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第一章馬克思主義哲學(xué)原理,一、哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)二、辯證唯物論三、唯物辯證法四、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論五、歷史唯物主義,第一節(jié)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué),1、哲學(xué)（1）哲學(xué)的含義（2）哲學(xué)的基本問題（3）哲學(xué)的基本派別2、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立、理論形態(tài)、基本特征、馬克思主義中國(guó)化,一、哲學(xué)及其基本問題,（一）哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（普遍與特殊）（重點(diǎn)）：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。,（二）哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。1、依據(jù)：（1）任何哲學(xué)派別都要回答的首要問題。（2）劃分哲學(xué)基本派別的唯一依據(jù)和解決其他哲學(xué)問題的基本前提。（3）認(rèn)識(shí)和改造世界的一條根本原則。2、內(nèi)容：（1）何者為第一性劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（2）有無(wú)統(tǒng)一性劃分可知論和不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。3、意義：（1）揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南；（2）揭露唯心主義的銳利思想武器；（3）實(shí)事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。,例：,1、哲學(xué)基本問題的第一方面是：（C）A、思維和存在的關(guān)系問題；B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題；C、思維和存在何者為第一性的問題；D、理論和實(shí)踐的關(guān)系問題2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是：（BD）A、哲學(xué)是具體科學(xué)的總匯；B、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；C、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)；D、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用,1、唯物主義與唯心主義之分：何者為第一性哲學(xué)的黨派性：唯物主義和唯心主義的和斗爭(zhēng)。2、唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)（重點(diǎn)）：（1）古代樸素唯物主義：用一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原。（樸素辯證法思想和直觀猜測(cè)性）（2）機(jī)械唯物主義：依據(jù)自然科學(xué)，客服直觀猜測(cè)性，但具有機(jī)械性（把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)）、形而上學(xué)性（孤立地、靜止地、片面地看問題）和不徹底性（歷史觀是唯心主義）三個(gè)根本缺陷。（3）現(xiàn)代辯證唯物主義：馬克思主義哲學(xué),（三）唯物主義與唯心主義及其基本形態(tài)：,3、唯心主義的兩種基本形式：（1）主觀唯心主義：把人的感覺、觀念作為世界的本原。（2）客觀唯心主義：把神化的精神作為世界的本原。4、唯心主義的根源：（1）社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力和科技文化不發(fā)達(dá)；（2）階級(jí)根源：唯心主義符合反動(dòng)階級(jí)的利益和要求；（3）認(rèn)識(shí)論根源：主觀和客觀相分離、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫節(jié)。一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大概念理性。,【難點(diǎn)辨析】,唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。如中國(guó)古代的五行說，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬(wàn)物生、陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”等等。近代形而上學(xué)唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題的觀點(diǎn)。,在這里要特別強(qiáng)調(diào)的考點(diǎn)是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分：主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王守仁說的“心外無(wú)物”等。客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神）視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“人為天命所主宰”；黑格爾的“絕對(duì)觀念”老子認(rèn)為“道是天地之根、萬(wàn)物之母”，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬(wàn)物之本”。兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺經(jīng)驗(yàn)；客觀唯心主義夸大了概念理性。,例：,1、下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（CD）【07（A類）】A萬(wàn)物皆備于我B吾心即宇宙C理在事先D謀事在人，成事在天解析：A為主觀主義，B為主觀唯心主義。2、下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是：（AC）【08（A類）】A存在就是被感知；B上帝創(chuàng)造世界；C人是萬(wàn)物的尺度；D理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原型解析：主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。AC屬于主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。BD屬于客觀唯心主義。,二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大意義,（一）馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的歷史必然性（1）三大“工人運(yùn)動(dòng)”（階級(jí)基礎(chǔ)）（2）三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)（自然科學(xué)前提）（3）德國(guó)古典哲學(xué)（直接理論來源）（二）馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別（1）研究對(duì)象：自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律；（2）理論內(nèi)容：唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；（3）社會(huì)作用：指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。,（三）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征,（四）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果,1、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：含義2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的依據(jù):馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求；中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐需要；中國(guó)傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相通之處的思想精華。3、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。,例：,1、馬克思主義哲學(xué)是：（ACD）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義；B、科學(xué)之科學(xué)；C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論；D、在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：（BCD）A、毛澤東思想；B、鄧小平理論；C、“三個(gè)代表”重要思想；D、科學(xué)發(fā)展觀,第二節(jié)辯證唯物論,1、辯證唯物主義物質(zhì)觀2、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀3、辯證唯物主義意識(shí)觀4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)的基石（核心范疇）樸素唯物主義的物質(zhì)觀：具體物質(zhì)形態(tài)（實(shí)物）機(jī)械唯物主義觀：具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)（原子）把“物質(zhì)”和“物質(zhì)形態(tài)”混為一談。2、辯證唯物主義物質(zhì)觀（重點(diǎn)）列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。