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第一章馬克思主義哲學原理,一、哲學與馬克思主義哲學二、辯證唯物論三、唯物辯證法四、辯證唯物主義認識論五、歷史唯物主義,第一節(jié)哲學與馬克思主義哲學,1、哲學（1）哲學的含義（2）哲學的基本問題（3）哲學的基本派別2、馬克思主義哲學創(chuàng)立、理論形態(tài)、基本特征、馬克思主義中國化,一、哲學及其基本問題,（一）哲學的含義（1）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學和具體科學的關系（普遍與特殊）（重點）：哲學以具體科學為基礎；具體科學以哲學為指導。,（二）哲學的基本問題,哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。1、依據(jù)：（1）任何哲學派別都要回答的首要問題。（2）劃分哲學基本派別的唯一依據(jù)和解決其他哲學問題的基本前提。（3）認識和改造世界的一條根本原則。2、內(nèi)容：（1）何者為第一性劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；（2）有無統(tǒng)一性劃分可知論和不可知論的根本標準。3、意義：（1）揭示哲學發(fā)展規(guī)律的指南；（2）揭露唯心主義的銳利思想武器；（3）實事求是路線的哲學基礎。,例：,1、哲學基本問題的第一方面是：（C）A、思維和存在的關系問題；B、物質(zhì)和運動的關系問題；C、思維和存在何者為第一性的問題；D、理論和實踐的關系問題2、哲學和具體科學的關系是：（BD）A、哲學是具體科學的總匯；B、具體科學是哲學的基礎；C、哲學是具體科學的基礎；D、哲學對具體科學有指導作用,1、唯物主義與唯心主義之分：何者為第一性哲學的黨派性：唯物主義和唯心主義的和斗爭。2、唯物主義的三個歷史形態(tài)（重點）：（1）古代樸素唯物主義：用一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原。（樸素辯證法思想和直觀猜測性）（2）機械唯物主義：依據(jù)自然科學，客服直觀猜測性，但具有機械性（把一切運動歸結為機械運動）、形而上學性（孤立地、靜止地、片面地看問題）和不徹底性（歷史觀是唯心主義）三個根本缺陷。（3）現(xiàn)代辯證唯物主義：馬克思主義哲學,（三）唯物主義與唯心主義及其基本形態(tài)：,3、唯心主義的兩種基本形式：（1）主觀唯心主義：把人的感覺、觀念作為世界的本原。（2）客觀唯心主義：把神化的精神作為世界的本原。4、唯心主義的根源：（1）社會歷史根源：生產(chǎn)力和科技文化不發(fā)達；（2）階級根源：唯心主義符合反動階級的利益和要求；（3）認識論根源：主觀和客觀相分離、認識和實踐相脫節(jié)。一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗，客觀唯心主義片面夸大概念理性。,【難點辨析】,唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義哲學發(fā)展經(jīng)歷了三個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。如中國古代的五行說，古希臘關于水、火、氣是世界本原的學說。代表性的觀點如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”等等。近代形而上學唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學為依據(jù)，把基本粒子的構成、物質(zhì)結構及其某種屬性作為世界的本原。辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學，在承認世界的物質(zhì)性的基礎上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。,在這里要特別強調(diào)的考點是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分：主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為惟一的真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如貝克萊認為，世界上的一切都是“感覺的復合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬物與我為一”，孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王守仁說的“心外無物”等。客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神）視為獨立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”。如柏拉圖認為“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”、“人為天命所主宰”；黑格爾的“絕對觀念”老子認為“道是天地之根、萬物之母”，朱熹認為“理在物先、理在事行，理是萬物之本”。兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺經(jīng)驗；客觀唯心主義夸大了概念理性。,例：,1、下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（CD）【07（A類）】A萬物皆備于我B吾心即宇宙C理在事先D謀事在人，成事在天解析：A為主觀主義，B為主觀唯心主義。2、下列觀點中屬于主觀唯心主義的是：（AC）【08（A類）】A存在就是被感知；B上帝創(chuàng)造世界；C人是萬物的尺度；D理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原型解析：主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。AC屬于主觀唯心主義?？陀^唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。BD屬于客觀唯心主義。,二、馬克思主義哲學創(chuàng)立的偉大意義,（一）馬克思主義哲學創(chuàng)立的歷史必然性（1）三大“工人運動”（階級基礎）（2）三大自然科學發(fā)現(xiàn)（自然科學前提）（3）德國古典哲學（直接理論來源）（二）馬克思主義哲學與以往舊哲學的本質(zhì)區(qū)別（1）研究對象：自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律；（2）理論內(nèi)容：唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一；（3）社會作用：指導實踐、改造世界。,（三）馬克思主義哲學的理論形態(tài)和基本特征,（四）馬克思主義哲學的中國化及其理論成果,1、馬克思主義哲學的中國化：含義2、馬克思主義哲學中國化的依據(jù):馬克思主義哲學發(fā)展的內(nèi)在要求；中國革命和建設的實踐需要；中國傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相通之處的思想精華。3、馬克思主義哲學中國化的理論成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。,例：,1、馬克思主義哲學是：（ACD）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義；B、科學之科學；C、無產(chǎn)階級的世界觀和方法論；D、在實踐基礎上革命性和科學性的統(tǒng)一2、中國特色社會主義理論體系包括：（BCD）A、毛澤東思想；B、鄧小平理論；C、“三個代表”重要思想；D、科學發(fā)展觀,第二節(jié)辯證唯物論,1、辯證唯物主義物質(zhì)觀2、辯證唯物主義運動觀3、辯證唯物主義意識觀4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、物質(zhì)范疇是唯物主義哲學的基石（核心范疇）樸素唯物主義的物質(zhì)觀：具體物質(zhì)形態(tài)（實物）機械唯物主義觀：具體的物質(zhì)結構（原子）把“物質(zhì)”和“物質(zhì)形態(tài)”混為一談。