2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 五 人和學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.docx

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五、人和釋文題“人和”一詞摘自孟子公孫丑下中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國(guó)古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會(huì)成員和君王(統(tǒng)治者)兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來(lái)說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。1詞語(yǔ)理解(1)通假字寡助之至，親戚畔之通“_”，_其橫逆由是也同“_”，_若夫君子所患則亡矣同“_”，_刑于寡妻通“_”，_則盍反其本矣通“_”，_無(wú)失其時(shí)通“_”，_答案叛背叛猶尚且、還無(wú)沒有型楷模，此處做動(dòng)詞，做榜樣返返回、回歸毋不要(2)一詞多義輕至刑答案輕易、容易/輕便/輕視/分量不重/輕輕地到/到極點(diǎn)通“型”，楷模，此處做動(dòng)詞，做榜樣/懲罰(3)古今異義池非不深也古義：_今義：池塘。委而去之古義：_今義：到、往。其橫逆由是也古義：_今義：表肯定判斷。天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：_今義：疾病。七十者可以食肉矣古義：_今義：表示可能或能夠。仰不足以事父母古義：_今義：事情。寡助之至，親戚畔之古義：_今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。君子以仁存心古義：_今義：懷著某種念頭；有意，故意。愛人者，人恒愛之古義：_今義：丈夫或妻子，指戀愛中男女的一方。吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：_今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案護(hù)城河。離開。這樣。痛恨。能夠憑借。侍奉。包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。居心，用心。關(guān)愛別人。兩個(gè)詞語(yǔ)，“于”引出賓語(yǔ)，不譯；“是”，代詞，這個(gè)道理。 (4)虛詞歸納以答案憑借/順承連詞，相當(dāng)于“然后”/用，憑2詞類活用(1)域民不以封疆之界：_(2)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：_(3)威天下不以兵革之利：_(4)禮人不答：_(5)老吾老以及人之老：_(6)幼吾幼以及人之幼：_(7)刑于寡妻：_答案(1)名詞作動(dòng)詞，限制(2)形容詞的使動(dòng)用法，使堅(jiān)固(3)名詞作動(dòng)詞，威行(4)名詞作動(dòng)詞，以禮相待(5)前“老”形容詞的意動(dòng)用法，以為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人(6)前“幼”形容詞的意動(dòng)用法，以為幼，愛護(hù)；后“幼”形容詞作名詞，孩子(7)通“型”，楷模，此處作動(dòng)詞，做榜樣3特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以異于人者，以其存心也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。(6)于禽獸又何難焉？(7)其待我以橫逆。(8)舜為法于天下。(9)天下可運(yùn)于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商賈皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。答：_答案(1)(5)判斷句，(6)賓語(yǔ)前置句，(7)(14)介賓短語(yǔ)后置句。4語(yǔ)句翻譯(1)域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。譯文：_(2)君子以仁存心，以禮存心。譯文：_(3)是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。譯文：_(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：_(5)無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。譯文：_(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：_答案(1)國(guó)家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國(guó)家疆界內(nèi)的百姓也不會(huì)幫助君王或朝廷)，使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中，把禮放在心中。(3)因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時(shí)的擔(dān)心。(4)做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都會(huì)歸向他。(5)沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定的心。(6)因此圣明的國(guó)君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句1天時(shí)不如地利，地利不如人和。2得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。4老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。6是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句1始作俑者，其無(wú)后乎？2則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。3仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。4窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。1.(孟子公孫丑下)2.(孟子離婁下)3.(孟子離婁上)4.(孟子梁惠王上)1結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”。答：_答案孟子認(rèn)為：就社會(huì)成員個(gè)體來(lái)說，給人以愛和敬是十分重要的(給人以愛需要“以仁存心”，給人以敬需要“以禮存心”)：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！比巳嘶刍ゾ?，不就達(dá)到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來(lái)說，秉仁心愛人，以智慧治人，以恭敬禮人，是非常重要的；如果做到了這些，卻得不到大家的親近，國(guó)家沒治理好，或者得到無(wú)禮的回報(bào)，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都會(huì)歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子一直都在為君王琢磨實(shí)現(xiàn)人和的辦法，提出過一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施，則是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣也就達(dá)到人和了。