,3、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義（1）物質(zhì)能為人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)：堅(jiān)持可知論，與不可知論劃清界限；（2）物質(zhì)不依賴于意識(shí)：堅(jiān)持唯物主義，同唯心主義和二元論劃清界限；（3）各種物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在：把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開來，同舊唯物主義劃清界限。,例：,1、列寧對(duì)物質(zhì)范疇的定義是通過（）界定的：（A）A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；B、個(gè)別和一般的關(guān)系；C、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系2、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是：（ABC）A、客觀實(shí)在；B、不依賴人的感覺而存在；C、各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性；D、人的感覺的組合3、“宿命論”在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是（D）【05（A類）】A夸大人的自覺活動(dòng)B否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性。C強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一D否認(rèn)人的自覺能動(dòng)性,4、下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是（C）【10（A類）】,A所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體解析：客體是相對(duì)于主體而言的，客體既可以是具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)的客觀現(xiàn)象。而所有的物質(zhì)形態(tài)都是客體，即主體“人”的認(rèn)識(shí)對(duì)象。,（二）辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀,1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和擔(dān)當(dāng)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式：相互區(qū)別、相互轉(zhuǎn)化。2、運(yùn)動(dòng)和靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，有兩種形式：沒有位置移動(dòng)和處于量變階段運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的。（“相對(duì)主義詭辯論”和“形而上學(xué)不動(dòng)論”的區(qū)分）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：事物存在和發(fā)展的必要條件；認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；理解和衡量事物運(yùn)動(dòng)的尺度。3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是一維的；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，是三維的。把握時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性。（“唯心主義時(shí)空觀”和“機(jī)械主義時(shí)空觀”的區(qū)分）,什么是相對(duì)主義和詭辯論？,相對(duì)主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止。夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩種極端的理解。(1)相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。(2)詭辯論：指運(yùn)用不正確的論據(jù)進(jìn)行隨意的主觀推斷的一種哲學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對(duì)主義的表現(xiàn)之一。中國(guó)古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。,二、辯證唯物主義的意識(shí)觀,（一）意識(shí)的產(chǎn)生1、意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物（三個(gè)決定性環(huán)節(jié)）：無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺和心理人類的意識(shí)2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物：勞動(dòng)的決定性作用：促進(jìn)人腦形成（意識(shí)的生理器官）和語(yǔ)言的產(chǎn)生（意識(shí)的物質(zhì)外殼），豐富和完善了意識(shí)的內(nèi)容和形式。,（二）意識(shí)的本質(zhì)：1、產(chǎn)生機(jī)制：人腦的機(jī)能和屬性；反映內(nèi)容：人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。馬克思：觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。2、任何意識(shí)都是客觀內(nèi)容和主觀意識(shí)的統(tǒng)一（區(qū)分唯心主義和庸俗唯物主義）：唯心主義：否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，把意識(shí)說成是純主觀的；庸俗唯物主義：否認(rèn)意識(shí)的主觀特征，把意識(shí)說成是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)。,（三）意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)的能動(dòng)作用：人特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與作用。主要表現(xiàn)：（1）反映客觀世界（目的性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性）（2）改造客觀世界（突出表現(xiàn)）（3）調(diào)節(jié)人的生理過程。2、意識(shí)能動(dòng)性作用的實(shí)現(xiàn)：（1）基本途徑社會(huì)實(shí)踐（2）前提條件尊重客觀規(guī)律（正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系），并借助一定的物質(zhì)手段。（四）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)反作用于物質(zhì)。唯心主義（夸大意識(shí)的能動(dòng)作用）機(jī)械唯物主義（否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用）,例：,1、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致：（A）A唯心主義；B二元論；C相對(duì)主義詭辯論；D形而上學(xué)唯物主義2、意識(shí)的反作用或能動(dòng)性，從根本上說是：（A）A對(duì)物質(zhì)世界的改造；B對(duì)客觀世界都反映；C對(duì)人類自身的改造；D正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性3、造大樓得先設(shè)計(jì)圖紙，然后造樓，說明：（BC）A先有意識(shí)，后有物質(zhì)；B意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用；C意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；D意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)4、胡錦濤指出，要?jiǎng)倮瓿?009年的各項(xiàng)任務(wù)，“必須大力弘揚(yáng)偉大抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時(shí)艱?！边@句話體現(xiàn)的哲理有（ACD）【09（B類）】A意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；B在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展,三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：（1）世界是統(tǒng)一的，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論；（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；（3）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證唯物主義，反對(duì)舊唯物主義。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：（1）要求我們從事任何工作都要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。（2）我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放的根本思想保證。,第三節(jié)唯物辯證法,基本內(nèi)容：兩個(gè)總特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展三個(gè)基本規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一五對(duì)主要范疇：內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能和現(xiàn)實(shí),一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系：是事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法：事物既區(qū)別又聯(lián)系相對(duì)主義詭辯論：否認(rèn)事物之間的區(qū)別形而上學(xué)：否認(rèn)事物之間的聯(lián)系2、聯(lián)系的基本屬性：（1）客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的；（2）普遍性：通過中介，每一事物都與其他事物相聯(lián)系，沒有孤立存在的事物；（3）多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式多種多樣。