求的散文境界。散文“無規(guī)范”，但教學(xué)必需以明了規(guī)范為前提；對“無規(guī)范”的散文，也必需找到對應(yīng)“無規(guī)范”的辦法。 1現(xiàn)代散文不拘一格，這就意味著，在散文閱讀教學(xué)中，決不能用一種固定的套路去對付所有散文。 2現(xiàn)代散文不拘一格，這就意味著，決不可以拿古代散文刻意考究的章法和技法，比如“以小見大”“伏筆照應(yīng)”“一字之骨”等，去描摹、套用現(xiàn)代散文。 3現(xiàn)代散文張揚個性，這就意味著，在散文閱讀教學(xué)中，必須找準這一位作者散文的特質(zhì)，必須找到這一篇散文的特質(zhì)，包括所談?wù)摰脑掝}，所抒發(fā)的情思，所運用的言語。 (三)“文學(xué)性的散文”的著眼點對散文教學(xué)的啟示 1散文閱讀教學(xué)，始終在“這一篇散文里”，要駐足散文里的“個人化的言說對象”；嚴防跑到“外在的言說對象”，演變?yōu)檎務(wù)摗巴庠诘难哉f對象”活動。 2散文閱讀教學(xué)，要著眼于主體，觸摸作者的情思；嚴防滯留在所記敘、描寫的客體，演變?yōu)檎務(wù)撃侨恕⒛鞘?、那景、那物的活動?3散文閱讀教學(xué)，要關(guān)注作者獨特的情感認知，引導(dǎo)學(xué)生往“作者的獨特經(jīng)驗里”走：嚴防受既成經(jīng)驗的遮蔽，演變?yōu)檎務(wù)摳魇闼姷幕顒印?4散文閱讀教學(xué)，要由言及意，往散文中的個性化言語所表達的豐富甚至復(fù)雜、細膩甚至細微處走；嚴防脫離語句，跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”，演變?yōu)檎務(wù)摽谔柕幕顒印?(四)散文閱讀的要領(lǐng)對散文教學(xué)的啟示 1散文閱讀教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會區(qū)分人我，引導(dǎo)學(xué)生體察在散文中表露的、對學(xué)生來說很可能是陌生的經(jīng)驗。 2散文閱讀教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分享，在認識和理解別人的所見所聞、所思所感的過程中，觀照自我。 3散文閱讀教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生細讀，體味作者言語表達的功力，體味精準的言語表達所蘊含的意味，體味語言的滋味和作者的情調(diào)。 4散文閱讀教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生以言逮意的追求，要喚起學(xué)生對以言逮意的功力的敬重。 七、散文閱讀教學(xué)設(shè)計樣例 (一)安塞腰鼓教學(xué)設(shè)計51 【導(dǎo)入】從事的感受轉(zhuǎn)移到文的體驗 1播放“安塞腰鼓”的錄像(不超過2分鐘)。學(xué)生交流觀后感受。 2把看錄像的感受，遷移到對課文的理解學(xué)生自由朗讀課文。 3學(xué)生交流閱讀感受(威武，雄壯等)。 【臺階一】體味言語表達的效果 1啟發(fā)：有沒有發(fā)現(xiàn)有些句子傳遞這種感覺更強烈一些?能不能獨立地圈一圈? 2學(xué)生圈畫自己感受強烈的語句。 3組織學(xué)生交流；學(xué)生朗讀自己感受深的語段。 【臺階二】從感性體驗到對言語表達的理性認識 1延伸：能不能把我們的思考推進一步，想一想為什么是這些句子，他們在句式上有哪些特征? 2組織小組合作討論。 3小組代表發(fā)言，其他成員補充；各小組交流。 4學(xué)生再自由朗讀，讓學(xué)生感受剛才的交流成果。 【補充】意識到“語句傳遞精神” 介紹作者，介紹作者與陜北的關(guān)系，介紹作者對黃土精神的敬仰，“語句傳遞精神”點到即止。 (二)幽徑悲劇教學(xué)設(shè)計52 【導(dǎo)入】從“外在的言說對象”，轉(zhuǎn)向文本之內(nèi)，即作者“個人化的言說對象”。 “魯?shù)铎`光”是什么意思? 什么叫悲劇呀? 我們今天學(xué)習(xí)的這篇課文寫到的“被毀滅”的“有價值的東西”是什么? 這篇課文寫到的這個被毀滅了的藤蘿，其“價值”在哪兒呢?它有什么“價值”呢? 【環(huán)節(jié)一】從文內(nèi)的描述對象，轉(zhuǎn)向作者所抒之情，即作者“獨特的情感認知”。 1關(guān)于第8段 課文中集中描寫藤蘿的是哪一段? 你們喜歡“這一棵”藤蘿嗎? 那你們看作者喜歡嗎? 你從哪里看出來作者也是喜歡的? 你從哪里可以看出作者很快樂? 那么，同學(xué)們還可以從哪里感受到這種快樂呢? “大有直上青云之概”，“頗有萬綠叢中一點紅的意味”，你們從這里可以看出作者的心情嗎? 現(xiàn)在的問題是：為什么引用了古詩句，就表達了作者的快樂、開心呢? 2關(guān)于第ll段 其中直接寫藤蘿的“被毀滅”的是哪一段? 我們今天讀他的文章，我們能理解他的痛苦嗎?我們能理解他心中的情感嗎? 【環(huán)節(jié)二】從作者的直接抒發(fā)，轉(zhuǎn)向“個性化的言語表達”，體會情感的細膩處。 那么，我們怎么樣體貼作者之心呢? 1找作者直接的陳述 你們看課文ll段到l5段，把有“我”的句子找出來。請同學(xué)們把這28句中有心理 動詞的句子劃出來。 2要看它的話外之音，言外之意 你們來讀一下課文的第15段，你們看看這一段是什么樣的語氣語調(diào)，你覺得這個語 氣語調(diào)有什么特點，你從這樣的語氣語調(diào)中感受到作者什么樣的思想感情。 同學(xué)們把自己的感覺填到這張表上：語氣語調(diào)給你的整體感覺。你從這種語氣語調(diào)體會到作者的情感。 你覺得這是一種什么語氣語調(diào)? 其實，這篇課文后半部分，有好幾個地方都有點無奈的味道。你們看看，還有哪里?注釋：1王榮生語文教學(xué)的主導(dǎo)文類何以是散文?J上海：語文學(xué)習(xí)2006(2)(4)2郭英德中國古代文體學(xué)論稿M北京：北京大學(xué)出版社，200550一513王水照、吳鴻春編選日本學(xué)者中國文章學(xué)論著選M吳鴻春譯，上海：上海古籍出版社，1994：2592734夏丐尊文心文章作法M北京：經(jīng)濟日報出版社，2006該書原版于l926年5夏丐尊，葉圣陶文章講話M杭州：浙江文藝出版社，l983該書原版于l936年6葉至善，等，編葉圣陶集(第十三卷)【M】南京：江蘇教育出版社，19921377范培松著中國散文批評史，江蘇教育出版社2000年，第257頁。8張志公，主編現(xiàn)代漢語(下)M北京：人民教育出版社，l9859張志公，著王本華，編漢語辭章學(xué)論集M北京：人民教育出版社，l99623010 MH艾布拉姆斯文學(xué)術(shù)語詞典(第7版)M吳松江，等，譯北京：北京大學(xué)出版社，2009：21911 MH艾布拉姆斯文學(xué)術(shù)語詞典(第7版)M吳松江，等，譯北京：北京大學(xué)出版社，2009：21912陳劍暉斷裂中的痛苦與困惑20世紀散文理論批評評述，華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2004(1)。13如傅德岷中國現(xiàn)代散文發(fā)展史，汪文鼎等編纂中國現(xiàn)代散文史，沈義貞的中國當(dāng)代散文藝術(shù)演變史，余樹森和程旭光合著中國當(dāng)代散文、報告文學(xué)發(fā)展史，俞元桂中國現(xiàn)代散文史，冠名為中國當(dāng)代散文史的有5部，作者分別是張振金、徐治平、鄧星雨、盧啟元、王堯。14陳劍暉新時期散文研究三十年，http：/wwwtianyacn 201卜44 21。