2、辯證唯物主義物質(zhì)觀（重點）列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性。,3、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義（1）物質(zhì)能為人的意識所認識：堅持可知論，與不可知論劃清界限；（2）物質(zhì)不依賴于意識：堅持唯物主義，同唯心主義和二元論劃清界限；（3）各種物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)是客觀實在：把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開來，同舊唯物主義劃清界限。,例：,1、列寧對物質(zhì)范疇的定義是通過（）界定的：（A）A、物質(zhì)和意識的關系；B、個別和一般的關系；C、哲學和具體科學的關系；D、認識和實踐的關系2、辯證唯物主義認為，物質(zhì)是：（ABC）A、客觀實在；B、不依賴人的感覺而存在；C、各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性；D、人的感覺的組合3、“宿命論”在物質(zhì)和意識關系上的錯誤觀點是（D）【05（A類）】A夸大人的自覺活動B否認社會規(guī)律的客觀性。C強調(diào)客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一D否認人的自覺能動性,4、下列關于客體與物質(zhì)形態(tài)關系的觀念正確的是（C）【10（A類）】,A所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體解析：客體是相對于主體而言的，客體既可以是具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)的客觀現(xiàn)象。而所有的物質(zhì)形態(tài)都是客體，即主體“人”的認識對象。,（二）辯證唯物主義運動觀,1、物質(zhì)與運動運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體和擔當者。物質(zhì)運動的基本形式：相互區(qū)別、相互轉化。2、運動和靜止靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)，有兩種形式：沒有位置移動和處于量變階段運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的。（“相對主義詭辯論”和“形而上學不動論”的區(qū)分）承認相對靜止的意義：事物存在和發(fā)展的必要條件；認識和利用事物的前提；理解和衡量事物運動的尺度。3、物質(zhì)運動與時間空間時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性，是一維的；空間是物質(zhì)運動的廣延性，是三維的。把握時空的絕對性和相對性。（“唯心主義時空觀”和“機械主義時空觀”的區(qū)分）,什么是相對主義和詭辯論？,相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運動而否定相對靜止?？浯蠼^對運動和否認相對靜止是對運動的兩種極端的理解。(1)相對主義：割裂相對與絕對的辯證關系，否認事物本身及人們對事物認識的穩(wěn)定性和認識內(nèi)容的客觀性的思維方式。其特征是片面強調(diào)現(xiàn)實的變動性和不穩(wěn)定性；夸大認識的主觀形式，否認客觀真理；只看到事物和認識中矛盾雙方的轉化和相互過渡，否認它們的區(qū)別和對立，抹殺它們之間的界限。(2)詭辯論：指運用不正確的論據(jù)進行隨意的主觀推斷的一種哲學思維方法，是主觀主義、形而上學、相對主義的表現(xiàn)之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。,二、辯證唯物主義的意識觀,（一）意識的產(chǎn)生1、意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物（三個決定性環(huán)節(jié)）：無機物的反應特性低等生物的刺激感應性動物的感覺和心理人類的意識2、意識是社會的產(chǎn)物：勞動的決定性作用：促進人腦形成（意識的生理器官）和語言的產(chǎn)生（意識的物質(zhì)外殼），豐富和完善了意識的內(nèi)容和形式。,（二）意識的本質(zhì)：1、產(chǎn)生機制：人腦的機能和屬性；反映內(nèi)容：人腦對客觀存在的主觀反映。馬克思：觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。2、任何意識都是客觀內(nèi)容和主觀意識的統(tǒng)一（區(qū)分唯心主義和庸俗唯物主義）：唯心主義：否認意識對物質(zhì)的依賴性，把意識說成是純主觀的；庸俗唯物主義：否認意識的主觀特征，把意識說成是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)。,（三）意識的能動作用1、意識的能動作用：人特有的認識世界和改造世界的能力與作用。主要表現(xiàn)：（1）反映客觀世界（目的性、計劃性、主觀創(chuàng)造性）（2）改造客觀世界（突出表現(xiàn)）（3）調(diào)節(jié)人的生理過程。2、意識能動性作用的實現(xiàn)：（1）基本途徑社會實踐（2）前提條件尊重客觀規(guī)律（正確處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系），并借助一定的物質(zhì)手段。（四）物質(zhì)和意識的關系辯證唯物主義強調(diào)物質(zhì)決定意識，承認意識反作用于物質(zhì)。唯心主義（夸大意識的能動作用）機械唯物主義（否認意識的能動作用）,例：,1、設想脫離物質(zhì)的運動必然導致：（A）A唯心主義；B二元論；C相對主義詭辯論；D形而上學唯物主義2、意識的反作用或能動性，從根本上說是：（A）A對物質(zhì)世界的改造；B對客觀世界都反映；C對人類自身的改造；D正確發(fā)揮意識的主觀能動性3、造大樓得先設計圖紙，然后造樓，說明：（BC）A先有意識，后有物質(zhì)；B意識對物質(zhì)有能動作用；C意識活動具有目的性、計劃性；D意識可以創(chuàng)造物質(zhì)4、胡錦濤指出，要勝利完成2009年的各項任務，“必須大力弘揚偉大抗震救災精神、北京奧運精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱?！边@句話體現(xiàn)的哲理有（ACD）【09（B類）】A意識對物質(zhì)具有能動作用；B在一定條件下，意識可以決定物質(zhì)C社會意識對社會存在具有能動的反作用D先進的社會意識能夠促進社會存在的發(fā)展,三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：（1）世界是統(tǒng)一的，堅持一元論，反對二元論；（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義，反對唯心主義；（3）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，堅持辯證唯物主義，反對舊唯物主義。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：（1）要求我們從事任何工作都要一切從實際出發(fā)、實事求是。（2）我們黨領導人民進行革命、建設和改革開放的根本思想保證。,第三節(jié)唯物辯證法,基本內(nèi)容：兩個總特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展三個基本規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一五對主要范疇：內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結果、必然性和偶然性、可能和現(xiàn)實,一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系：是事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法：事物既區(qū)別又聯(lián)系相對主義詭辯論：否認事物之間的區(qū)別形而上學：否認事物之間的聯(lián)系2、聯(lián)系的基本屬性：（1）客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的；（2）普遍性：通過中介，每一事物都與其他事物相聯(lián)系，沒有孤立存在的事物；（3）多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式多種多樣。