,3、系統(tǒng)（1）含義：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。整體性是系統(tǒng)的最主要特征。（2）系統(tǒng)和要素的關(guān)系實(shí)質(zhì)是整體和部分的關(guān)系第一：整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和；第二：整體決定部分，部分影響整體；第三：整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、普遍聯(lián)系原理堅(jiān)持用聯(lián)系的全面的觀點(diǎn)觀察分析和處理問題，反對(duì)孤立的片面的觀點(diǎn)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方法論之一，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論依據(jù)之一。,例：,1、每一個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng).其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息.這段話蘊(yùn)涵的哲理有(ABD)【08（A類）】A整體和部分是相互滲透的;B整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;C整體等于部分之和;D整體具有部分所不具有的特性解析：四個(gè)選項(xiàng)中，選擇項(xiàng)ABD體現(xiàn)了整體和部分的辯證法，應(yīng)予選擇。整體不“等于”各部分的“總和”，而是各部分的有機(jī)統(tǒng)一，所以選項(xiàng)項(xiàng)A應(yīng)予排除。2、“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”。這句話的含義是（D）【09（B類）】A特殊性就是普遍性B特殊性存在于普遍性之中C普遍性是特殊性的總和D特殊性中包含著普遍性,（二）事物的永恒發(fā)展,1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新陳代謝，新事物取代舊事物。區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志：看其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性2、新事物必然取代舊事物（1）事物發(fā)展的基本趨勢(shì)（2）是一個(gè)辨證的否定過程（3）新事物在社會(huì)領(lǐng)域得到人民群眾的支持和擁護(hù)。3、永恒發(fā)展原理堅(jiān)持和增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，支持和扶持新生事物，推動(dòng)事物的不斷發(fā)展。,（三）兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀,1、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。兩個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。區(qū)別：（1）聯(lián)系（全面）孤立（片面）（2）發(fā)展靜止（3）承認(rèn)矛盾存在否認(rèn)矛盾存在其中，是否承認(rèn)矛盾是二者對(duì)立的焦點(diǎn)。,例：,1、國(guó)家調(diào)整汽車消費(fèi)稅政策，旨在抑制大排量汽車的生產(chǎn)和消費(fèi)，促進(jìn)國(guó)家節(jié)能減排工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這體現(xiàn)的哲理有（AD）【09（A類）】A事物的聯(lián)系是普遍的B事物的聯(lián)系是主觀的C人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律D正確把握因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性2、看問題“只見樹木，不見森林”是：（C）A唯物辯證法；B客觀唯心主義；C形而上學(xué)；D不可知論3、下列命題中，體現(xiàn)辯證法思想的是（ABD）【09（A類）】A有無(wú)相生，難易相成B千里之堤，潰于蟻穴C天不變，道亦不變D禍兮福所倚，福兮禍所伏,二、世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律,（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造、消滅或改造規(guī)律，但可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件2、規(guī)律的類型層次（一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律之分）；存在領(lǐng)域（自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之分）。自然規(guī)律不依賴于人的自覺活動(dòng)；社會(huì)規(guī)律離不開人的自覺活動(dòng)。,例：,1、規(guī)律的客觀性是指（C）【05（B類）】A它的存在和發(fā)生作用不需要任何條件B人們?cè)谝?guī)律面前是無(wú)能為力的C它是事物本身所固有的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的D人們只能做規(guī)律的奴隸，而不能成為規(guī)律的主人2、下列屬于唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立的有：（ABCD）A唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界；B唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止不變觀點(diǎn)看世界；C唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的存在；D唯物辯證法承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一；,（二）質(zhì)量互變規(guī)律,1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性（認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)、基礎(chǔ))。量：事物存在和發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性（認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化）。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)和量的限度。堅(jiān)持適度原則，是認(rèn)識(shí)事物度的方法論要求。,2、事物的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）含義：量變是事物數(shù)量的變化（基本形式：數(shù)量增減與結(jié)構(gòu)變化）；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化（基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍）。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：看事物的變化是否超出度。（2）量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的結(jié)果，并為新的量變開拓道路；量變和質(zhì)變相互滲透，總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。（3）量變和質(zhì)變的意義：第一：理論上，批判庸俗進(jìn)化論（片面夸大量變）和激變論（片面夸大質(zhì)變）；第二：實(shí)踐上，量變和質(zhì)變關(guān)系的原理，是“三步走”戰(zhàn)略以及最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。,例：,1、與“水滴石穿，繩鋸木斷”具有相同哲理的是（A）【09（C類）】A千里之堤，毀于蟻穴B一著不慎，滿盤皆輸C一言九鼎，一諾千金D百尺竿頭，更進(jìn)一步解析：質(zhì)量互變規(guī)律2、認(rèn)識(shí)事物的量的意義在于：（BCD）A它是認(rèn)識(shí)事物的開始和認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的前提；B它是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化；C它對(duì)事物作出數(shù)量分析，使人們做到胸有成竹；D它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來。3、下列關(guān)于“歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程”的看法，不正確的是（D）【11（A類）】A表現(xiàn)為必然性和偶然性的統(tǒng)一B表現(xiàn)為決定性和選擇性的統(tǒng)一C表現(xiàn)為預(yù)期性和非預(yù)期性的統(tǒng)一D表現(xiàn)為盲目性和自覺性的統(tǒng)一,1、肯定和否定肯定是事物中維持其存在的方面；否定是事物中促使其滅亡的方面。兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了事物自我發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。2、辯證的否定觀（1）辯證的否定：自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一、實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（2）辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立.