2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第02講 近代歐洲歷史上的改革(含解析)新人教版選修1.doc
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2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第02講 近代歐洲歷史上的改革(含解析)新人教版選修11(xx濟(jì)南模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教廷的力量大大削弱。思想文化上,經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落,文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播,產(chǎn)生巨大影響,這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件。16世紀(jì)20年代,馬丁路德在德國(guó)發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷全德;在瑞士,加爾文的改革活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響到l6世紀(jì)中葉,新教的三個(gè)主要教派,即馬丁路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國(guó)教的安立甘宗,都已在歐洲出現(xiàn)。新教雖然有很多派別,但在教義方面有三個(gè)共同原則,即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和圣經(jīng)具有最高權(quán)威,這三大原則和天主教是針?shù)h相對(duì)的。鰲江論壇(1)依據(jù)材料概括歐洲宗教改革的背景。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明“因信稱義”與天主教的“針?shù)h相對(duì)”之處,并指出這一思想的進(jìn)步意義。解析:第(1)問(wèn)材料主要從政治“神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教廷的力量大大削弱”、思想文化“經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落,文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播,產(chǎn)生巨大影響”兩方面闡述了宗教改革背景,概括即可;第(2)問(wèn)天主教強(qiáng)調(diào)因行稱義,人得救要靠教皇和教會(huì),而因信稱義,則否定了教皇和教會(huì)的作用,進(jìn)步意義主要是動(dòng)搖天主教會(huì)地位,促進(jìn)資本主義發(fā)展等方面。答案:(1)新興的民族國(guó)家出現(xiàn),加強(qiáng)了中央集權(quán);文藝復(fù)興思想解放作用。(2)不同之處:天主教宣揚(yáng)因行稱義,依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救;而新教宣揚(yáng)因信稱義的學(xué)說(shuō),主張只有靠信仰才能得救,不靠善功、圣禮和神職人員。意義:動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威,建立起適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。2(xx吉林模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一加爾文認(rèn)為教會(huì)不可能救世贖罪,上帝早已預(yù)定了一切。得救與否由上帝決定,最重要的不是因信稱義,而是堅(jiān)持圣潔的生活。加爾文鼓勵(lì)經(jīng)商致富、放貸取利,認(rèn)為正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)是增加上帝榮耀的一種途徑。根據(jù)維基百科摘編材料二馬丁路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào):靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”,要想稱“義”,即靈魂得到拯救,不在于遵守教會(huì)規(guī)條,不在于本人的善行所積下的功德,而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)虔誠(chéng)的信仰來(lái)獲得免罪,達(dá)到“靈魂得救”,而虔誠(chéng)的信仰來(lái)自崇敬上帝和對(duì)于圣經(jīng)的心領(lǐng)神會(huì);他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往,不須通過(guò)教會(huì)和教士的媒介;否認(rèn)需要履行種種“圣禮”,即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”,來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。根據(jù)維基百科摘編(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明加爾文和馬丁路德在宗教改革上的異同點(diǎn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析16世紀(jì)宗教改革的實(shí)質(zhì)。解析:(1)同:依據(jù)“ 加爾文認(rèn)為教會(huì)不可能救世贖罪,上帝早已預(yù)定了一切。”和馬丁路德“一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)虔誠(chéng)的信仰來(lái)獲得免罪,達(dá)到靈魂得救,而虔誠(chéng)的信仰來(lái)自崇敬上帝和對(duì)于圣經(jīng)的心領(lǐng)神會(huì);他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往,不須通過(guò)教會(huì)和教士的媒介”等看出有:都反對(duì)羅馬教廷和羅馬教皇的統(tǒng)治;都認(rèn)為可以借助圣經(jīng)直接與上帝溝通,無(wú)需經(jīng)過(guò)教會(huì);都主張簡(jiǎn)化教儀。異:依據(jù)“ 加爾文認(rèn)為.