,3、系統(tǒng)（1）含義：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。整體性是系統(tǒng)的最主要特征。（2）系統(tǒng)和要素的關系實質(zhì)是整體和部分的關系第一：整體由部分構成，但不等于部分之和；第二：整體決定部分，部分影響整體；第三：整體和部分在一定條件下相互轉化。4、普遍聯(lián)系原理堅持用聯(lián)系的全面的觀點觀察分析和處理問題，反對孤立的片面的觀點。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的重要方法論之一，也是科學發(fā)展觀的重要理論依據(jù)之一。,例：,1、每一個復雜的生物個體都是由各種不同的細胞構成的系統(tǒng).其中每個細胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息.這段話蘊涵的哲理有(ABD)【08（A類）】A整體和部分是相互滲透的;B整體和部分在一定條件下相互轉化;C整體等于部分之和;D整體具有部分所不具有的特性解析：四個選項中，選擇項ABD體現(xiàn)了整體和部分的辯證法，應予選擇。整體不“等于”各部分的“總和”，而是各部分的有機統(tǒng)一，所以選項項A應予排除。2、“任何個別（無論怎樣）都是一般”。這句話的含義是（D）【09（B類）】A特殊性就是普遍性B特殊性存在于普遍性之中C普遍性是特殊性的總和D特殊性中包含著普遍性,（二）事物的永恒發(fā)展,1、發(fā)展的實質(zhì)：新陳代謝，新事物取代舊事物。區(qū)分新、舊事物的根本標志：看其內(nèi)容和實質(zhì)是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性2、新事物必然取代舊事物（1）事物發(fā)展的基本趨勢（2）是一個辨證的否定過程（3）新事物在社會領域得到人民群眾的支持和擁護。3、永恒發(fā)展原理堅持和增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，支持和扶持新生事物，推動事物的不斷發(fā)展。,（三）兩種根本對立的發(fā)展觀,1、唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說。兩個總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點2、唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。區(qū)別：（1）聯(lián)系（全面）孤立（片面）（2）發(fā)展靜止（3）承認矛盾存在否認矛盾存在其中，是否承認矛盾是二者對立的焦點。,例：,1、國家調(diào)整汽車消費稅政策，旨在抑制大排量汽車的生產(chǎn)和消費，促進國家節(jié)能減排工作目標的實現(xiàn)。這體現(xiàn)的哲理有（AD）【09（A類）】A事物的聯(lián)系是普遍的B事物的聯(lián)系是主觀的C人具有主觀能動性，能夠認識和利用客觀規(guī)律D正確把握因果聯(lián)系，提高實踐活動的自覺性和預見性2、看問題“只見樹木，不見森林”是：（C）A唯物辯證法；B客觀唯心主義；C形而上學；D不可知論3、下列命題中，體現(xiàn)辯證法思想的是（ABD）【09（A類）】A有無相生，難易相成B千里之堤，潰于蟻穴C天不變，道亦不變D禍兮福所倚，福兮禍所伏,二、世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律,（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的。人們不能創(chuàng)造、消滅或改造規(guī)律，但可以認識和利用規(guī)律。尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性的前提發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律的必要條件2、規(guī)律的類型層次（一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律之分）；存在領域（自然規(guī)律和社會規(guī)律之分）。自然規(guī)律不依賴于人的自覺活動；社會規(guī)律離不開人的自覺活動。,例：,1、規(guī)律的客觀性是指（C）【05（B類）】A它的存在和發(fā)生作用不需要任何條件B人們在規(guī)律面前是無能為力的C它是事物本身所固有的，不依人的主觀意志為轉移的D人們只能做規(guī)律的奴隸，而不能成為規(guī)律的主人2、下列屬于唯物辯證法和形而上學兩種發(fā)展觀的對立的有：（ABCD）A唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學用孤立的觀點看世界；B唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學用靜止不變觀點看世界；C唯物辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學否認矛盾的存在；D唯物辯證法承認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，形而上學否認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一；,（二）質(zhì)量互變規(guī)律,1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性（認識事物的起點、基礎)。量：事物存在和發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性（認識事物的深化和精確化）。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)和量的限度。堅持適度原則，是認識事物度的方法論要求。,2、事物的量變和質(zhì)變及其相互轉化（1）含義：量變是事物數(shù)量的變化（基本形式：數(shù)量增減與結構變化）；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化（基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍）。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志：看事物的變化是否超出度。（2）量變和質(zhì)變的關系：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的結果，并為新的量變開拓道路；量變和質(zhì)變相互滲透，總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中又有量的擴張。（3）量變和質(zhì)變的意義：第一：理論上，批判庸俗進化論（片面夸大量變）和激變論（片面夸大質(zhì)變）；第二：實踐上，量變和質(zhì)變關系的原理，是“三步走”戰(zhàn)略以及最高綱領和最低綱領相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。,例：,1、與“水滴石穿，繩鋸木斷”具有相同哲理的是（A）【09（C類）】A千里之堤，毀于蟻穴B一著不慎，滿盤皆輸C一言九鼎，一諾千金D百尺竿頭，更進一步解析：質(zhì)量互變規(guī)律2、認識事物的量的意義在于：（BCD）A它是認識事物的開始和認識事物質(zhì)的前提；B它是人們對事物認識的深化和精確化；C它對事物作出數(shù)量分析，使人們做到胸有成竹；D它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來。3、下列關于“歷史規(guī)律的實現(xiàn)過程”的看法，不正確的是（D）【11（A類）】A表現(xiàn)為必然性和偶然性的統(tǒng)一B表現(xiàn)為決定性和選擇性的統(tǒng)一C表現(xiàn)為預期性和非預期性的統(tǒng)一D表現(xiàn)為盲目性和自覺性的統(tǒng)一,1、肯定和否定肯定是事物中維持其存在的方面；否定是事物中促使其滅亡的方面。