2結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答：_答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點(diǎn)有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無(wú)虞，達(dá)到溫飽水平，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來(lái)，除士之外，一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，也就無(wú)法講求仁義，即“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是一種進(jìn)步的結(jié)論。3結(jié)合這四則選文，說說孟子的說理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答：_答案層進(jìn)論證，說理嚴(yán)密充分。如：第一則先推倒天時(shí)，“天時(shí)不如地利”，確立了地利的意義；進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來(lái)；最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助?！比獙訉由钊?，條理井然。對(duì)比論證，觀點(diǎn)鮮明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！笔胼p孰重，對(duì)比鮮明，說服力強(qiáng)。運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，有一氣呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！泵献拥闹鲝垶槭裁丛诋?dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)？答：_答案孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)時(shí)列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚武力，蔑視仁政，在那樣的動(dòng)亂年代，要實(shí)行“王道”只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱耍m然孟子能言善辯，說得所游說之王心服口服，但他們都沒有真正采納孟子的主張和付諸實(shí)施。成功創(chuàng)業(yè)新模式天地人和參加過成功創(chuàng)業(yè)模式的討論。眾說紛紜，議而未決。今天閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事，頗有感觸，趁機(jī)發(fā)表自己的愚見。從小羽在科技興國(guó)的大環(huán)境下，憑借聰明才智，依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的情況分析，創(chuàng)業(yè)依賴于諸多復(fù)雜因素的交織。(1)托爾斯泰有言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸?！背晒?chuàng)業(yè)與幸福家庭一樣，其大體模式，即中華國(guó)學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)這里所說的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時(shí)機(jī)天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。在國(guó)家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會(huì)，使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下，個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人造化以外，大部分源自與生俱來(lái)的天賦秉性。當(dāng)然，并非所有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會(huì)成功。事實(shí)證明，那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因?yàn)?，一個(gè)具備創(chuàng)業(yè)成功潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下，與人分享兩個(gè)要素。人際關(guān)系對(duì)創(chuàng)業(yè)成功至關(guān)重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)業(yè)時(shí)，既無(wú)智能手機(jī)生產(chǎn)營(yíng)銷資源，也無(wú)技術(shù)資源，但他依賴積累的人際關(guān)系，成功地獲得了這些資源。比爾蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單，不是來(lái)自他母親IBM董事嗎？人際關(guān)系中，創(chuàng)業(yè)者對(duì)自身團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號(hào)召能力，對(duì)合作伙伴、政府部門以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不可小視。小羽運(yùn)籌帷幄，面對(duì)產(chǎn)業(yè)走向衰敗時(shí)，不是也率領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，依靠有關(guān)部門推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎？恩格斯說過：當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足。可見，創(chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人分享多么重要??！袁隆平的“雜交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程分享于民眾，民眾成就了小羽。而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒落，多少企業(yè)因死守秘方敗于惡性競(jìng)爭(zhēng)呢？難怪托馬斯特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。這是我利用中華國(guó)學(xué)精髓“天地人和”的哲思，探究小羽創(chuàng)業(yè)成功的結(jié)果，與大家分享，希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國(guó)之夢(mèng)。