2019屆高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 突破訓(xùn)練 題型組合練1 語(yǔ)言文字運(yùn)用+名篇名句默寫(xiě)+論述類(lèi)文本閱讀.doc

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題型組合練組合練一語(yǔ)言文字運(yùn)用名篇名句默寫(xiě)論述類(lèi)文本閱讀一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面文字，完成13題。在長(zhǎng)江河口和東海交匯處，有一片完全原生態(tài)濕地九段沙，被人稱(chēng)為“上海最后的處女地”。20世紀(jì)60年代才露出水面，動(dòng)植物的_。走在_的木棧道上，兩旁的蘆葦高過(guò)頭頂。偶爾眼前開(kāi)闊了些，是尺把高的海三棱藨草，在陽(yáng)光下嬌羞挺立著。旁邊一片窸窸窣窣聲，定睛一看，受驚的小螃蜞紛紛躲藏，蘆葦下的灘涂上只剩下_的小圓洞。走過(guò)漕溝，泥灘上，突然有兩指長(zhǎng)的“泥土”滑向水里，那是彈涂魚(yú)，不細(xì)看根本分辨不出。九段沙濕地具有寶貴的生態(tài)價(jià)值，由長(zhǎng)江泥沙沉積而成。九段沙濕地是長(zhǎng)江南支河段中最年輕的未開(kāi)發(fā)的“處女地”，也是國(guó)內(nèi)唯一基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過(guò)程的重要地區(qū)。()是呈自然演替狀態(tài)下的典型河口型潮汐灘涂濕地，對(duì)研究地球生物演進(jìn)和生物多樣性保護(hù)意義重大。“保護(hù)九段沙，要有所為，有所不為?！本哦紊碀竦刈匀槐Ｗo(hù)區(qū)管理署署長(zhǎng)說(shuō)道。對(duì)這個(gè)保護(hù)區(qū)，正規(guī)團(tuán)隊(duì)的行為都十分克制。管理署成立15年來(lái)，九段沙依然“_”，天然去雕飾。1文中畫(huà)線(xiàn)的部分有病句，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(D)A九段沙濕地是長(zhǎng)江南支河段中最年輕的未開(kāi)發(fā)的“處女地”，也是國(guó)內(nèi)唯一基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過(guò)程的重要地區(qū)B九段沙濕地是長(zhǎng)江南支河段中最年輕的“處女地”，也是唯一國(guó)內(nèi)基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過(guò)程的重要地區(qū)C九段沙濕地是長(zhǎng)江南支河段中最年輕的未開(kāi)發(fā)的“處女地”，也是唯一國(guó)內(nèi)基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過(guò)程的重要地區(qū)D九段沙濕地是長(zhǎng)江南支河段中最年輕的 “處女地”，也是國(guó)內(nèi)唯一基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過(guò)程的重要地區(qū)【解析】A項(xiàng)，成分贅余，“未開(kāi)發(fā)的”與“處女地”語(yǔ)意重復(fù)。B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“唯一”應(yīng)放在“國(guó)內(nèi)”之后。C項(xiàng)，成分贅余，“未開(kāi)發(fā)的”與“處女地”語(yǔ)意重復(fù)?！拔ㄒ弧睉?yīng)放在“國(guó)內(nèi)”之后。2下列對(duì)文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(B)A海洋、河流、陸地三大生態(tài)系統(tǒng)互相作用形成了九段沙濕地B九段沙濕地處在海洋、河流、陸地三大生態(tài)系統(tǒng)互相作用中C三大生態(tài)系統(tǒng)海洋、河流、陸地互相作用形成了九段沙濕地D海洋、河流、陸地三大生態(tài)系統(tǒng)互相作用使九段沙濕地形成【解析】從話(huà)題一致性來(lái)看，括號(hào)前兩句主語(yǔ)皆為“九段沙濕地”，且括號(hào)后“是濕地”表明括號(hào)內(nèi)主語(yǔ)應(yīng)為“九段沙濕地”，而ACD三項(xiàng)改變了主語(yǔ)。3依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(C)A世外桃源蜿蜒起伏鱗次櫛比素面朝天B洞天福地蜿蜒曲折鱗次櫛比返璞歸真C世外桃源蜿蜒曲折星羅棋布素面朝天D洞天福地蜿蜒起伏星羅棋布返璞歸真【解析】世外桃源：環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。洞天福地：神道居住的名山勝地。后多比喻風(fēng)景優(yōu)美的地方。蜿蜒起伏：彎彎曲曲延伸的樣子。