（3）堅(jiān)持辯證否定觀，要求吸取精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。,（三）否定之否定規(guī)律,3、事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性（1）否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容：事物的發(fā)展歷經(jīng)肯定、否定、否定之否定三個(gè)階段。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本特征是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)。（2）前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是社會(huì)歷史發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。反對(duì)循環(huán)論（否認(rèn)事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性）和直線論（否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性）。,例：,1、割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（AD）A循環(huán)論B庸俗進(jìn)化論C激變論D直線論解析：B與C主要割裂了事物發(fā)展的質(zhì)變和量變的關(guān)系。2、下列屬于辯證否定的有：（BCD）A我國(guó)必須全盤西化；B對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承；C馬克思主義哲學(xué)對(duì)古典德國(guó)哲學(xué)的“揚(yáng)棄”；D我國(guó)現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革3、下列事例中，屬于前進(jìn)中回復(fù)的有（BCD）A被推翻的舊勢(shì)力暫時(shí)復(fù)辟；B從原始公有制到共產(chǎn)主義公有制；C舊麥種麥稈新麥種；D生產(chǎn)消費(fèi)生產(chǎn)解析：A不屬于“前進(jìn)”，而是歷史的倒退。,（四）對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（重點(diǎn)）,1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（1）揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容；（2）說明了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；（3）是唯物辯證法的中心線索；（4）是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧所在。2、矛盾及其基本屬性（1）矛盾：事物內(nèi)部或之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。（2）矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性（對(duì)立雙方相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)）和同一性（對(duì)立雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)）。其中，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一是相對(duì)的、有條件的；斗爭(zhēng)性寓于同一性中，同一性包含斗爭(zhēng)性，兩者不可分割。,3、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（1）同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用同一性為矛盾雙方的存在與發(fā)展提供場(chǎng)所，使矛盾雙方吸取對(duì)方有利于自身的因素而共同發(fā)展，規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。有條件的相對(duì)同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物發(fā)展的動(dòng)力。（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的根據(jù)；外因（外部矛盾）事物發(fā)展的必要條件；外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因與外因關(guān)系的原理，是堅(jiān)持改革開放與獨(dú)立自主政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。,4、矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系,（1）含義：矛盾的普遍性，一是矛盾無(wú)所不在、無(wú)所不有；二是指同類事物的矛盾有共同性。矛盾的特殊性指事物的矛盾以及矛盾的每一方面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性要求具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。（2）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：第一：兩者相互依賴，缺一不可；第二：特殊包含著普遍，普遍寓于特殊之中；第三：兩者的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。,（1）含義：主要矛盾：在事物的諸多矛盾中，處于支配地位的矛盾。主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；矛盾的主要方面：在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位的一方。矛盾的主要方面對(duì)事物的性質(zhì)起主導(dǎo)作用。（2）關(guān)系：相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的同一；看主流，同時(shí)注意支流。,5、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面,例：,1、“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”直接表達(dá)的哲學(xué)思想是（A）A內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用B矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C事物的運(yùn)動(dòng)是外力推動(dòng)的結(jié)果D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性2、“我國(guó)目前仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)新的階段性特征。”這一判斷的哲學(xué)依據(jù)是：（C）【11（A類）】A事物的根本矛盾沒有變化，主要矛盾發(fā)生了變化；B事物的基本矛盾沒有變化，主要矛盾發(fā)生了變化；C事物的主要矛盾沒有變化，次要矛盾發(fā)生了變化；D事物的主要矛盾沒有變化，矛盾的主要方面發(fā)生了變化；3、“要正確處理好投資和消費(fèi)，內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求”這句話體現(xiàn)的哲理是（AC）【07（B類）】A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)B量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一D整體與部分的辯證關(guān)系解析：本段不涉及量變和質(zhì)變的關(guān)系。我們也不能把內(nèi)需和外需或者投資和消費(fèi)看成是整體和部分的關(guān)系。,4、“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”恩格斯這句話蘊(yùn)含的哲理是（D）【09（A類）】A矛盾雙方相互排斥B矛盾雙方相互滲透C矛盾雙方在一定條件下相互依存D矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化5、“越是形勢(shì)好了，越要保持清醒頭腦：越是條件好了，越要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)?！边@句話蘊(yùn)涵的哲理是（A）【07（A類）】A矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B外因也可以成為事物發(fā)展的根據(jù)C正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠促進(jìn)事物的發(fā)展D條件是決定一切的6、不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了（D）【06（A類）】A矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)B內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)C兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn),7、在實(shí)際工作中害怕矛盾、回避矛盾的表現(xiàn)違背了（A）【05（A類）】A矛盾的普遍性原理B矛盾的特殊性原理C矛盾的同一性原理D矛盾的斗爭(zhēng)性原理8、“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理管著。服從和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心，就是大道理，”這句話體現(xiàn)的哲理是（A）【05（A類）】A要抓矛盾的主要方面B要抓事物的主要矛盾C要尊重客觀規(guī)律性D要發(fā)揮主觀能動(dòng)性解析：大道理和小道理實(shí)際上就是矛盾的主要方面和非主要方面，而很多矛盾中的一個(gè)最重要的矛盾才是“事物的主要矛盾”，也就是關(guān)系著事物的總體格局，制約著其他的矛盾，所以選擇A項(xiàng)。,（三）唯物辯證法的基本范疇,1、內(nèi)容與形式（1）含義：揭示事物的構(gòu)成要素及其結(jié)合方式相互關(guān)系的一對(duì)范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)方式。