15王雪論新世紀散文研究發(fā)展趨向，文藝評論2009(5)。16王兆勝新時期中國散文的發(fā)展及其命運，http：/wwwchinawritercomcn 20070109。17王景科談散文理論研究之弱勢現(xiàn)象J山東：齊魯學(xué)刊2004(5)18葉圣陶關(guān)于散文寫作J見周紅莉，編中國現(xiàn)代散文理論M南寧：廣西人民出版社，l98315619古代散文，在中小學(xué)語文教學(xué)中稱之為“文言文”。20憶明珠散文一散在骨子里J長春：作家，1988(5)21童慶炳文學(xué)理論教程M北京：高等教育出版社，200819622貴志浩話語的靈性現(xiàn)代散文語體風(fēng)格論M杭州：浙江大學(xué)出版社，201051 23楊文虎文學(xué)：從元素到觀念M上海：學(xué)林出版社，200313524梁實秋論散文J見周紅莉，編中國現(xiàn)代散文理論M南寧：廣西人民出版社，l983353625貴志浩話語的靈性現(xiàn)代散文語體風(fēng)格論M杭州：浙江大學(xué)出版社，2010526憶明珠散文散在骨子里J長春：作家，1988(5)27楊文虎文學(xué)：從元素到觀念M上海：學(xué)林出版社，200313528徐澤春散文的閱讀和寫作南帆教授訪談J上海：語文學(xué)習(xí)，2012(1)29郁達夫中國新文學(xué)大系散文一集導(dǎo)言J見周紅莉，編中國現(xiàn)代散文理論M南寧：廣西人民出版社，l98342530楊文虎文學(xué)：從元素到觀念M上海：學(xué)林出版社，200313431梁實秋論散文J見周紅莉，編中國現(xiàn)代散文理論M南寧：廣西人民出版社，l9833632南帆文學(xué)的維度M。上海：上海三聯(lián)書店，199827833轉(zhuǎn)引夏紹臣文章章法與閱讀寫作M北京：人民日報出版社，l985234孫移山文章學(xué)M中國檔案出版社，1986：9810835清李扶九古文筆法百篇M長沙：岳麓書社，1983136章熊中國當(dāng)代寫作與閱讀測試M成都：四川教育出版社，20004737徐澤春散文的閱讀和寫作南帆教授訪談J上海：語文學(xué)習(xí)，2012(1)38本報記者舒晉瑜莫言：文學(xué)走出去是一個緩慢的過程， 中華讀書報20100825。39孫紹振文學(xué)創(chuàng)作論M福州：海峽文藝出版社，200937340蔡富清，編選朱自清選集第三卷M石家莊：河北教育出版社，198943443541朱自清文心序J見：夏丐尊文集M杭州：浙江文藝出版社，198317242現(xiàn)代漢語詞典M北京：商務(wù)印書館，200740443現(xiàn)代漢語詞典M北京：商務(wù)印書館，2007134244蔡富清，編選朱自清選集第三卷M石家莊：河北教育出版社，198943545辭海M上海：上海辭書出版社，200727446徐澤春散文的閱讀和寫作南帆教授訪談J上海：語文學(xué)習(xí)，2012(1)47王榮生中小學(xué)散文教學(xué)的問題及對策J北京：課程教材教法2011(9)48孫紹振文學(xué)創(chuàng)作論M福州：海峽文藝出版社，200739441949錢理群說什么“理”?如何“說理”?J見：錢理群，等解讀語文M福州：福建人民出版社，201024150貴志浩話語的靈性現(xiàn)代散文語體風(fēng)格論M杭州：浙江大學(xué)出版社，2010508851根據(jù)鄭桂華執(zhí)教的安塞腰鼓整理。王榮生，鄭桂華，主編語文教育研究大系中學(xué)教學(xué)卷M上海：上海教育出版社，200716719152根據(jù)李海林執(zhí)教的幽徑悲劇整理。李海林幽徑悲劇教學(xué)實錄J北京：中學(xué)語文教學(xué)2011(2)(選自語文教學(xué)通訊(初中刊)2012年5月)