2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元測試12.doc

《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元測試12.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元測試12.doc（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元測試12一、單項(xiàng)選擇題1.(xx江蘇省常州市模擬題)普羅泰格拉主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！睂?duì)此，理解錯(cuò)誤的是 ( )A.它把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分B.他看到了不同人的感覺有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入C.他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位D.他重視人而懷疑神答案 C解析 普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的代表，其主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的地位。故選C項(xiàng)。2.(xx江西省臨川一中模擬題)蘇格拉底分析某思想觀點(diǎn)時(shí)說：“其旨在表達(dá)知識(shí)即感受，即事物對(duì)于你是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”蘇格拉底所評(píng)價(jià)的觀點(diǎn) ( )A.是人類自我意識(shí)的第一次覺醒B.主張反對(duì)忽視道德、追求功利C.體現(xiàn)了對(duì)理性和思想自由的追求D.第一次把人從神權(quán)束縛下解放出來答案 A解析 “知識(shí)即感受”強(qiáng)調(diào)的是人的感覺，所以該觀點(diǎn)是智者學(xué)派的主張“人是萬物的尺度”，A項(xiàng)是對(duì)其正確的評(píng)論。B、C兩項(xiàng)是對(duì)蘇格拉底思想的評(píng)價(jià)，可排除；D項(xiàng)指的是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，也可排除。3.(xx貴州省遵義市模擬題)蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮。(他)發(fā)起一套辯證科學(xué)用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是 ( )A.人是萬物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B.希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C.人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D.希臘人不理解人生追求是真善美答案 A解析 聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可知材料中希臘道德敗壞的原因是由于智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度，導(dǎo)致了主觀主義、相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人出發(fā)所引發(fā)的問題，故A項(xiàng)正確；材料中蘇格拉底憂慮的是社會(huì)問題，而非哲學(xué)發(fā)展問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的辯證法是其提出解決問題的途徑，而非問題的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理解人生追求是真善美也只是解決問題的途徑，而非問題的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(xx天津六校聯(lián)考試題)簿伽丘的十日談中有這樣一段表白：“我們都是血肉之軀，是同一個(gè)造物者締造的，我們的靈魂具有相同的力量、相同的潛力、相同的品質(zhì)。既然我們生來相同，區(qū)別我們的主要差別就是品德?！边@一表白的意義在于 ( )A.推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播B.有助于否定中世紀(jì)天主教神學(xué)權(quán)威C.促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的新發(fā)展D.促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展答案 B解析 材料表明薄伽丘主張人生來相同，是對(duì)中世紀(jì)封建等級(jí)思想的否定，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)資產(chǎn)階級(jí)民主思想的迅速傳播是啟蒙思想發(fā)展的結(jié)果；C項(xiàng)錯(cuò)在這一時(shí)期尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命；D項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的作用。5.(xx湖南省長郡中學(xué)模擬題)以前是把人當(dāng)作神的附屬物來認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在是“人需要把人當(dāng)作人來認(rèn)識(shí)的時(shí)代”(馬克思)。其中的“現(xiàn)在”所對(duì)應(yīng)的時(shí)代是 ( )A.共產(chǎn)主義時(shí)代 B.文藝復(fù)興時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.宗教改革時(shí)期答案 B解析 馬克思的這段話意為人開始從神的束縛中解放出來，提倡人性，符合文藝復(fù)興的宗旨。故選B項(xiàng)。6.(xx福建省安溪八中模擬題)在過去的世代里，人是依附于神的；現(xiàn)在，已經(jīng)由神轉(zhuǎn)到以個(gè)人為中心，個(gè)人的發(fā)展成為人生的目標(biāo)和價(jià)值。人們把這種個(gè)人的覺醒和基督教信仰結(jié)合起來，認(rèn)為每個(gè)人的特性都是神所賜的，每個(gè)人充分發(fā)揮自己的特長才是對(duì)神最高的尊崇。材料評(píng)述對(duì)象是 ( )A.古希臘智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)答案 B解析 古希臘還沒有基督教，排除A項(xiàng)。根據(jù)“已經(jīng)由神轉(zhuǎn)到以個(gè)人為中心”“個(gè)人的發(fā)展成為人生的目標(biāo)和價(jià)值”“每個(gè)人充分發(fā)揮自己的特長才是對(duì)神最高的尊崇”可知主張以人為中心，而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這符合文藝復(fù)興的核心人文主義，故B項(xiàng)正確，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(xx遼寧省錦州市期末調(diào)研試題)在馬丁路德宗教改革中，“因信稱義”被人們真正接受起來。