（2）辯證統(tǒng)一關(guān)系：第一，內(nèi)容活動(dòng)易變，形式相對(duì)穩(wěn)定；第二，兩者相互依存，不可分割；第三，兩者相互作用，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。（3）實(shí)際工作中，反對(duì)形式主義（片面夸大形式）和形式虛無(wú)主義（根本否認(rèn)形式）；力求內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。,2、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）含義：揭示事物外部聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征；現(xiàn)象有真象和假象之分，兩者都是本質(zhì)的表現(xiàn)（注意假象和錯(cuò)覺的區(qū)分）。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。（2）關(guān)系：第一，現(xiàn)象為感官感知，本質(zhì)為思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定。第二，事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。（3）科學(xué)研究的主要任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。,3、原因和結(jié)果（1）含義:揭示事物變化發(fā)展過程中前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。時(shí)間上的前后相繼、內(nèi)容上的彼此制約，是構(gòu)成因果關(guān)系的兩個(gè)顯著特征。（2）原因和結(jié)果的區(qū)分，既是確定的又是不確定的。（3）因果聯(lián)系的方式多種多樣。研究因果關(guān)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性、主動(dòng)性和預(yù)見性。,4、必然性和偶然性（1）含義：揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)；（2）關(guān)系：既相對(duì)立又相統(tǒng)一必然性寓于偶然性中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；偶然性中包含必然性，偶然性的背后隱藏著必然性并受其支配；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本要求。,5、可能和現(xiàn)實(shí)（1）含義：揭示事物發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來三者關(guān)系的一對(duì)范疇?？赡苁穷A(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。區(qū)分可能與不可能（有無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)）、現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能（現(xiàn)實(shí)根據(jù)是否充分）、大的可能和小的可能（或然率的大?。┑?。（2）關(guān)系：相互區(qū)別、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化（3）認(rèn)識(shí)可能的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件集中力量辦有現(xiàn)實(shí)可能的事情。,例：,1、下列關(guān)于“大海撈針”與“水中撈月”的說法中正確的是（ABC）A“大海撈針”是可能的，盡管很艱難B“水中撈月”是不可能的C“大海撈針”屬于抽象可能性D“水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)2、現(xiàn)實(shí)性是指：（A）A包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；B對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)；C具體事物和現(xiàn)象的存在；D現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性的總和3、下列屬于假象的是是（ABC）A海市蜃樓B插入水中的棍子“折”了C月亮在晚上發(fā)光D2003年圣誕節(jié)前夕，在英國(guó)漢普頓宮再現(xiàn)“鬼影”，解析：假象是由客觀事物本身決定并歪曲反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它留給人的印象，不是感知上的錯(cuò)誤，而是人們由于客觀事物外部實(shí)際表現(xiàn)的反映。錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤感知，是對(duì)被感知的客觀事物的歪曲反映。假象是屬于客觀范疇的東西，錯(cuò)覺是屬于主觀范疇的東西。,4.從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)“守株待兔”中，農(nóng)夫的錯(cuò)誤是在于（A）。A.把偶然當(dāng)必然B.把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C.把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)D.把原因當(dāng)結(jié)果解析守株待兔的故事表層寓意是諷刺那些企圖不經(jīng)過艱苦努力而僥幸獲得成功的人；中層寓意是嘲笑那些“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”的政治上的保守派；深層寓意則是告誡人們認(rèn)識(shí)偶然性與必然性的關(guān)系。必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對(duì)立的兩種趨勢(shì)，是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，二者在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對(duì)一個(gè)過程來說是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然必然；舊事物：必然偶然）。在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決定論（只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然），也要反對(duì)唯心主義非決定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。在“守株待兔”這側(cè)成語(yǔ)故事中，農(nóng)夫只看到了兔子一次撞到樹上的偶然性，同時(shí)將其視為必然性，是把偶然當(dāng)必然，是錯(cuò)誤的，故答案為A。,第四節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)論的本基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程真理及其實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的運(yùn)用,一、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì),（一）認(rèn)識(shí)論上的三個(gè)對(duì)立1、可知論和不可知論的對(duì)立所有的唯物主義者和徹底的唯心主義者是可知論者；不徹底的唯心主義者是不可知論者。恩格斯指出，實(shí)踐是批判不可知論的最有力武器。（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立唯物主義反映論：主張從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線；唯心主義先驗(yàn)論：主張從思想、感覺到物的認(rèn)識(shí)路線。（3）辯證唯物主義能動(dòng)反映論與機(jī)械唯物主義直觀反映論的對(duì)立,2、辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（把科學(xué)實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論）（1）認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映（一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則）（2）認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)（不是簡(jiǎn)單摹寫）（3）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，反映和創(chuàng)造不可分割，反對(duì)機(jī)械反映論（只講反映不講創(chuàng)造）和唯心主義先驗(yàn)論（只講創(chuàng)造不講反映）。