西方文化概論填空題答案挖空分開,方便復(fù)習(xí).docx

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填空題1希臘神話中的美神是（阿佛洛狄忒 ），她在羅馬神話中被稱為（維納斯 ）希臘神話中的三代神王分別是（烏蘭諾斯）、（克洛諾斯）、（宙斯），希臘神話中的智慧女神是（雅典娜），美神是（阿佛洛狄忒），酒神是（狄奧尼索斯） 2關(guān)于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的（伊利亞特）和（奧德修記），而對眾神譜系進行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的（神譜）希臘神話主要是（地中海）世界神話與北方印歐語世界神話融合的結(jié)果，在“黑暗時代“末期雜亂無章的希臘神話傳說進行編撰整理工作的兩位重要人物是荷馬和（赫西俄德）希臘悲劇的命運主題典型地表現(xiàn)在（俄狄浦斯）殺父娶母的悲劇故事中。在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的（命運）3 以克洛諾斯為首的老一輩神族是（提坦）神族，以宙斯為首的新一代希臘神族是（奧林匹斯）神族；與希臘正統(tǒng)宗教相對立的希臘民間神秘祭叫做（奧爾弗斯）。4西方的歷史之父是（希羅多德），悲劇之父是（埃斯庫羅斯），哲學(xué)之父是（泰勒斯），雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（伯里克利）希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是（柏拉圖）。他的哲學(xué)體系通常被稱為（理念論）/希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是（泰勒斯），他的哲學(xué)體系通常被稱作 （水本原說）；希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是（亞里士多德）。雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（伯里克利），在希臘城邦時期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來整個西方文化的“圣人”的是（蘇格拉底）希臘宗教的基本特點主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義，而整個希臘文化的個性特征就是（和諧之美）與奧林匹斯神話相對應(yīng)的希臘民間神秘祭叫做（奧爾弗斯）柏拉圖之后，對基督教神學(xué)思想影響最大的兩個非基督教哲學(xué)家是（普羅提諾）和（斯多葛）柏拉圖關(guān)于（理念世界）與感覺世界二遠對立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來源。西方教會的著名教父（奧古斯?。┰谏系壑且粫袨榛浇痰撵`肉對立思想和修道運動奠定了理論基礎(chǔ)。在羅馬的早期擴張中，羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號勁敵（迦太基）進行了三次艱苦的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為（布匿）戰(zhàn)爭。5羅馬歷史上的“前三頭同盟”是指（克拉蘇）、（龐培）和（愷撒）為了共同對抗元老院而締結(jié)的政治同盟。羅馬歷史上的“后三頭同盟“是指（屋大維）、（安東尼）和（雷必達）之間的同盟。6圣經(jīng)中的“舊約”是指（摩西）在西乃上上代表全體猶太人與上帝訂立的和約；“新約”則是指（耶穌）在十字架上代表全人類與上帝訂立的和約。彌賽亞運動的末世論到（救贖說）的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標志。與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的（自我分裂）7基督教是從猶太教中發(fā)展起來的，但是二者有著根本性的差異，猶太教是一個民族性的宗教，基督教則是一種（普世）的宗教。猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的（信仰）。 8公元313年，羅馬皇帝（君士坦?。╊C布了米蘭敕令，標志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，即（尼西亞公會議）。9西羅馬帝國滅亡之后，西歐陷入了混亂狀態(tài)中，直到公元800年出現(xiàn)了一個新的帝國，即（查理曼帝國），但是這個帝國很快就分崩離析了，公元962年，德意志國王鄂圖一世由教皇加冕稱帝，建立了（神圣羅馬帝國）。該帝國在中世紀成為與羅馬天主教會爭權(quán)奪利的主要對手。在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權(quán)中，（法蘭克王國）是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國，這個王國先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個時代，在（查理曼大帝）統(tǒng)治時期達到極盛。但是當這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國就分裂為三個國家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。10中世紀歐洲經(jīng)濟生活的基本單元是“小而全”的（莊園）；中世紀基督教化的主要成就表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和（哥特式建筑）.地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興和宗教改革運動一起當做西方中世紀文化與近代文化之間的歷史分水嶺. 十字軍東征的實質(zhì)是反對伊斯蘭教；11公元11世紀的英國神學(xué)家安瑟倫提出了上帝存在的（本體論證明），由此開創(chuàng)了對信仰問題進行理性論證的風氣。到了13世紀，著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那又進一步提出了上帝存在的“宇宙論證明”和（目的論證明）。在中世紀中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明“的是（安瑟倫）。