兩者既對立又統(tǒng)一，構成了事物自我發(fā)展的內(nèi)在基礎。2、辯證的否定觀（1）辯證的否定：自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一、實質(zhì)是揚棄。（2）辨證的否定觀與形而上學否定觀根本對立.（3）堅持辯證否定觀，要求吸取精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。,（三）否定之否定規(guī)律,3、事物發(fā)展的前進行和曲折性（1）否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容：事物的發(fā)展歷經(jīng)肯定、否定、否定之否定三個階段。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本特征是螺旋式上升或波浪式前進。（2）前進性與曲折性相統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是社會歷史發(fā)展的基本態(tài)勢。反對循環(huán)論（否認事物發(fā)展趨勢的前進性）和直線論（否認事物發(fā)展道路的曲折性）。,例：,1、割裂事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一會導致（AD）A循環(huán)論B庸俗進化論C激變論D直線論解析：B與C主要割裂了事物發(fā)展的質(zhì)變和量變的關系。2、下列屬于辯證否定的有：（BCD）A我國必須全盤西化；B對傳統(tǒng)文化要批判繼承；C馬克思主義哲學對古典德國哲學的“揚棄”；D我國現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟體制改革3、下列事例中，屬于前進中回復的有（BCD）A被推翻的舊勢力暫時復辟；B從原始公有制到共產(chǎn)主義公有制；C舊麥種麥稈新麥種；D生產(chǎn)消費生產(chǎn)解析：A不屬于“前進”，而是歷史的倒退。,（四）對立統(tǒng)一關系（重點）,1、唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律（1）揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容；（2）說明了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力；（3）是唯物辯證法的中心線索；（4）是唯物辯證法與形而上學的根本分歧所在。2、矛盾及其基本屬性（1）矛盾：事物內(nèi)部或之間既對立又統(tǒng)一的關系。（2）矛盾的基本屬性：斗爭性（對立雙方相互排斥的性質(zhì)和趨勢）和同一性（對立雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢）。其中，斗爭是絕對的、無條件的，同一是相對的、有條件的；斗爭性寓于同一性中，同一性包含斗爭性，兩者不可分割。,3、矛盾是事物發(fā)展的動力（1）同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用同一性為矛盾雙方的存在與發(fā)展提供場所，使矛盾雙方吸取對方有利于自身的因素而共同發(fā)展，規(guī)定事物向自己的對立面轉化的基本趨勢。斗爭性推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)發(fā)生轉化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。有條件的相對同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物發(fā)展的動力。（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的根據(jù)；外因（外部矛盾）事物發(fā)展的必要條件；外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因與外因關系的原理，是堅持改革開放與獨立自主政策的哲學基礎。,4、矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系,（1）含義：矛盾的普遍性，一是矛盾無所不在、無所不有；二是指同類事物的矛盾有共同性。矛盾的特殊性指事物的矛盾以及矛盾的每一方面各有其特點。矛盾的特殊性要求具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。（2）矛盾的普遍性和特殊性的關系：第一：兩者相互依賴，缺一不可；第二：特殊包含著普遍，普遍寓于特殊之中；第三：兩者的區(qū)分是相對的，在一定條件下相互轉化。（3）共性與個性、一般與個別、絕對和相對的關系；建設中國特色社會主義的哲學依據(jù)。,（1）含義：主要矛盾：在事物的諸多矛盾中，處于支配地位的矛盾。主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用；矛盾的主要方面：在一個矛盾的兩個方面中，處于支配地位的一方。矛盾的主要方面對事物的性質(zhì)起主導作用。（2）關系：相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互轉化堅持“兩點論”和“重點論”的同一；看主流，同時注意支流。,5、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面,例：,1、“蒼蠅不叮無縫的蛋”直接表達的哲學思想是（A）A內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用B矛盾是事物發(fā)展的動力C事物的運動是外力推動的結果D運動是物質(zhì)的根本屬性2、“我國目前仍處于并將長期處于社會主義初級階段，但我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)新的階段性特征?！边@一判斷的哲學依據(jù)是：（C）【11（A類）】A事物的根本矛盾沒有變化，主要矛盾發(fā)生了變化；B事物的基本矛盾沒有變化，主要矛盾發(fā)生了變化；C事物的主要矛盾沒有變化，次要矛盾發(fā)生了變化；D事物的主要矛盾沒有變化，矛盾的主要方面發(fā)生了變化；3、“要正確處理好投資和消費，內(nèi)需和外需的關系，最根本的是擴大國內(nèi)消費需求”這句話體現(xiàn)的哲理是（AC）【07（B類）】A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)B量變與質(zhì)變的辯證關系C兩點論與重點論的統(tǒng)一D整體與部分的辯證關系解析：本段不涉及量變和質(zhì)變的關系。我們也不能把內(nèi)需和外需或者投資和消費看成是整體和部分的關系。,4、“沒有哪一次巨大的歷史災難，不是以歷史的進步為補償?shù)??！倍鞲袼惯@句話蘊含的哲理是（D）【09（A類）】A矛盾雙方相互排斥B矛盾雙方相互滲透C矛盾雙方在一定條件下相互依存D矛盾雙方在一定條件下相互轉化5、“越是形勢好了，越要保持清醒頭腦：越是條件好了，越要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)?！边@句話蘊涵的哲理是（A）【07（A類）】A矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化B外因也可以成為事物發(fā)展的根據(jù)C正確發(fā)揮主觀能動性，能夠促進事物的發(fā)展D條件是決定一切的6、不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了（D）【06（A類）】A矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點B內(nèi)因和外因相結合的觀點C兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點D聯(lián)系和發(fā)展的觀點,7、在實際工作中害怕矛盾、回避矛盾的表現(xiàn)違背了（A）【05（A類）】A矛盾的普遍性原理B矛盾的特殊性原理C矛盾的同一性原理D矛盾的斗爭性原理8、“事情有大道理，有小道理，小道理都歸大道理管著。