,例：,1、舊唯物主義反映論的根本缺陷是（C）【08（A類）】A堅(jiān)持先駁論B堅(jiān)持不可知論C離開了社會(huì)實(shí)踐，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論D認(rèn)為一切具有普遍性的必然的知識(shí)不可能來自經(jīng)驗(yàn)解析：馬克思主義哲學(xué)指出辯證唯物主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，而舊唯物主義則離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用.2、下列思想家屬于不可知論者的是：（BCD）A黑格爾；B休謨；C莊子；D康德3、馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論（ABC）A揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展過程B批判了唯心主義先驗(yàn)論C創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論D創(chuàng)立了徹底的可知論,4、對(duì)不可知論最有力的駁斥是（D）A客觀真理B客觀事實(shí)C客觀規(guī)律D社會(huì)實(shí)踐5、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于：（C）A前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論；B前者堅(jiān)持可知論，后者堅(jiān)持不可知論；C前者堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線；D前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（ACD）A反映具有摹寫性B反映是消極被動(dòng)的C反映具有創(chuàng)造性D反映是創(chuàng)造中的反映,二、實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的作用,1、實(shí)踐是人能動(dòng)改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力（提出新的認(rèn)識(shí)課題、提供新的認(rèn)識(shí)工具、積累感性材料和鍛煉人的思維能力）；（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用：促進(jìn)或阻礙,三、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程,1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（1）含義：感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的反映（包括感覺、知覺、表象）理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)的反映（包括概念、判斷、推理）（2）關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)以來與感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；兩者相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）反對(duì)唯理論（片面夸大理性認(rèn)識(shí)、根本否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，如教條主義）和經(jīng)驗(yàn)論（片面夸大感性認(rèn)識(shí)、根本否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，如經(jīng)驗(yàn)主義）；2、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍（1）必要性：任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。（2）基本條件：占有感性材料；運(yùn)用科學(xué)思維方法,3、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍（意義更大）（1）必要性：實(shí)踐需要理論指導(dǎo)；認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐檢驗(yàn)（2）基本條件：從實(shí)際出發(fā)；理論聯(lián)系實(shí)際；正確的工作方法4、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律（1）總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮。揭示認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，以及認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。,例：,1、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（D）【07（A類）】A信息的產(chǎn)生過程B信息的傳播過程C信息的刺激過程D接受和保留信息的過程解析：從信息的角度看反映的發(fā)生就是接受和保留信息的過程2、“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的全部現(xiàn)成答案必須結(jié)合我國(guó)實(shí)際、通過實(shí)踐來不斷加以回答”這段話體現(xiàn)的哲理是（B）【07（B類）】A整體與部分的辯證關(guān)系B認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一C現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系D事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一3、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也.”這句話說明（D）【07（B類）】A.人的一切知識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)中獲得的B.人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C.人的認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中具有決定作用,4、理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋˙）A理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠B理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的D理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映5、下列各項(xiàng)正確反映感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的是（ABCD）A理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)6、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義更加偉大，因?yàn)椋ˋC）A.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展B.理性認(rèn)識(shí)重要，感性認(rèn)識(shí)不重要C.感性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)理論的指導(dǎo)作用D.實(shí)踐比理論重要,（一）真理及其客觀性1、含義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理和謬誤的關(guān)系）2、真理的客觀性內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（反對(duì)唯心主義的“主觀真理論”）（二）真理的具體性1、任何真理都有其適用的條件和范圍2、任何真理的主體、客體是具體的、歷史的3、任何真理是全面的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一,（三）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（重點(diǎn)和難點(diǎn)）1、含義：（1）真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）指真理的客觀性和無(wú)限性。第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有其客觀內(nèi)容；第二，人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。（2）真理的相對(duì)性（相對(duì)真理）指任何真理在廣度、深度上是有限的，是不斷發(fā)展的。2、辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩種真理，而是同一真理的兩種屬性；（2）相對(duì)真理包含絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理由無(wú)數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成；（3）任何真理的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。3、意義：正確對(duì)待馬克思主義；反對(duì)教條主義、思想僵化（絕對(duì)主義：片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性）和懷疑主義、詭辯論（相對(duì)主義：片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性）。,（四）認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的本性（主觀與客觀相符合）和實(shí)踐的特點(diǎn)（直接現(xiàn)實(shí)性-聯(lián)系主觀和客觀的“橋梁”）2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性：唯一性和最終性）和不確定性（相對(duì)性：有限性和歷史性）（1）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，反對(duì)唯心主義、不可知論（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，反對(duì)教條主義、思想僵化3、邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充.受實(shí)踐檢驗(yàn)的制約。,（五）真理和價(jià)值的關(guān)系1、真理是主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象的一致，強(qiáng)調(diào)的是客觀尺度，真理是一元的；價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，強(qiáng)調(diào)的是主體尺度，價(jià)值是多元的。2、真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一：在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的、歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則。