(4)思悟亮點(diǎn)(1)第段在文中有什么作用？提示第段解釋了“天地人和”的具體含義，為下文的議論提供了依據(jù)。(2)文章段是怎樣引入論題的？提示第段交代了寫作本文的緣由，第段分析小羽創(chuàng)業(yè)成功的原因，第段結(jié)合托爾斯泰的名言，得出了中心論點(diǎn)。(3)文章主體部分的論證思路是怎樣的？重點(diǎn)論述了哪一方面？提示文章主體部分依次論述了時(shí)機(jī)天賦(天)、人際關(guān)系(人)、環(huán)境資源(地)對(duì)于獲得成功的作用。重點(diǎn)論述了后兩者。(4)最后一段的作用是什么？提示總結(jié)上文，進(jìn)一步指出小羽成功的原因，同時(shí)照應(yīng)開頭，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是()A環(huán)而攻之而不勝環(huán)：環(huán)繞B與禽獸奚擇哉擇：選擇C舜為法于天下法：榜樣D禮人不答答：答應(yīng)答案C解析A項(xiàng)圍。B項(xiàng)區(qū)別。D項(xiàng)回應(yīng)。2下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義相同的一項(xiàng)是()A寡助之至，親戚畔之B是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也C古之人所以大過人者，無(wú)他焉D吾惛，不能進(jìn)于是矣答案B解析B項(xiàng)“終身”指一輩子。古今意義相同。A項(xiàng)親戚：古義，包括父母兄弟在內(nèi)的親屬；今義，跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。C項(xiàng)所以：古義，“的原因”；今義，連詞，表示因果關(guān)系。用在下半句表示結(jié)果。D項(xiàng)于是：古義，是兩個(gè)詞語(yǔ)，“于”，引出賓語(yǔ)，不譯，“是”，代詞，這個(gè)道理；今義，是一個(gè)詞語(yǔ)，表承接或因果。3下列各句中，沒有通假字的一句是()A若夫君子所患則亡矣B我由未免為鄉(xiāng)人也C焉有仁人在位罔民而可為也D寡助之至，親戚畔之答案C解析A項(xiàng)“亡”同“無(wú)”。B項(xiàng)“由”同“猶”。D項(xiàng)“畔”通“叛”。C項(xiàng)很可能誤以為“罔”通“網(wǎng)”，其實(shí)“罔”本身就有陷害的意思。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案D解析D項(xiàng)均為介詞，拿、用。A項(xiàng)假設(shè)連詞，如果/第三人稱代詞，他。B項(xiàng)表修飾的連詞/表因果的連詞。C項(xiàng)介詞，給/介詞，在。5下列句子的句式特點(diǎn)，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A申之以孝悌之義B天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C委而去之，是地利不如人和也D其待我以橫逆答案C解析C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之”的主語(yǔ)“守城之人”。A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)時(shí)后置。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。夫子當(dāng)路于齊公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬何嶙优c子路孰賢？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅，曰：爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰牵瑒t弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。”齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！苯駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸暗轮餍?，速于置郵而傳命?！碑?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠(chéng)服也如七十子之服孔子也詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服此之謂也。”(節(jié)選自孟子公孫丑上，有刪改)注蹙然：不安的樣子。艴然：發(fā)怒的樣子。洽：遍及。微子、微仲：紂王之兄。6下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也B以力服人者/非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云/自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也C以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也D以力服人者/非心服也/力不贍也以德服人者/中心悅而誠(chéng)服/也如七十子之/服孔子也/詩(shī)云/自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也答案B解析“以力服人者非心服也”是一個(gè)判斷句，中間應(yīng)該斷開，排除A、C兩項(xiàng)；“力不贍也”也是上句的一個(gè)分句，不能斷到后面，排除D項(xiàng)。7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A管仲是我國(guó)古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家的代表人物。后擔(dān)任魯國(guó)的國(guó)相，被譽(yù)為“華夏第一相”。B崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來(lái)比喻，由此從周代開始帝王死稱“崩”。如諸葛亮出師表“故臨崩寄臣以大事也”。C武丁，姓子，名昭，是中國(guó)商朝第23位國(guó)王，廟號(hào)為高宗。他是商王盤庚的侄子，父親是商王小乙。武丁在位時(shí)期，商朝再度強(qiáng)盛，史稱“武丁中興”。D比干，子姓，沬邑(今河南淇縣)人，商朝帝王太丁的次子。從政40多年，主張鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國(guó)強(qiáng)兵。答案A解析管仲做的是齊國(guó)的國(guó)相。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A這一部分反映了孟子反對(duì)霸道，主張仁政的思想。B孟子認(rèn)為文王滅殷當(dāng)時(shí)存在困難，具體的語(yǔ)句是：“天下歸殷久矣”，“紂之去武丁未久也”，又有賢人“相與輔相之”，而“文王猶方百里起，是以難也”。C當(dāng)公孫丑問孟子，如何在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，管仲、晏子輔佐齊王的霸業(yè)是否可以再度興起時(shí)，孟子對(duì)霸道持鄙視態(tài)度，認(rèn)為管仲的功績(jī)是渺小的。實(shí)行仁政古難今易。D孟子認(rèn)為無(wú)論實(shí)行霸道還是施行仁政，都需要有“大國(guó)”作為條件，并且這二者的目的及結(jié)果都是相同的。