服從和服務于社會主義現(xiàn)代化建設這個中心，就是大道理，”這句話體現(xiàn)的哲理是（A）【05（A類）】A要抓矛盾的主要方面B要抓事物的主要矛盾C要尊重客觀規(guī)律性D要發(fā)揮主觀能動性解析：大道理和小道理實際上就是矛盾的主要方面和非主要方面，而很多矛盾中的一個最重要的矛盾才是“事物的主要矛盾”，也就是關系著事物的總體格局，制約著其他的矛盾，所以選擇A項。,（三）唯物辯證法的基本范疇,1、內(nèi)容與形式（1）含義：揭示事物的構成要素及其結合方式相互關系的一對范疇。內(nèi)容是構成事物的一切要素的總和；形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結構方式。（2）辯證統(tǒng)一關系：第一，內(nèi)容活動易變，形式相對穩(wěn)定；第二，兩者相互依存，不可分割；第三，兩者相互作用，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。（3）實際工作中，反對形式主義（片面夸大形式）和形式虛無主義（根本否認形式）；力求內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。,2、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）含義：揭示事物外部聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征；現(xiàn)象有真象和假象之分，兩者都是本質(zhì)的表現(xiàn)（注意假象和錯覺的區(qū)分）。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。（2）關系：第一，現(xiàn)象為感官感知，本質(zhì)為思維把握；現(xiàn)象是個別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對穩(wěn)定。第二，事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。（3）科學研究的主要任務是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)。,3、原因和結果（1）含義:揭示事物變化發(fā)展過程中前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。時間上的前后相繼、內(nèi)容上的彼此制約，是構成因果關系的兩個顯著特征。（2）原因和結果的區(qū)分，既是確定的又是不確定的。（3）因果聯(lián)系的方式多種多樣。研究因果關系可以提高實踐活動的自覺性、主動性和預見性。,4、必然性和偶然性（1）含義：揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢；（2）關系：既相對立又相統(tǒng)一必然性寓于偶然性中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；偶然性中包含必然性，偶然性的背后隱藏著必然性并受其支配；兩者在一定條件下相互轉化。（3）掌握必然性是科學認識的基礎；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學認識的基本要求。,5、可能和現(xiàn)實（1）含義：揭示事物發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來三者關系的一對范疇。可能是預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。區(qū)分可能與不可能（有無現(xiàn)實根據(jù)）、現(xiàn)實的可能和抽象的可能（現(xiàn)實根據(jù)是否充分）、大的可能和小的可能（或然率的大?。┑取＃?）關系：相互區(qū)別、相互依賴、相互轉化（3）認識可能的復雜性，創(chuàng)造條件集中力量辦有現(xiàn)實可能的事情。,例：,1、下列關于“大海撈針”與“水中撈月”的說法中正確的是（ABC）A“大海撈針”是可能的，盡管很艱難B“水中撈月”是不可能的C“大海撈針”屬于抽象可能性D“水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉化為現(xiàn)實2、現(xiàn)實性是指：（A）A包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；B對客觀事物和現(xiàn)象的確認；C具體事物和現(xiàn)象的存在；D現(xiàn)實可能性和抽象可能性的總和3、下列屬于假象的是是（ABC）A海市蜃樓B插入水中的棍子“折”了C月亮在晚上發(fā)光D2003年圣誕節(jié)前夕，在英國漢普頓宮再現(xiàn)“鬼影”，解析：假象是由客觀事物本身決定并歪曲反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它留給人的印象，不是感知上的錯誤，而是人們由于客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映。錯覺是人們對客觀事物的錯誤感知，是對被感知的客觀事物的歪曲反映。假象是屬于客觀范疇的東西，錯覺是屬于主觀范疇的東西。,4.從哲學角度看，成語“守株待兔”中，農(nóng)夫的錯誤是在于（A）。A.把偶然當必然B.把現(xiàn)象當本質(zhì)C.把可能當現(xiàn)實D.把原因當結果解析守株待兔的故事表層寓意是諷刺那些企圖不經(jīng)過艱苦努力而僥幸獲得成功的人；中層寓意是嘲笑那些“欲以先王之政，治當世之民”的政治上的保守派；深層寓意則是告誡人們認識偶然性與必然性的關系。必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對立的兩種趨勢，是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，二者在一定條件下相互過渡、相互轉化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉化（新事物：偶然必然；舊事物：必然偶然）。在必然性與偶然性的關系中，既要反對形而上學的機械決定論（只承認必然而否認偶然），也要反對唯心主義非決定論（只承認偶然而否認必然）。在“守株待兔”這側成語故事中，農(nóng)夫只看到了兔子一次撞到樹上的偶然性，同時將其視為必然性，是把偶然當必然，是錯誤的，故答案為A。,第四節(jié)辯證唯物主義認識論,認識論的本質(zhì)認識論的本基礎認識發(fā)展的辯證過程真理及其實踐檢驗認識論在實踐中的運用,一、辯證唯物主義認識論的本質(zhì),（一）認識論上的三個對立1、可知論和不可知論的對立所有的唯物主義者和徹底的唯心主義者是可知論者；不徹底的唯心主義者是不可知論者。恩格斯指出，實踐是批判不可知論的最有力武器。（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立唯物主義反映論：主張從物到感覺和思想的認識路線；唯心主義先驗論：主張從思想、感覺到物的認識路線。（3）辯證唯物主義能動反映論與機械唯物主義直觀反映論的對立,2、辯證唯物主義關于認識的本質(zhì)認識本質(zhì)上是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映（把科學實踐觀和辯證法引入認識論）（1）認識是主觀對客觀的反映（一切唯物主義認識論的基本原則）（2）認識是一種創(chuàng)造性活動（不是簡單摹寫）（3）在認識活動中，反映和創(chuàng)造不可分割，反對機械反映論（只講反映不講創(chuàng)造）和唯心主義先驗論（只講創(chuàng)造不講反映）。,例：,1、舊唯物主義反映論的根本缺陷是（C）【08（A類）】A堅持先駁論B堅持不可知論C離開了社會實踐，沒有把辯證法應用于反映論D認為一切具有普遍性的必然的知識不可能來自經(jīng)驗解析：馬克思主義哲學指出辯證唯物主義將實踐的觀點引入認識論，而舊唯物主義則離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用.2、下列思想家屬于不可知論者的是：（BCD）A黑格爾；B休謨；C莊子；D康德3、馬克思主義哲學把科學的實踐觀引入認識論（ABC）A揭示了認識的本質(zhì)和發(fā)展過程B批判了唯心主義先驗論C創(chuàng)立了能動的革命的反映論D創(chuàng)立了徹底的可知論,4、對不可知論最有力的駁斥是（D）A客觀真理B客觀事實C客觀規(guī)律D社會實踐5、唯物主義認識論與唯心主義認識論的根本區(qū)別在于：（C）A前者是直觀反映論，后者是能動反映論；B前者堅持可知論，后者堅持不可知論；C前者堅持從物到感覺和思想的認識路線，后者堅持從思想和感覺到物的認識路線；D前者是經(jīng)驗主義，后者是教條主義6、馬克思主義認識論認為（ACD）A反映具有摹寫性B反映是消極被動的C反映具有創(chuàng)造性D反映是創(chuàng)造中的反映,二、實踐及其在認識中的作用,1、實踐是人能動改造世界的客觀物質(zhì)活動。實踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐（最基本）、處理社會關系的實踐、科學實驗2、實踐對認識的決定作用（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識的動力（提出新的認識課題、提供新的認識工具、積累感性材料和鍛煉人的思維能力）；（3）實踐是認識真理性的檢驗標準；（4）實踐是認識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點。3、認識對實踐起指導作用：促進或阻礙,三、認識發(fā)展的辯證過程,1、感性認識和理性認識及其辯證關系（1）含義：感性認識：對事物現(xiàn)象的反映（包括感覺、知覺、表象）理性認識：對事物本質(zhì)的反映（包括概念、判斷、推理）（2）關系：理性認識以來與感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識；兩者相互滲透，并在一定條件下相互轉化。（3）反對唯理論（片面夸大理性認識、根本否認感性認識，如教條主義）和經(jīng)驗論（片面夸大感性認識、根本否認理性認識，如經(jīng)驗主義）；2、從感性認識到理性認識，是認識的第一次飛躍（1）必要性：任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。（2）基本條件：占有感性材料；運用科學思維方法,3、從理性認識到實踐，是認識的第二次飛躍（意義更大）（1）必要性：實踐需要理論指導；認識需要實踐檢驗（2）基本條件：從實際出發(fā)；理論聯(lián)系實際；正確的工作方法4、認識發(fā)展的總規(guī)律（1）總規(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復、以至無窮。揭示認識的反復性和無限性，以及認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是群眾路線的工作方法的哲學基礎。,例：,1、認識是主體對客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（D）【07（A類）】A信息的產(chǎn)生過程B信息的傳播過程C信息的刺激過程D接受和保留信息的過程解析：從信息的角度看反映的發(fā)生就是接受和保留信息的過程2、“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國社會主義建設的全部現(xiàn)成答案必須結合我國實際、通過實踐來不斷加以回答”這段話體現(xiàn)的哲理是（B）【07（B類）】A整體與部分的辯證關系B認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一C現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系D事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一3、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也.”這句話說明（D）【07（B類）】A.人的一切知識都是從直接經(jīng)驗中獲得的B.人的意識具有創(chuàng)造性C.人的認識是獨立于實踐之外的D.實踐在認識過程中具有決定作用,4、理性認識高于感性認識，因為（B）A理性認識可靠，感性認識不可靠B理性認識是對事物本質(zhì)的把握，感性認識是對事物現(xiàn)象的認識C理性認識是絕對的，感性認識是相對的D理性認識是與經(jīng)驗無關的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認識是人本能的反映5、下列各項正確反映感性認識與理性認識關系的是（ABCD）A理性認識依賴于感性認識B感性認識有待于發(fā)展到理性認識C理性認識中包含著感性認識D感性認識中包含著理性認識6、理性認識向實踐飛躍的意義更加偉大，因為（AC）A.理性認識只有回到實踐中才能得到檢驗、補充、豐富和發(fā)展B.理性認識重要，感性認識不重要C.感性認識只有回到實踐中才能實現(xiàn)理論的指導作用D.實踐比理論重要,（一）真理及其客觀性1、含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理和謬誤的關系）2、真理的客觀性內(nèi)容、檢驗標準（反對唯心主義的“主觀真理論”）（二）真理的具體性1、任何真理都有其適用的條件和范圍2、任何真理的主體、客體是具體的、歷史的3、任何真理是全面的，是絕對和相對的統(tǒng)一,（三）真理的絕對性和相對性（重點和難點）1、含義：（1）真理的絕對性（絕對真理）指真理的客觀性和無限性。第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有其客觀內(nèi)容；第二，人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是無限發(fā)展的。（2）真理的相對性（相對真理）指任何真理在廣度、深度上是有限的，是不斷發(fā)展的。2、辯證統(tǒng)一關系：（1）絕對真理和相對真理不是兩種真理，而是同一真理的兩種屬性；（2）相對真理包含絕對真理的顆粒，絕對真理由無數(shù)相對真理構成；（3）任何真理的認識都是相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)。3、意義：正確對待馬克思主義；反對教條主義、思想僵化（絕對主義：片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性）和懷疑主義、詭辯論（相對主義：片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性）。,（四）認識真理性的檢驗標準1、實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的本性（主觀與客觀相符合）和實踐的特點（直接現(xiàn)實性-聯(lián)系主觀和客觀的“橋梁”）2、實踐標準的確定性（絕對性：唯一性和最終性）和不確定性（相對性：有限性和歷史性）（1）堅持實踐標準的確定性，反對唯心主義、不可知論（2）堅持實踐標準的不確定性，反對教條主義、思想僵化3、邏輯證明是實踐檢驗的必要補充.受實踐檢驗的制約。,（五）真理和價值的關系1、真理是主觀認識和客觀對象的一致，強調(diào)的是客觀尺度，真理是一元的；價值是客體屬性對主體需要的滿足，強調(diào)的是主體尺度，價值是多元的。2、真理和價值辯證統(tǒng)一：在實踐基礎上實現(xiàn)真理與價值的具體的、歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學的一個基本原則。,例：,1、“從群眾中來，到群眾中去”的認識論依據(jù)是（B）【06（C類）】A矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一原理B實踐和認識的辯證統(tǒng)一原理C認識是在不斷深化和發(fā)展的原理D感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一原理2、辯證唯物主義認為，真理是（ABC）【05（B類）】A標志主觀與客觀相符合的哲學范疇B人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映C同謬誤相對立的認識D絕大多數(shù)人的認識3、“任何真理都有自己適用的范圍和條件”，說明真理具有（D）【05（B類）】A主觀性B客觀性C絕對性D相對性,4、割裂真理絕對性和相對性的統(tǒng)一，將會導致（AC）A絕對正義真理觀B辯證唯物的相對主義真理觀C相對主義真理觀D實用主義真理觀解析：D屬于唯心主義的主觀真理論。