,例：,1、“從群眾中來，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是（B）【06（C類）】A矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一原理B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一原理C認(rèn)識(shí)是在不斷深化和發(fā)展的原理D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一原理2、辯證唯物主義認(rèn)為，真理是（ABC）【05（B類）】A標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇B人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映C同謬誤相對(duì)立的認(rèn)識(shí)D絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)3、“任何真理都有自己適用的范圍和條件”，說明真理具有（D）【05（B類）】A主觀性B客觀性C絕對(duì)性D相對(duì)性,4、割裂真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將會(huì)導(dǎo)致（AC）A絕對(duì)正義真理觀B辯證唯物的相對(duì)主義真理觀C相對(duì)主義真理觀D實(shí)用主義真理觀解析：D屬于唯心主義的主觀真理論。5、人類取得的任何一項(xiàng)真理，都是（ABCB）A絕對(duì)真理“長(zhǎng)河”中的一個(gè)部分B無(wú)窮的絕對(duì)真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)C過去實(shí)踐業(yè)已達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果D是認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)承前啟后的中間站6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（ACD）A從相對(duì)真理想絕對(duì)真理的發(fā)展B從間接經(jīng)驗(yàn)向直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)D從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,五、認(rèn)識(shí)論和黨的指導(dǎo)思想,（一）認(rèn)識(shí)論和思想路線兩條認(rèn)識(shí)路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩條思想路線：實(shí)事求是思想路線和主觀主義思想路線（二）黨的思想路線的基本內(nèi)涵：1、“實(shí)事求是的思想路線”：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2、要點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)是前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是根本途徑和方法；實(shí)事求是是核心與本質(zhì)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是目的。,（三）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)及其關(guān)系1、含義：實(shí)事求是（毛澤東）：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事；解放思想（鄧小平）：在馬克思主義的指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問題；與時(shí)俱進(jìn)（江澤民）：黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。2、內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系：解放思想是前提；實(shí)事求是是基礎(chǔ)；與時(shí)俱進(jìn)是目的；三者統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。,社會(huì)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題社會(huì)有機(jī)體理論社會(huì)基本矛盾理論國(guó)家理論人民史觀人的本質(zhì)和價(jià)值,第五節(jié)歷史唯物主義,一、社會(huì)歷史觀的基本問題,1、歷史觀的基本問題是：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題（劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)）2、舊的歷史觀的缺陷（唯心主義）：一是片面夸大精神因素在社會(huì)歷史中的作用，否認(rèn)物質(zhì)因素的決定作用；二是片面夸大英雄在歷史中的作用，否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史。3、歷史唯物主義歷史觀創(chuàng)立的意義：（1）結(jié)束了唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域的長(zhǎng)期統(tǒng)治地位；（2）使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；（3）第一次為人們觀察、分析社會(huì)歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)方法論；（4）為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大的思想工具。,例：,1、“時(shí)勢(shì)造英雄”是（B）【05（B類）】A歷史唯心主義的觀點(diǎn)B歷史唯物主義的觀點(diǎn)C唯意志論的觀點(diǎn)D.宿命論的觀點(diǎn)2、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺選定的，這是（A）【06（A類）】A唯意志論的觀點(diǎn)B歷史唯物論的觀點(diǎn)C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)D宿命論的觀點(diǎn)3、劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（C）A是否承認(rèn)人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾B是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用C是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D是否承認(rèn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物性,二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí),（一）社會(huì)存在1、含義：社會(huì)存在即社會(huì)的物質(zhì)生活條件，包括地理因素、人口因素和物資資料的生產(chǎn)方式。其中，物資資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。2、地理環(huán)境、人口因素：地理環(huán)境：與人類所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素：與社會(huì)發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成等的總和。地理環(huán)境、人口因素是社會(huì)形成和發(fā)展的自然前提和必要條件，不是決定力量。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)。,3、生產(chǎn)方式：（1）含義：人類物質(zhì)生活資料的獲得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：第一，提供人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，第二，決定社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，第三，決定社會(huì)形態(tài)的更替和變革。4、社會(huì)在本質(zhì)上實(shí)踐的。（1）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的三大基本領(lǐng)域；（2）實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。,例：,1、人類全部社會(huì)關(guān)系中，最基礎(chǔ)最本質(zhì)的關(guān)系是（C）【05（C類）】A血緣關(guān)系B利益關(guān)系C生產(chǎn)關(guān)系D協(xié)作關(guān)系2、馬克思說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，”這是因?yàn)椋˙）【05（A類）】A能否從事生產(chǎn)勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別B生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C在生產(chǎn)勞動(dòng)中人們結(jié)成了各種社會(huì)關(guān)系D生產(chǎn)勞動(dòng)是人們的體力活動(dòng)和腦力活動(dòng)3、人們?cè)絹碓街匾暤乩憝h(huán)境在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用，這是因?yàn)椋ˋD）【06（B類）】A地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì)C地理環(huán)境直接決定社會(huì)形態(tài)的更替D地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展,（二）社會(huì)意識(shí),1、含義：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活，包括各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)，是社會(huì)存在的反映。