答案D解析二者的目的與結(jié)果不同。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”譯文：_(2)萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。譯文：_答案(1)曾經(jīng)有人問曾西：“你和子路相比，誰(shuí)更賢德？”(2)(在當(dāng)時(shí)的時(shí)候，)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)要實(shí)行仁政，百姓的高興與擁護(hù)，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。參考譯文公孫丑問道：“如果您在齊國(guó)當(dāng)政，管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎？”孟子回答說：“你真是一個(gè)齊國(guó)人，只知道管仲和晏子。曾經(jīng)有人問曾西：你和子路相比，誰(shuí)更賢德？曾西不安地回答：子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)問者又說：那么你與管仲相比，誰(shuí)更賢德呢？曾西聽了很不高興，說：你為什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國(guó)家大政的時(shí)間又是那樣長(zhǎng)久，而功績(jī)卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比？”孟子說：“管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你以為我愿意與他相比較嗎？”公孫丑說：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？”孟子回答：“以齊國(guó)來(lái)稱霸諸侯，好像翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易。”公孫丑說：“如果是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，活了一百歲，仍然未能統(tǒng)一天下；周武王、周公旦繼承文王的事業(yè)，然后統(tǒng)一天下，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說得這樣容易，那么連周文王也不值得效法嗎？”孟子說：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位，天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時(shí)間長(zhǎng)久了也就難于改變。武丁的時(shí)代，諸侯來(lái)朝貢，治理天下好像運(yùn)物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時(shí)代并不遠(yuǎn)，他的忠臣世家和遺留的風(fēng)俗楷模，流布的道德風(fēng)氣與仁教善政，有些仍然流傳于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等宗親大臣，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)歷了很久的時(shí)間才亡國(guó)。可以說，當(dāng)時(shí)沒有一尺土地不歸殷朝所有，沒有一個(gè)百姓不是殷朝的臣民。而文王從方圓百里的小國(guó)發(fā)展起來(lái)，所以十分困難。”齊國(guó)有句俗話說：“雖然有聰明智慧，不如利用形勢(shì)時(shí)機(jī)；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)?！苯裉斓臅r(shí)勢(shì)(要實(shí)行王政)就容易多了。(因?yàn)?在夏、商、周的鼎盛時(shí)期，也沒有方圓超過千里的諸侯國(guó)，而現(xiàn)在的齊國(guó)卻有這樣廣大的領(lǐng)土。雞鳴狗叫之聲到處聽到，并且一直傳到四方的邊境上，(這說明)齊國(guó)已有如此之多的百姓了。國(guó)土不用再開辟，百姓不用再聚集增多，(只要認(rèn)真)實(shí)行仁政而稱王天下，沒有人能阻止得了。而且，圣賢君王未出現(xiàn)，從來(lái)沒有像這樣長(zhǎng)久過；百姓在暴虐政治下的折磨生活，從來(lái)沒有比現(xiàn)在更嚴(yán)重的。饑餓的人不苛求食物，口渴的人不會(huì)選擇水源?？鬃诱f過：“德政的流行，比通過驛站傳達(dá)命令的速度還要快?！痹诋?dāng)時(shí)的時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)要實(shí)行仁政，百姓的高興與擁護(hù)，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。所以說，只用古人的一半力氣，卻得到一倍的效果，只有在這個(gè)時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。孟子說：“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國(guó)的條件；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必要有大國(guó)的條件。商湯憑七十里見方的地方，文王憑百里見方的地方就稱王了。靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不夠(反抗)罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣。詩(shī)經(jīng)上說：從西從東，從南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服。就是說的這種情況?！比?、語(yǔ)言表達(dá)10有人認(rèn)為孟子之于中國(guó)散文，猶如詩(shī)經(jīng)之于中國(guó)詩(shī)歌，可見孟子文學(xué)地位之高。聯(lián)系所學(xué)過的孟子的文章，用對(duì)聯(lián)的形式概括孟子的藝術(shù)特點(diǎn)。示例：德合乾坤，集群賢之大成；道通中外，立萬(wàn)世之師表。答：_答案氣勢(shì)磅礴，筆力鋒芒，富于鼓動(dòng)性；比喻貼切，結(jié)構(gòu)工巧，富有說服力。11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。不是所有學(xué)者都有自己的治學(xué)路數(shù)。_。宋人說“少陵詩(shī)法如孫吳，李白詩(shī)法如李廣”。_；孫吳著有兵書讓人有法可依。_。那些功力深湛又兼具才情的學(xué)者，往往能取得過人的成就，又善于總結(jié)行之有效的治學(xué)方法，或者能歸納出一套可供操作的學(xué)術(shù)范式，這一類學(xué)者特別值得我們研究。答案(示例)不妨以李白與杜甫為例李廣用兵如神卻不著痕跡學(xué)者也是如此解析句之前說的是學(xué)者的治學(xué)，后面列舉出李白和杜甫，處應(yīng)是前后的過渡句。處后的標(biāo)點(diǎn)是分號(hào)，應(yīng)該和后句相互照應(yīng)，句式一致。內(nèi)容上應(yīng)照應(yīng)前面的“李白詩(shī)法如李廣”。結(jié)合李白詩(shī)歌的特點(diǎn)，能夠推導(dǎo)出李廣用兵的特點(diǎn)。處應(yīng)是一個(gè)銜接后文的句子，由李白和杜甫過渡到學(xué)者。