蜿蜒曲折：迂回彎曲。鱗次櫛比：多用來(lái)形容房屋等密集。星羅棋布：形容數(shù)量多，分布廣。素面朝天：婦女不施脂粉，入朝覲見(jiàn)天子。后多指自然本真。返璞歸真：去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來(lái)的質(zhì)樸狀態(tài)。4以下是一位高三學(xué)生在寒假期間給語(yǔ)文老師發(fā)的一封郵件，其中有使用不得體的詞語(yǔ)，請(qǐng)找出五處并修改。(5分)張老師：前幾天我垂詢(xún)您一些關(guān)于寫(xiě)作的問(wèn)題，受益頗多。昨日我剛完成了一篇大作，煩勞您在百忙之中修改。感激之情，無(wú)以言表，特惠贈(zèng)您一張我制作的賀卡，以報(bào)恩德，祝您假期愉快！【答案】“垂詢(xún)”改為“請(qǐng)教”；_“大作”改為“文章”；“修改”改為“斧正”；“惠贈(zèng)”改為“敬贈(zèng)”；“以報(bào)恩德”改為“聊表寸心”【解析】“垂詢(xún)”為敬辭；“大作”為敬辭，“修改”應(yīng)用敬辭；“惠贈(zèng)”為敬辭，“以報(bào)恩德”不合語(yǔ)體。5請(qǐng)根據(jù)圖中的信息，用文字描述“用戶(hù)登錄”的基本環(huán)節(jié)，不超過(guò)70個(gè)字。(6分)【答案】用戶(hù)登錄在選擇用戶(hù)級(jí)別后進(jìn)行驗(yàn)證；驗(yàn)證通過(guò)(Y)后，系統(tǒng)管理員、實(shí)驗(yàn)室管理員和普通用戶(hù)則分別進(jìn)入各自界面。若驗(yàn)證未通過(guò)(N)則重新進(jìn)行用戶(hù)登錄。【解析】回答問(wèn)題，要注意觀(guān)察“用戶(hù)登錄”的流程。分析流程圖可知，用戶(hù)登錄時(shí)選擇用戶(hù)級(jí)別然后進(jìn)行驗(yàn)證，如果驗(yàn)證通過(guò)(Y)，則根據(jù)用戶(hù)級(jí)別進(jìn)入各自界面。如果驗(yàn)證未通過(guò)(N)則需重新登錄。作答時(shí)，注意題干中的字?jǐn)?shù)要求。二、名篇名句默寫(xiě)6補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)氓中男女主人公感情之深達(dá)到“_不見(jiàn)復(fù)關(guān)_，_泣涕漣漣_”的程度，雙方還私訂終身“將子無(wú)怒，秋以為期”。(2)逍遙游中宋榮子能“_定乎內(nèi)外之分_，_辯乎榮辱之境_”，而列子雖然能“御風(fēng)而行”，但是“比于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。(3)出師表中深受劉備和諸葛亮賞識(shí)，被選拔來(lái)輔助后主劉禪的郭攸之、費(fèi)祎、董允三人，諸葛亮的評(píng)價(jià)是“_此皆良實(shí)_，_志慮忠純_”。三、論述類(lèi)文本閱讀(2018合肥一模)閱讀下面的文章，完成后面題目。迄今為止，記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解，群體不可能有記憶，因?yàn)槿后w不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量承認(rèn)，某個(gè)個(gè)體所具有的記憶是在他與其他人交往中，并且是在社會(huì)的框架里形成的。這正是法國(guó)哲學(xué)家哈布瓦赫的觀(guān)點(diǎn)。根據(jù)他的論證，沒(méi)有社會(huì)機(jī)制就無(wú)從談起記憶，因?yàn)橐粋€(gè)人總是根據(jù)一定的范疇把接收的印象整理成可以回憶的信息，而這里所說(shuō)的范疇具有社會(huì)性質(zhì)。如果使用哈布瓦赫老師涂爾干的話(huà)說(shuō)，回憶和過(guò)去是“集體的描述”。因此，哈布瓦赫使用“集體記憶”這個(gè)概念，以指代個(gè)體的記憶及其社會(huì)起源。我們用“文化記憶”這個(gè)命題對(duì)哈布瓦赫的記憶理論加以擴(kuò)展和完善。首先區(qū)分三種記憶形式：個(gè)體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)的范疇，集體記憶屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇，文化記憶是文化科學(xué)研究的對(duì)象。文化記憶的概念超出了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念的范圍，因?yàn)槲幕洃涍€涉及遺忘和隱瞞，遺忘和隱瞞導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失和斷裂。文化記憶具有很強(qiáng)的異質(zhì)性且形態(tài)各異，所以很難接受政治、意識(shí)形態(tài)或者宗教的限制。文化記憶具有多層含義，一旦借助文字形式固定下來(lái)并被人閱讀，就面臨被修改的可能性。有的文獻(xiàn)可能被廢棄或者受到忽視，有些則被視為核心文獻(xiàn)。