所謂“因信稱義”就是內(nèi)心真誠，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，都可以得到上帝的救贖?！耙蛐欧Q義”被人們真正接受的根本原因是 ( )A.人們渴望得到上帝的救贖B.其符合基督教的信仰原則C.馬丁路德的倡導(dǎo)D.其蘊(yùn)含了自由主義精神答案 D解析 “因信稱義”是馬丁路德的核心思想，這一思想蘊(yùn)含的自由主義精神體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教統(tǒng)治及自由開拓的愿望，推動(dòng)西方政治思想開始進(jìn)入自由主義時(shí)代，由此可知，D項(xiàng)是根本原因，故選D項(xiàng)。8.(xx山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)診斷性考試)“心里相信，就可稱義”。這一思想在16世紀(jì)的歐洲引發(fā)了一場改革運(yùn)動(dòng)。下列對(duì)這場運(yùn)動(dòng)的評(píng)述，不正確的是 ( )A.影響的社會(huì)階層比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)廣泛B.從心靈角度發(fā)展了人文主義C.有利于中央集權(quán)民族國家的形成發(fā)展D.否定宗教神學(xué)爭取個(gè)性解放答案 D解析 “心里相信，就可稱義”即馬丁路德“因信稱義”的宗教改革理論，宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展；否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。但宗教改革運(yùn)動(dòng)并沒有否定宗教神學(xué)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。9.伏爾泰推崇孔子的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，認(rèn)為“西方的教理根本無法與這種純粹的道德相比”。伏爾泰這樣說的目的在于 ( )A.以儒家思想作為西方的主流思想B.為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建政府提供依據(jù)C.用儒家思想作為反對(duì)教會(huì)的武器D.為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件答案 C解析 本題考查對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解。根據(jù)材料中“西方的教理根本無法與這種純粹的道德相比”的信息，聯(lián)系伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的地位，可知C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與伏爾泰身份不符；B項(xiàng)與題意不符；D項(xiàng)與材料無關(guān)。10.(xx吉林省吉林市普通高中期中考試)“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量”。這段材料所體現(xiàn)的思想，應(yīng)屬于 ( )A.洛克 B.伏爾泰C.孟德斯鳩 D.盧梭答案 C解析 材料所談的是完整的三權(quán)分立學(xué)說，與孟德斯鳩所述的國家的三種權(quán)力完全一致，根據(jù)教材內(nèi)容，應(yīng)該得出C項(xiàng)是正確的選項(xiàng)。洛克的分權(quán)學(xué)說包含立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)而不包含司法權(quán)，應(yīng)予排除。11.(xx廣東省陽江市聯(lián)考試題)1655年法國科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會(huì)思考的蘆葦。所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考通過思考，我們理解世界?！边@一思想反映了 ( )A.文藝復(fù)興中的人文主義B.宗教改革中的因信稱義C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義D.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義答案 C解析 本題考查對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文精神內(nèi)涵的理解。據(jù)關(guān)鍵信息“所有的尊嚴(yán)都在于思考通過思考，我們理解世界”可知，材料主張人自己思考，并運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，這主要反映了理性主義的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)符合題意。12.(xx河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)期中試題)有人認(rèn)為，“如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了三大定律：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”。其中，第三大定律是指 ( )A.三權(quán)分立 B.社會(huì)契約論C.天賦人權(quán) D.人民主權(quán)答案 B解析 社會(huì)契約論認(rèn)為，人們根據(jù)契約成立政府，當(dāng)成立的政府違背人們的意愿時(shí)，人們就有權(quán)利推翻它，由此可見政府的職能就是代表人民并保護(hù)人民的利益。第三大定律認(rèn)為任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由，這符合社會(huì)契約論的思想。故選B項(xiàng)。二、材料分析題13.(xx湖北省黃岡市調(diào)研試題)閱讀材料，完成下列要求。(14分)歷史圖片包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息。請(qǐng)回答：比較圖1、圖2，提取兩項(xiàng)有關(guān)秦代和文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格不同的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。答案 示例一：信息：秦代塑像形體高大；崇尚寫實(shí)；手法嚴(yán)謹(jǐn)。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑世俗生活化；強(qiáng)調(diào)人的自然本性。