5、人類取得的任何一項真理，都是（ABCB）A絕對真理“長河”中的一個部分B無窮的絕對真理鏈條中的一個環(huán)節(jié)C過去實踐業(yè)已達到的認識成果D是認識過程的一個承前啟后的中間站6、馬克思主義認識論認為，認識的辯證過程是（ACD）A從相對真理想絕對真理的發(fā)展B從間接經(jīng)驗向直接經(jīng)驗的轉化C實踐認識實踐的無限循環(huán)D從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐,五、認識論和黨的指導思想,（一）認識論和思想路線兩條認識路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗論兩條思想路線：實事求是思想路線和主觀主義思想路線（二）黨的思想路線的基本內(nèi)涵：1、“實事求是的思想路線”：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。2、要點：一切從實際出發(fā)是前提和基礎；理論聯(lián)系實際是根本途徑和方法；實事求是是核心與本質(zhì)；在實踐中檢驗和發(fā)展真理是目的。,（三）解放思想、實事求是、與時俱進及其關系1、含義：實事求是（毛澤東）：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，按客觀規(guī)律辦事；解放思想（鄧小平）：在馬克思主義的指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問題；與時俱進（江澤民）：黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。2、內(nèi)在統(tǒng)一關系：解放思想是前提；實事求是是基礎；與時俱進是目的；三者統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會主義的實踐中。,社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題社會有機體理論社會基本矛盾理論國家理論人民史觀人的本質(zhì)和價值,第五節(jié)歷史唯物主義,一、社會歷史觀的基本問題,1、歷史觀的基本問題是：社會存在與社會意識的關系問題（劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標準）2、舊的歷史觀的缺陷（唯心主義）：一是片面夸大精神因素在社會歷史中的作用，否認物質(zhì)因素的決定作用；二是片面夸大英雄在歷史中的作用，否認人民群眾創(chuàng)造歷史。3、歷史唯物主義歷史觀創(chuàng)立的意義：（1）結束了唯心史觀在社會歷史領域的長期統(tǒng)治地位；（2）使社會主義由空想變?yōu)榭茖W；（3）第一次為人們觀察、分析社會歷史現(xiàn)象提供了科學方法論；（4）為無產(chǎn)階級及其政黨認識和改造世界提供了強大的思想工具。,例：,1、“時勢造英雄”是（B）【05（B類）】A歷史唯心主義的觀點B歷史唯物主義的觀點C唯意志論的觀點D.宿命論的觀點2、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺選定的，這是（A）【06（A類）】A唯意志論的觀點B歷史唯物論的觀點C機械唯物論的觀點D宿命論的觀點3、劃分兩種歷史觀的根本標準是（C）A是否承認人類社會的內(nèi)部矛盾B是否承認階級斗爭在社會發(fā)展中的決定作用C是否承認社會存在決定社會意識D是否承認國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物性,二、社會存在與社會意識,（一）社會存在1、含義：社會存在即社會的物質(zhì)生活條件，包括地理因素、人口因素和物資資料的生產(chǎn)方式。其中，物資資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。2、地理環(huán)境、人口因素：地理環(huán)境：與人類所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素：與社會發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口數(shù)量、質(zhì)量、分布、構成等的總和。地理環(huán)境、人口因素是社會形成和發(fā)展的自然前提和必要條件，不是決定力量。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會。,3、生產(chǎn)方式：（1）含義：人類物質(zhì)生活資料的獲得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。（2）生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的前提和基礎：第一，提供人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，第二，決定社會的基本結構、性質(zhì)和面貌，第三，決定社會形態(tài)的更替和變革。4、社會在本質(zhì)上實踐的。（1）實踐構成了社會生活的三大基本領域；（2）實踐是全部社會關系的發(fā)源地；（3）實踐構成了社會發(fā)展的動力。,例：,1、人類全部社會關系中，最基礎最本質(zhì)的關系是（C）【05（C類）】A血緣關系B利益關系C生產(chǎn)關系D協(xié)作關系2、馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，”這是因為（B）【05（A類）】A能否從事生產(chǎn)勞動是人和動物的本質(zhì)區(qū)別B生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎C在生產(chǎn)勞動中人們結成了各種社會關系D生產(chǎn)勞動是人們的體力活動和腦力活動3、人們越來越重視地理環(huán)境在社會存在和發(fā)展中的作用，這是因為（AD）【06（B類）】A地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B地理環(huán)境能決定社會的性質(zhì)C地理環(huán)境直接決定社會形態(tài)的更替D地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會發(fā)展,（二）社會意識,1、含義：社會意識是社會的精神生活，包括各種意識要素和觀念形態(tài)，是社會存在的反映。2、社會意識的劃分：（1）從社會意識的主體來看，分為個人意識和群體意識；（2）從社會意識的層次來看，分為社會心理和社會意識形態(tài)；（3）從社會意識與經(jīng)濟基礎的關系來看，可分為意識形態(tài)（與經(jīng)濟基礎的關系密切，如政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等）和非意識形態(tài)（與經(jīng)濟基礎的關系不密切，如形式邏輯、語言學、自然科學等）,（三）社會存在與社會意識的辯證關系,1、社會存在決定社會意識，即社會意識是社會存在的反映。社會存在決定社會意識的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革。2、社會意識本身有相對獨立性。（1）不平衡性：社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展不完全同步；（2）歷史繼承性；（3）社會意識各種形式之間的相互作用；（4）社會意識對社會存在具有能動的反作用（突出表現(xiàn)）。社會意識的相對獨立性，要求堅持社會主義核心價值體系和先進文化建設。3、社會存在和社會意識關系的原理，是“兩手抓”和“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學依據(jù)。,例：,1、下列選項中，全部屬于社會意識形式中的非意識形態(tài)部分的是（C）【09（A類）】A政治思想、語言學、道德B技術科學、哲學、藝術C自然科學、邏輯學、語言學D法律思想、邏輯學、宗教解析：從社會意識與經(jīng)濟基礎的關系分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)2、下列屬于社會意識形式的有（ABCD）【07（B類）】A形式邏輯B語言學C倫理學D歷史學解析：從社會意識的層次劃分為社會心理和社會意識形式3、社會意識是（ABCD）A社會的精神生活過程B由社會存在決定的C具有相對獨立性D在階級社會里，某些形式具有階級性,三、社會有機體,1、社會有機體的含義及特征：（1）含義：人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎的各種社會關系同時存在而又相互依存所構成的整體。