文化記憶是有選擇性的，在沒(méi)有文字的情況下，隨著環(huán)境的變化，所有那些被認(rèn)為對(duì)當(dāng)下無(wú)足輕重的東西都被忘記；而在有文字的情況中，文獻(xiàn)通過(guò)審查被分為經(jīng)典與檔案，經(jīng)典指那些必不可少的，而檔案則是可有可無(wú)的。我們把哈布瓦赫稱(chēng)為“集體記憶”的東西叫作“交流記憶”，目的是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)別。所謂交流記憶就是隨著具體環(huán)境變化的記憶，這種記憶一般不超過(guò)三代人，內(nèi)容主要包括回憶、想象、俗語(yǔ)等。這些記憶存儲(chǔ)在頭腦里，人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流，而且這些記憶隨著時(shí)間的流逝發(fā)生變化。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶，起決定作用的是時(shí)間，文化記憶與集體記憶之間的關(guān)系猶如長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)與暢銷(xiāo)書(shū)。相比之下，文化記憶有一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間視域，它可以長(zhǎng)達(dá)兩三千年，因?yàn)樗⒃谔囟ǖ幕c(diǎn)上。以古代西方文化來(lái)說(shuō)，這個(gè)基點(diǎn)包括荷馬史詩(shī)。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文的成文時(shí)間在公元前三世紀(jì)，但是它們不屬于西方的文化記憶，因?yàn)樗鼈儾⑽礃?gòu)成西方人確立文化身份時(shí)的坐標(biāo)。(摘編自德?lián)P阿斯曼“文化記憶”理論的形成和建構(gòu))7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) (C)A記憶通常被認(rèn)為與人的大腦有著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系導(dǎo)致了群體不可能擁有記憶。B文化記憶不僅彌補(bǔ)了哈布瓦赫記憶理論的缺陷，還拓展了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念的外延。C文化記憶具有選擇性，人們一般根據(jù)內(nèi)容的重要與否而有意識(shí)地去選擇傳承或遺忘。D交流記憶會(huì)隨著具體環(huán)境的變化而變化，而人們就這些記憶進(jìn)行交流時(shí)不存在障礙?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解，群體不可能有記憶”，A項(xiàng)中“這種聯(lián)系導(dǎo)致了群體不可能擁有記憶”錯(cuò)誤，應(yīng)是按照這種理解。根據(jù)原文“文化記憶的概念超出了傳統(tǒng)這個(gè)概念的范圍”，B項(xiàng)中“拓展”應(yīng)是“超出”。根據(jù)原文“人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流”，D項(xiàng)中“而人們就這些記憶進(jìn)行交流時(shí)不存在障礙”系夸大其詞。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A文章第一段分析了個(gè)體、群體與記憶的關(guān)系，闡釋了集體記憶這個(gè)概念的內(nèi)涵。B文章第二段從歸屬范疇、含義以及形態(tài)等諸多方面，論述了文化記憶的特征。C文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較，指出時(shí)間是區(qū)分二者的關(guān)鍵要素。D文章對(duì)三種記憶形式作了多角度的闡釋?zhuān)康脑谟趲椭藗兇_認(rèn)自己的文化身份?！窘馕觥俊澳康脑谟趲椭藗兇_認(rèn)自己的文化身份” 錯(cuò)誤，目的是了解 “文化記憶”理論的形成和建構(gòu)。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A哈布瓦赫的記憶理論關(guān)注個(gè)體記憶及其社會(huì)起源，在某種程度上受到徐爾干的影響。B集體記憶受時(shí)間限制，其中的一部分最終轉(zhuǎn)化為具有相對(duì)固定時(shí)間視域的文化記憶。C人們將文化記憶用文字形式固定下來(lái)并加以閱讀時(shí)，就會(huì)修改文化記憶的多層含義。D文化記憶建立在特定的基點(diǎn)上，荷馬史詩(shī)論語(yǔ)等都是人類(lèi)文化記憶的基點(diǎn)?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“一旦借助文字形式固定下來(lái)并被人閱讀，就面臨被修改的可能性”，D項(xiàng)“就會(huì)修改文化記憶的多層含義”錯(cuò)誤，是面臨修改的可能。