十三世紀最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是（托馬斯奎那）11世紀的坎特伯雷大主教（ 安瑟倫）以其“上帝存在的本體論證明“開創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)煩瑣論證之風氣。12，從11世紀末到13世紀末的兩百年間，基督教世界對穆斯林控制下的中東地區(qū)發(fā)動了一系列宗教戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為（十字軍東征）。公元 11 世紀下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世之間發(fā)生的（主教冊封權(quán)）之爭是羅馬天主教教會走向極盛的開端。在中世紀的教俗權(quán)力之爭中，羅馬天主教會的主要世俗對手是徒有虛名的（神圣羅馬帝國）13公元13世紀，在教皇的指使下，由多米尼克會和法蘭西斯會修道士建立并主持了中世紀臭名昭著的（宗教裁判所），該機構(gòu)的主要職能就是迫害被教會指定為“異端”的教俗人士/141305年1377年，教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部，從此開始了教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程，這一時期在教會史上被稱為（“阿維農(nóng)之囚”時期）15廣義的“基督教”概念包括天主教、（東正教）和（新教）和天主教，狹義的”基督教“概念則僅指（新教）。16由于奧斯曼土耳其對君士坦丁堡的侵占（1453年），大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流回西方基督教世界，從而促成了著名的（文藝復(fù)興）運動。在此時期，以意大利為首的拉丁語國家中出現(xiàn)了一股宏揚人性、推崇古典式感覺主義和唯美主義的文藝思潮，即（歷史主義美學(xué)）思潮。中世紀基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會兜售（贖罪券）的行為，這種行為成為馬丁路德發(fā)動宗教改革的直接導(dǎo)火索. 基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)在 16 世紀，南北歐分別出現(xiàn)了兩場性質(zhì)迥然不同的文化變革運動，它們是（文藝復(fù)興 ）和（宗教改革運動）烏托邦一書的作者是（托馬斯莫爾）171517年10月31日馬丁路德在維騰貝格大教堂前貼出了（九十五條論綱）。從而拉開了宗教改革運動的序幕。馬丁路德神學(xué)思想的核心是（因信稱義），加爾文教的一個重要的實踐概念是（善功對拯救的意義）三十年戰(zhàn)爭的一個重要后果是（寬容）精神的出現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的興盛創(chuàng)造了條件。18 新教的三大主流教派是指（路德宗）、（加爾文宗）和（安立甘宗）19 1648年威斯特伐利亞和約的簽定標志著宗教專制時代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的（教隨國定）原則，從而使宗教寬容精神成為新的時代精神。20 隨著近代自然科學(xué)的興起，基督教在17世紀采取了一種新的信仰形式，它把上帝置于自然之上和自然之外，上帝一次性地創(chuàng)造了自然界之后，就不再干預(yù)自然界本身的運動。這種信仰形式就是（自然神論）在 17 世紀，理性被確立為信仰的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對基督教的神跡和啟示進行批判的信仰形式，即（泛神論和自然神論）哈姆雷特的作者是（ 莎士比亞）十日談的作者是（喬萬尼薄伽丘）啟蒙運動的主題是理性精神的生長填空題1希臘神話中的美神是（ ），她在羅馬神話中被稱為（ ）希臘神話中的三代神王分別是（ ）、（ ）、（ ），希臘神話中的智慧女神是（ ），美神是（ ），酒神是（ ） 2關(guān)于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的（ ）和（ ），而對眾神譜系進行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的（ ）希臘神話主要是（ ）世界神話與北方印歐語世界神話融合的結(jié)果，在“黑暗時代“末期雜亂無章的希臘神話傳說進行編撰整理工作的兩位重要人物是（ ）和（ ）希臘悲劇的命運主題典型地表現(xiàn)在（ ）殺父娶母的悲劇故事中。在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的（ ）3 以克洛諾斯為首的老一輩神族是（ ）神族，以宙斯為首的新一代希臘神族是（ ）神族；與希臘正統(tǒng)宗教相對立的希臘民間神秘祭叫做（ ）。4西方的歷史之父是（ ），悲劇之父是（ ），哲學(xué)之父是（ ），雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（ ）希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是（ ）。他的哲學(xué)體系通常被稱為（ ）/希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是（ ），他的哲學(xué)體系通常被稱作 （ ）；希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是（ ）。雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（ ），在希臘城邦時期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來整個西方文化的“圣人”的是（ ）希臘宗教的基本特點主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義，而整個希臘文化的個性特征就是（ ）與奧林匹斯神話相對應(yīng)的希臘民間神秘祭叫做（ ）。柏拉圖之后，對基督教神學(xué)思想影響最大的兩個非基督教哲學(xué)家是（ ）和（ ）柏拉圖關(guān)于（ ）與感覺世界二遠對立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來源。西方教會的著名教父（ ）在 一書中為基督教的靈肉對立思想和修道運動奠定了理論基礎(chǔ)。在羅馬的早期擴張中，羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號勁敵（ ）進行了三次艱苦的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為（ ）戰(zhàn)爭。