（2）特征：第一，形成于人的實踐和交往活動中；第二，具有自我意識；第三，社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2、社會有機體思想要求我們從動態(tài)、總體的角度來研究社會。（全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展）3、人類社會及其發(fā)展是一個自然歷史過程。（1）本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系；（2）是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程；（3）人們對社會歷史的研究有可能達到自然科學那樣的精確性。,例：,1、人類社會發(fā)展是“自然歷史過程”的含義是（AB）A人類社會的發(fā)展也像自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程B人類社會發(fā)展也像自然界一樣具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性C社會發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律是等同的D社會和自然界一樣，它的一切活動無需人有意識的進行2、馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為依次更替的三種社會形態(tài)是（B）【08（A類）】A自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會B人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會C原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會D農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會解析：馬克思在(1857-1858年經(jīng)濟學手稿中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況把人類社會的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面自由發(fā)展的社會.,四、社會基本矛盾,（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系及其矛盾1、生產(chǎn)力（1）含義：人們改造自然以獲取物質(zhì)生活資料的能力，體現(xiàn)的是人與自然的關系；是一種客觀物的質(zhì)力量。（2）實體要素：勞動者（主導作用的能動要素）、勞動資料（生產(chǎn)工具等，是衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度）和勞動對象(3)科學技術是第一生產(chǎn)力，是當代先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。（滲透到生產(chǎn)力三要素中）當代中國發(fā)展生產(chǎn)力，關鍵在于實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，加快科技創(chuàng)新和跨越，提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家。（4）科技是一把“雙刃劍”（“全球問題”：解決的根本途徑是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。）,2、生產(chǎn)關系（1）含義：生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的物質(zhì)關系。生產(chǎn)關系體現(xiàn)的是人與人之間的關系。生產(chǎn)關系是最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。（2）生產(chǎn)關系的要素：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位與相互關系、產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式是基礎，決定著整個生產(chǎn)關系的性質(zhì)。（3）按生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，人類歷史上的生產(chǎn)關系分為兩種基本類型：公有制和私有制,3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用：（決定與反作用）第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，決定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革；第二，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，反作用的性質(zhì)，取決于生產(chǎn)關系是否符合生產(chǎn)力的狀況。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾（生產(chǎn)力是主要方面）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動由基本適應到基本不適應再到基本適應，川流不息，不斷前進。（3）生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：人類社會發(fā)展的最普遍規(guī)律；經(jīng)濟體制改革的重要依據(jù)。,（二）經(jīng)濟基礎和上層建筑及其矛盾,1、經(jīng)濟基礎：一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系三個方面（生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位與相互關系、產(chǎn)品的分配方式）的總和。2、上層建筑：建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及與之相適應的政治法律設施和政治法律制度的總和。上層建筑包括思想上層建筑（社會的文化結構）和政治上層建筑（社會的政治結構）兩部分。在上層建筑中，政治處于主導地位。國家政權是整個上層建筑的核心。,3、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用（決定與反作用）第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革；第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，這種反作用集中體現(xiàn)在為經(jīng)濟基礎服務。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。4、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾（經(jīng)濟基礎是矛盾的主要方面）5、上層建筑適應經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律（普遍規(guī)律；政治體制改革、精神文明建設的重要依據(jù)。）,（三）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力,1、社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。第一，這兩對矛盾涉及的三個方面概括了社會生活的基本領域，構成社會基本結構；第二，這兩對矛盾貫穿于社會發(fā)展的始終，規(guī)定和制約其他一系列社會矛盾；第三，這兩對矛盾中包含著推動社