(4分)說明：秦朝處于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體現(xiàn)了小農(nóng)思想和小農(nóng)特色下的文化特點(diǎn)；文藝復(fù)興時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，肯定人的欲望和人性，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的新文化特點(diǎn)。(6分)示例二：信息：秦代塑像排列整齊；利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的磅礴氣勢，令人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。(4分)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑表現(xiàn)了對(duì)女性美的贊賞、對(duì)人體的贊美；突出青年巨人洋溢著的青春活力；突出對(duì)人的豐富精神生活的贊賞。(6分)說明：秦朝處于專制社會(huì)，體現(xiàn)了王權(quán)的極度威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)的是皇權(quán)至高無上；文藝復(fù)興體現(xiàn)了人文主義思想，充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。(4分)14.(xx云南省玉溪一中期中試題)人類文明在演進(jìn)過程中，出現(xiàn)了不同的發(fā)展模式和道路。(32分)材料一 古希臘文化與中國文化的發(fā)展模式差異很大。西周時(shí)期出現(xiàn)的“國”是在分封制度下，由周人駐防各地，凝聚而成。諸侯之下，又有卿大夫，每一層級(jí)均從上級(jí)授民授土取得權(quán)力，而每一級(jí)的主權(quán)都不完整。完整的主權(quán)只有周天子擁有，尊王是諸侯國政權(quán)合法性的依據(jù)。而希臘的城邦則是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，若干村落聚合而成為政治與經(jīng)濟(jì)的共同體。城邦是自衛(wèi)的單位，在經(jīng)濟(jì)上自給自足，城邦居民侍奉同一保護(hù)神，以建立同群的認(rèn)同。共同體的領(lǐng)袖大抵是雄杰之士，以個(gè)人的勇略、智謀、品德取得眾人的信服。他們盡管被稱為君王，但仍須耕作漁獵。材料二 近代以來，中國面臨種種嚴(yán)重的問題，出現(xiàn)了解決問題的不同思路。維新派號(hào)召全國人民“合一群，同道德，同法律，同風(fēng)俗，同文學(xué)美術(shù)，而組織一完全無缺之國家”，斷言“世界由是而文明，歐美由是而進(jìn)者也”。而在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀認(rèn)為個(gè)人的人權(quán)和科學(xué)才是歐洲“優(yōu)越于他族”的原因。胡適更是大聲疾呼：“爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由；爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”材料三 時(shí)期人物主張6世紀(jì)查士丁尼(東羅馬帝國皇帝)各民族一體遵守的自然法是上帝神意制定的，因此是始終固定不變的13世紀(jì)阿奎那(意大利神學(xué)家)自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是上帝的意志17世紀(jì)早期格老修斯(荷蘭思想家)自然法之母就是人性，社會(huì)交往的感情就產(chǎn)生于此，并非由于其他的緣故17世紀(jì)晚期洛克(英國思想家)自然法的內(nèi)容是人們都有保護(hù)自身生命、健康、自由財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，如受到侵犯，就有報(bào)復(fù)、反抗的權(quán)利18世紀(jì)盧梭(法國思想家)國家制定的法律起源于社會(huì)契約，它是人民公意的體現(xiàn)。實(shí)行這種法律也即實(shí)行人人平等。 (1)閱讀材料一結(jié)合所學(xué)，試從形成途徑、主權(quán)狀態(tài)、首領(lǐng)產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)和文化認(rèn)同四個(gè)方面來比較古代希臘城邦和西周諸侯國兩種發(fā)展模式的不同。(8分)(2)閱讀材料二分別概括材料中所體現(xiàn)出來的兩種救國主張；(4分)結(jié)合所學(xué)，分別指出導(dǎo)致這兩種主張的原因。(8分)(3)閱讀材料三表格，分階段概括西方人對(duì)于自然法的認(rèn)識(shí)。結(jié)合所學(xué)，分析導(dǎo)致各個(gè)階段產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)的社會(huì)背景。(12分)答案 (32分)(1)希臘城邦西周諸侯國形成途徑自下而上/村落聚合而成自上而下/分封而成(2分)主權(quán)狀態(tài)完整不完整(2分)首領(lǐng)產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)才干、品德血緣關(guān)系/世襲(2分)文化認(rèn)同侍奉同一保護(hù)神尊奉周天子/禮樂制度(2分) (2)救國主張：民族主義，主張建立完整的民族國家才能挽救民族危亡；(2分)自由主義，認(rèn)為個(gè)人的自由權(quán)利才是國家富強(qiáng)的根本。(2分)民族主義的原因：中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，團(tuán)結(jié)全民族的力量才能謀求民族獨(dú)立；(2分)維新派認(rèn)為近代歐美因民族主義而強(qiáng)大。(2分)自由主義的原因：辛亥革命后中華民國有名無實(shí)；陳獨(dú)秀和胡適等人認(rèn)為專制制度和專制思想是中國落后的主因；陳獨(dú)秀和胡適等人認(rèn)為民主、自由導(dǎo)致西方的繁榮發(fā)達(dá)。(1點(diǎn)2分，2點(diǎn)即可。4分)(3)第一種劃分：6-13世紀(jì)、14-17世紀(jì)早期(或17世紀(jì)早期)、17世紀(jì)晚期-18世紀(jì)，第二種劃分：6-13世紀(jì)、14-18世紀(jì)，或6-13世紀(jì)、17世紀(jì)-18世紀(jì)。6-13世紀(jì)：自然法是上帝意志的體現(xiàn)。(2分)背景：中世紀(jì)，基督教神學(xué)統(tǒng)治整個(gè)歐洲，影響到法律的制定；東羅馬帝國為加強(qiáng)對(duì)域內(nèi)眾多民族的統(tǒng)治，制定適用于各民族的法律。(2分)14-17世紀(jì)早期(或17世紀(jì)早期)：自然法是人性的體現(xiàn)。(2分)背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從封建神學(xué)中解放出來，主張以人為中心，更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2分)17世紀(jì)晚期-18世紀(jì)：自然法是人類意志的體現(xiàn)。(2分)背景：啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，要求獲得人本身的進(jìn)一步解放。(2分)