5羅馬歷史上的“前三頭同盟”是指（ ）、（ ）和（ ）為了共同對抗元老院而締結(jié)的政治同盟。羅馬歷史上的“后三頭同盟“是指（ ）、（ ）和（ ）之間的同盟。6圣經(jīng)中的“舊約”是指（ ）在西乃上上代表全體猶太人與上帝訂立的和約；“新約”則是指（ ）在十字架上代表全人類與上帝訂立的和約。彌賽亞運動的末世論到（ ）的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標志。與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的（ ）7基督教是從猶太教中發(fā)展起來的，但是二者有著根本性的差異，猶太教是一個民族性的宗教，基督教則是一種（ ）的宗教。猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的（ ）。 8公元313年，羅馬皇帝（ ）頒布了 ，標志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，即（ ）。9西羅馬帝國滅亡之后，西歐陷入了混亂狀態(tài)中，直到公元800年出現(xiàn)了一個新的帝國，即（ ），但是這個帝國很快就分崩離析了，公元962年，德意志國王鄂圖一世由教皇加冕稱帝，建立了（ ）。該帝國在中世紀成為與羅馬天主教會爭權(quán)奪利的主要對手。在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權(quán)中，（ ）是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國，這個王國先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個時代，在（ ）統(tǒng)治時期達到極盛。但是當這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國就分裂為三個國家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。10中世紀歐洲經(jīng)濟生活的基本單元是“小而全”的（ ）；中世紀基督教化的主要成就表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和（ ）.地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興和宗教改革運動一起當做西方中世紀文化與近代文化之間的歷史分水嶺. 十字軍東征的實質(zhì)是反對伊斯蘭教；11公元11世紀的英國神學(xué)家安瑟倫提出了上帝存在的（ ），由此開創(chuàng)了對信仰問題進行理性論證的風氣。到了13世紀，著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那又進一步提出了上帝存在的“宇宙論證明”和（ ）。在中世紀中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明“的是（ ）。十三世紀最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是（ ）11世紀的坎特伯雷大主教（ ）以其“上帝存在的本體論證明“開創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)煩瑣論證之風氣。12，從11世紀末到13世紀末的兩百年間，基督教世界對穆斯林控制下的中東地區(qū)發(fā)動了一系列宗教戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為（ ）。公元 11 世紀下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世之間發(fā)生的（ ）之爭是羅馬天主教教會走向極盛的開端。在中世紀的教俗權(quán)力之爭中，羅馬天主教會的主要世俗對手是徒有虛名的（ ）13公元13世紀，在教皇的指使下，由多米尼克會和法蘭西斯會修道士建立并主持了中世紀臭名昭著的（ ），該機構(gòu)的主要職能就是迫害被教會指定為“異端”的教俗人士/141305年1377年，教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部，從此開始了教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程，這一時期在教會史上被稱為（ ）15廣義的“基督教”概念包括天主教、（ ）和（ ）和天主教，狹義的”基督教“概念則僅指（ ）。16由于奧斯曼土耳其對君士坦丁堡的侵占（1453年），大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流回西方基督教世界，從而促成了著名的（ ）運動。在此時期，以意大利為首的拉丁語國家中出現(xiàn)了一股宏揚人性、推崇古典式感覺主義和唯美主義的文藝思潮，即（ ）思潮。中世紀基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會兜售（ ）的行為，這種行為成為馬丁路德發(fā)動宗教改革的直接導(dǎo)火索. 基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)在 16 世紀，南北歐分別出現(xiàn)了兩場性質(zhì)迥然不同的文化變革運動，它們是（ ）和（ ）烏托邦一書的作者是（ ）171517年10月31日馬丁路德在維騰貝格大教堂前貼出了（ ）。從而拉開了宗教改革運動的序幕。馬丁路德神學(xué)思想的核心是（ ），加爾文教的一個重要的實踐概念是（ ）三十年戰(zhàn)爭的一個重要后果是（ ）精神的出現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的興盛創(chuàng)造了條件。18 新教的三大主流教派是指（ ）、（ ）和（ ）19 1648年威斯特伐利亞和約的簽定標志著宗教專制時代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的（ ）原則，從而使宗教寬容精神成為新的時代精神。20 隨著近代自然科學(xué)的興起，基督教在17世紀采取了一種新的信仰形式，它把上帝置于自然之上和自然之外，上帝一次性地創(chuàng)造了自然界之后，就不再干預(yù)自然界本身的運動。這種信仰形式就是（ ）在 17 世紀，理性被確立為信仰的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對基督教的神跡和啟示進行批判的信仰形式，即（ ）哈姆雷特的作者是（ ）十日談的作者是（ ）啟蒙運動的主題是理性精神的生長