2、社會(huì)意識(shí)的劃分：（1）從社會(huì)意識(shí)的主體來看，分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)；（2）從社會(huì)意識(shí)的層次來看，分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)；（3）從社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來看，可分為意識(shí)形態(tài)（與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系密切，如政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等）和非意識(shí)形態(tài)（與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不密切，如形式邏輯、語(yǔ)言學(xué)、自然科學(xué)等）,（三）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革。2、社會(huì)意識(shí)本身有相對(duì)獨(dú)立性。（1）不平衡性：社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步；（2）歷史繼承性；（3）社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互作用；（4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（突出表現(xiàn)）。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，要求堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和先進(jìn)文化建設(shè)。3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，是“兩手抓”和“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。,例：,1、下列選項(xiàng)中，全部屬于社會(huì)意識(shí)形式中的非意識(shí)形態(tài)部分的是（C）【09（A類）】A政治思想、語(yǔ)言學(xué)、道德B技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)D法律思想、邏輯學(xué)、宗教解析：從社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)2、下列屬于社會(huì)意識(shí)形式的有（ABCD）【07（B類）】A形式邏輯B語(yǔ)言學(xué)C倫理學(xué)D歷史學(xué)解析：從社會(huì)意識(shí)的層次劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式3、社會(huì)意識(shí)是（ABCD）A社會(huì)的精神生活過程B由社會(huì)存在決定的C具有相對(duì)獨(dú)立性D在階級(jí)社會(huì)里，某些形式具有階級(jí)性,三、社會(huì)有機(jī)體,1、社會(huì)有機(jī)體的含義及特征：（1）含義：人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。（2）特征：第一，形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中；第二，具有自我意識(shí)；第三，社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2、社會(huì)有機(jī)體思想要求我們從動(dòng)態(tài)、總體的角度來研究社會(huì)。（全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展）3、人類社會(huì)及其發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。（1）本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系；（2）是一個(gè)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程；（3）人們對(duì)社會(huì)歷史的研究有可能達(dá)到自然科學(xué)那樣的精確性。,例：,1、人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過程”的含義是（AB）A人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程B人類社會(huì)發(fā)展也像自然界一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律是等同的D社會(huì)和自然界一樣，它的一切活動(dòng)無(wú)需人有意識(shí)的進(jìn)行2、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三種社會(huì)形態(tài)是（B）【08（A類）】A自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B人對(duì)人的依賴性社會(huì)、人對(duì)物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)C原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)解析：馬克思在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì).,四、社會(huì)基本矛盾,（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾1、生產(chǎn)力（1）含義：人們改造自然以獲取物質(zhì)生活資料的能力，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系；是一種客觀物的質(zhì)力量。（2）實(shí)體要素：勞動(dòng)者（主導(dǎo)作用的能動(dòng)要素）、勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具等，是衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度）和勞動(dòng)對(duì)象(3)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。（滲透到生產(chǎn)力三要素中）當(dāng)代中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快科技創(chuàng)新和跨越，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。（4）科技是一把“雙刃劍”（“全球問題”：解決的根本途徑是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。）,2、生產(chǎn)關(guān)系（1）含義：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)關(guān)系的要素：生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式是基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（3）按生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，人類歷史上的生產(chǎn)關(guān)系分為兩種基本類型：公有制和私有制,3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用：（決定與反作用）第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革；第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，反作用的性質(zhì)，取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（生產(chǎn)力是主要方面）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)再到基本適應(yīng)，川流不息，不斷前進(jìn)。（3）生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：人類社會(huì)發(fā)展的最普遍規(guī)律；經(jīng)濟(jì)體制改革的重要依據(jù)。,（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其矛盾,1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)方面（生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式）的總和。2、上層建筑：建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律設(shè)施和政治法律制度的總和。上層建筑包括思想上層建筑（社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)）和政治上層建筑（社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)）兩部分。在上層建筑中，政治處于主導(dǎo)地位。國(guó)家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。,3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用（決定與反作用）第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革；第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用集中體現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面）5、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律（普遍規(guī)律；政治體制改革、精神文明建設(shè)的重要依據(jù)。）,（三）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,1、社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。第一，這兩對(duì)矛盾涉及的三個(gè)方面概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)；第二，這兩對(duì)矛盾貫穿于社會(huì)發(fā)展的始終，規(guī)定和制約其他一系列社會(huì)矛盾；第三，這兩對(duì)矛盾中包含著推動(dòng)社