得救與否由上帝決定,最重要的不是因信稱義,而是堅(jiān)持圣潔的生活”和馬丁路德認(rèn)為:“靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義,要想稱義,即靈魂得到拯救”得出:加爾文認(rèn)為人可以“因行稱義”(通過(guò)堅(jiān)持圣潔的生活和行為得到救贖);路德認(rèn)為人應(yīng)該“因信稱義”(通過(guò)信仰而得到救贖)。(2)“實(shí)質(zhì)”是新興資產(chǎn)階級(jí)利益的反映。答案:(1)同:都反對(duì)羅馬教廷和羅馬教皇的統(tǒng)治;都認(rèn)為可以借助圣經(jīng)直接與上帝溝通,無(wú)需經(jīng)過(guò)教會(huì);都主張簡(jiǎn)化教儀。異:加爾文認(rèn)為人可以“因行稱義”(通過(guò)堅(jiān)持圣潔的生活和行為得到救贖);路德認(rèn)為人應(yīng)該“因信稱義”(通過(guò)信仰而得到救贖)。(2)宗教改革實(shí)質(zhì)上是反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的,由新興資產(chǎn)階級(jí)掀起反封建運(yùn)動(dòng),為西歐的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。3(xx臨沂質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一在十五和十六世紀(jì),教會(huì)十分關(guān)注異端邪說(shuō)。異教人士及女巫被拘捕和受審。這是個(gè)科學(xué)興起,但同時(shí)人們普遍相信魔法和巫術(shù)的時(shí)代,在這段時(shí)期,民眾搜捕女巫,有時(shí)雖然只有少量證據(jù),仍會(huì)判女巫有罪,并對(duì)其施以火刑處死,教會(huì)也會(huì)開(kāi)庭審訊包括科學(xué)家的異見(jiàn)者,其中一次著名的審判,就是哥白尼理論的一位支持者布魯諾,他在1600年被施以火刑處死。 材料二一般的更正教(指新教)傳統(tǒng)認(rèn)為,宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài),將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。梁家麟基督教會(huì)史略:改變教會(huì)的十人十事(1)15及16世紀(jì)期間被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?根據(jù)材料說(shuō)明你的理由。(2)試結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)材料二觀點(diǎn)的理解。解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn)從中世紀(jì)占精神統(tǒng)治地位思想來(lái)回答。第二小問(wèn)材料反映異端受到懲罰并判以死刑。第(2)問(wèn)回答宗教改革主要思想“信仰得救”以及意義。答案:(1)圣經(jīng)或教會(huì)的教導(dǎo)被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)。那些持有與教會(huì)觀點(diǎn)相反看法的人,會(huì)被懲罰甚至判以死刑。(2)圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威,每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)并做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解,個(gè)人可以通過(guò)圣經(jīng)與上帝直接聯(lián)系,不需要教會(huì)的中介。這就否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威,解放了思想。4(xx云南模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料1861年沙皇亞歷山大二世正式簽署關(guān)于廢除奴隸制度的法令前,俄國(guó)有三個(gè)階級(jí)分別提出解決農(nóng)奴問(wèn)題的方案。地主貴族的改革草案:主張只給農(nóng)奴人身自由,不給他們土地所有權(quán),并且提議減少農(nóng)民的份地,堅(jiān)決主張農(nóng)民使用份地必須負(fù)擔(dān)繁重的義務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的改革草案:主張解放農(nóng)民并讓農(nóng)民得到他耕種的全部土地,但農(nóng)民應(yīng)付給地主贖金,否則就是破壞私有權(quán),因而要求兼顧地主和農(nóng)民的利益,實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階級(jí)的妥協(xié)。革命民主主義者的改革草案:主張徹底廢除農(nóng)奴制度,推翻沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治,建立共和國(guó)。陶惠芬俄國(guó)近代改革史(1)1861年改革體現(xiàn)了上述哪個(gè)草案的內(nèi)容?并分析此次改革對(duì)俄國(guó)近代化進(jìn)程的影響。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析另外兩個(gè)草案未被采納的主要原因。解析:回答第(1)問(wèn),需回憶俄國(guó)1861年改革內(nèi)容,可以得出1861年改革不僅給了農(nóng)奴人身自由,而且還有屬于他們的份地。因此可以判斷是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的草案。所謂近代化主要核心是政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化。1861年改革從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面都推動(dòng)了俄國(guó)的近代化進(jìn)程,特別是經(jīng)濟(jì),為資本主義經(jīng)濟(jì)提供了市場(chǎng)、勞動(dòng)力、資本等一系列條件?;卮鸬?2)問(wèn),主要聯(lián)系1861年改革的背景,可以知道1861年改革實(shí)施的必要性。答案:(1)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的改革草案內(nèi)容。改革廢除了農(nóng)奴制,為資本主義發(fā)展提供勞動(dòng)力和市場(chǎng),推動(dòng)了俄國(guó)的工業(yè)革命;俄國(guó)走上資本主義發(fā)展道路。 (2)地主貴族的改革草案:不能滿足農(nóng)民利益,不利于緩和尖銳的社會(huì)矛盾,危及沙皇的統(tǒng)治。革命民主主義者的改革草案:超越了俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。俄國(guó)資本主義發(fā)展程度較低,掌握政治、經(jīng)濟(jì)力量的主要是以沙皇為代表的貴族地主。5(xx黑龍江教研聯(lián)合體模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料(19世紀(jì)中期)俄國(guó)人口中的大多數(shù)是依附于主人的農(nóng)奴。與1848年前東歐中部的情況相比,俄國(guó)的農(nóng)奴身份更加具有法律義務(wù)。它類(lèi)似美洲的奴隸制,因?yàn)檗r(nóng)奴是被“占有的”,可以買(mǎi)賣(mài),還可以在農(nóng)業(yè)以外的工作上役使。部分農(nóng)奴耕耘土地,無(wú)償?shù)貫橘F族們操勞,另一些可能會(huì)被他們的主人弄到工廠或礦上做工,或是為了諸如此類(lèi)的目的租與他人。再有就是比較獨(dú)立、像手藝人或技工那樣工作的人,他們流動(dòng)于城市之間或是在城里居住,但是他們必須從進(jìn)項(xiàng)中提交一定費(fèi)用給地主,或者在地主要求時(shí)回去。主人對(duì)他們的農(nóng)奴負(fù)有某種家長(zhǎng)式的責(zé)任,貴族們?cè)诖遄永镞€成立一種個(gè)人的地方政府。和美國(guó)南方一樣,法律從不干預(yù)或者只是極少地干預(yù)貴族與農(nóng)奴之間的事務(wù),因而農(nóng)奴的命運(yùn)每時(shí)每刻都取決于主人的個(gè)人品格和經(jīng)濟(jì)狀況。1861年,俄國(guó)頒布了解放法令。之后,一位熱心的官員說(shuō):“人民挺起腰桿來(lái)了,樣子變了;面貌表情、步履姿勢(shì)、言論談吐,一切都變了?!?美)帕爾默現(xiàn)代世界史(1)根據(jù)材料,概括指出改革前農(nóng)奴、地主、國(guó)家三者之間的基本關(guān)系。(2)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說(shuō)明你對(duì)上述官員談話內(nèi)容的理解。解析:(1)從材料中“農(nóng)奴是被占有的,可以買(mǎi)賣(mài),還可以在農(nóng)業(yè)以外的工作上役使”, “部分農(nóng)奴耕耘土地,無(wú)償?shù)貫橘F族們操勞”,“主人對(duì)他們的農(nóng)奴負(fù)有某種家長(zhǎng)式的責(zé)任”等信息分析地主與農(nóng)奴的基本關(guān)系;從“法律從不干預(yù)或者只是極少地干預(yù)貴族與農(nóng)奴之間的事務(wù)”分析國(guó)家與農(nóng)奴、地主的基本關(guān)系。(2)材料信息有夸大之處。聯(lián)系農(nóng)奴制改革后農(nóng)奴地位的變化等知識(shí)回答。答案:(1)地主“占有”并可以買(mǎi)賣(mài)、出租農(nóng)奴,同時(shí)也對(duì)農(nóng)奴負(fù)有家長(zhǎng)式的“保護(hù)”責(zé)任;農(nóng)奴要無(wú)償?shù)貫榈刂鲃谧骰颉疤峤灰欢ǖ馁M(fèi)用”等;國(guó)家基本不干預(yù)地主與農(nóng)奴之間的事務(wù)。(2)理解:上述談話不完全符合史實(shí),可能只是部分人對(duì)農(nóng)奴解放的一種期望。1861年改革,俄國(guó)廢除了農(nóng)奴制,農(nóng)奴獲得了法律上的自由。但因贖地背負(fù)了沉重的債務(wù),并受到了村社的束縛。6(xx臨沂模擬)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一(克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)后,俄國(guó)人意識(shí)到)文明現(xiàn)正以它的力量反對(duì)我們,我們已為與文明的這場(chǎng)斗爭(zhēng)做什么準(zhǔn)備工作了嗎?當(dāng)我們談?wù)摲磳?duì)拿破侖的光榮戰(zhàn)役時(shí),我們忘記了自那時(shí)以來(lái),歐洲一直在進(jìn)步的道路上穩(wěn)步前進(jìn),而我們卻一直停步不前。(美)斯塔夫里阿諾斯所著全球通史材料二列寧說(shuō):“如果總的看一看1861年俄國(guó)國(guó)家全部結(jié)構(gòu)的改變,那就必然會(huì)承認(rèn),這種改變是封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變的道路上的一步。不僅從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)看是正確的,而且從政治觀點(diǎn)來(lái)看也是正確的?!?1)怎樣理解“歐洲一直在進(jìn)步的道路上穩(wěn)步前進(jìn),而我們卻一直停步不前”?為此進(jìn)行的1861年改革在俄國(guó)歷史上占有怎樣的地位?(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證列寧所說(shuō)的“從政治觀點(diǎn)來(lái)看也是正確的”。列寧觀察這一問(wèn)題的著眼點(diǎn)是什么?解析:第(1)問(wèn),從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析俄國(guó)與歐洲主要國(guó)家的差距;結(jié)合所學(xué)知識(shí),俄國(guó)為縮小差距,維護(hù)統(tǒng)治,進(jìn)行了農(nóng)奴制改革。第(2)問(wèn)注意從政治角度來(lái)分析,“國(guó)家全部結(jié)構(gòu)的改變”、“封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變”。答案:(1)歐洲主要國(guó)家已經(jīng)建立起資本主義制度,工業(yè)革命迅速發(fā)展。而俄國(guó)政治上仍延續(xù)著沙皇專(zhuān)制制度,經(jīng)濟(jì)上存在著農(nóng)奴制度。1861年改革是一次承上啟下的改革,推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程(或:使俄國(guó)開(kāi)始走上資本主義發(fā)展道路)。(2)俄國(guó)參照西方資產(chǎn)階級(jí)代議制模式,建立了地方和城市的自治機(jī)構(gòu)。司法制度的改革促進(jìn)了俄國(guó)政治的法制化。(答具體措施也可)著眼點(diǎn):國(guó)家結(jié)構(gòu)的變化。(答生產(chǎn)力也可)- 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