高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第九章 寫(xiě)作厚積薄發(fā)善于表達(dá) 專(zhuān)題七 形象說(shuō)理課件

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1、專(zhuān)題七形象說(shuō)理第九章寫(xiě)作厚積薄發(fā),善于表達(dá) 專(zhuān)題引語(yǔ)專(zhuān)題引語(yǔ) 論述文是說(shuō)理的,講求以理服人。不過(guò),講理也不能板著面孔,讓人覺(jué)得嚴(yán)肅古板,何不來(lái)點(diǎn)形象說(shuō)理,增加一點(diǎn)生動(dòng)靈動(dòng)?孟子在寡人之于國(guó)也一文用了“五十步笑百步”的比喻,不也同樣達(dá)到了說(shuō)服梁惠王的目的嗎?如何進(jìn)行生動(dòng)形象的說(shuō)理?該專(zhuān)題試圖告訴你一點(diǎn)門(mén)道。品讀佳作,體悟出彩理由指點(diǎn)技巧,找到提升門(mén)徑內(nèi)容索引實(shí)戰(zhàn)演練,練出訓(xùn)練實(shí)效品讀佳作,體悟出彩理由【例文例文】釣魚(yú)與人生釣魚(yú)與人生釣魚(yú)有趣。釣之趣,在有魚(yú)與無(wú)魚(yú)之間,或曰在易釣與不易釣之間。若釣于魚(yú)塘,魚(yú)輩趨餌若狂,下鉤便有,獲則多矣,卻難免乏味。然無(wú)魚(yú)之釣,浮子終日不動(dòng),亦不樂(lè)。攜竿漫游,偶遇

2、一去處,垂柳拂岸,野草荒荷,遙觀水面,隱隱似有魚(yú)紋。問(wèn)于牧童:曾見(jiàn)有釣者否?童子搖頭。拋鉤向水,久之,浮子竟不動(dòng)。正疑惑之際,方見(jiàn)浮子上下躥動(dòng),忽而泛出,忙奮力用竿,見(jiàn)有魚(yú)如梭,凌波而出,繼而躥跳于岸、草之間,此中樂(lè)趣,不為外人知也。一看標(biāo)題,喻體與本體隱然可見(jiàn)。這兩段敘釣魚(yú)有趣,是說(shuō)“喻”。人生之趣,亦在可知與不可知之間,在有章法與無(wú)章法之間。明知其不可盡知而努力知之,生活中有章法而不全按章法,方得人生之趣。蘇東坡一面“把酒問(wèn)青天”,問(wèn)“不知天上宮闕,今夕是何年”,一面又懂得“起舞弄清影,何似在人間”,此深識(shí)人生樂(lè)趣者也。王子猷于夜雪初晴乘興訪友,到人門(mén)口卻掉頭回家,自謂“興盡而返”,也算得

3、上是“瀟灑走一回”了。這兩段由說(shuō)“喻”轉(zhuǎn)說(shuō)“本”,人生之趣同釣魚(yú)之趣一樣。釣魚(yú)有技。釣之技,在有定法與無(wú)定法之間,要因時(shí)權(quán)變,善取其度。碧水茫茫,何處有魚(yú)?魚(yú)類(lèi)繁雜,哪種易釣?“釣魚(yú)訣竅”一類(lèi)書(shū)多矣,然書(shū)可教人會(huì)釣,必不能教人善釣。早一分則魚(yú)被驚走,遲一分亦餌魚(yú)兩空,那恰到好處的起竿,實(shí)乃只能意會(huì),不可言傳。這段說(shuō)“喻”:釣魚(yú)有技。人生之技,不也類(lèi)此么?“人間指南”“處世格言”之類(lèi)書(shū)亦滿大街都是,然真的由此學(xué)會(huì)立身處世者有幾人?其實(shí)人生之技,也在有定法與無(wú)定法之間,也貴在一個(gè)“度”字的把握。當(dāng)笑則笑,當(dāng)哭則哭,當(dāng)勤則勤,當(dāng)嬉則嬉,當(dāng)誠(chéng)則誠(chéng),當(dāng)偽則偽。至于“當(dāng)”字,究作何解,何為適度,雖圣賢哲人

4、亦不能教也,必自己體察于心,爾后才出乎自然。由 說(shuō) “ 喻 ” 再 轉(zhuǎn) 說(shuō)“本”:人生之技,不也類(lèi)此么?釣魚(yú)有道。釣之道,曰用心專(zhuān)一,曰順乎自然。若用心不一,則浮子動(dòng)于前而不察,香餌入魚(yú)腹而不知,空當(dāng)一飼魚(yú)者也;若不能順乎自然,則浮子略有不動(dòng)便焦躁難耐,頻頻移竿他顧,焉知片刻之后將有巨魚(yú)游至耶?三說(shuō)“喻”:釣魚(yú)有道。以釣魚(yú)之道喻之人生,不亦宜乎!若用心不一,將事事無(wú)成,自不消說(shuō)。而若不能順乎自然,如善釣者一般保持平和心境,亦必看人看事不順心,或眼氣鄰家小兒摸獎(jiǎng)得一彩電,或妒忌單位同事浮動(dòng)一級(jí)工資,牢騷發(fā)于外,怨憤積于心,沒(méi)準(zhǔn)兒憋出一場(chǎng)病來(lái)。而若以平和的心境善待人生,修性情于身內(nèi),投香餌于水中,

5、用心專(zhuān)一,待時(shí)而動(dòng),何愁魚(yú)兒不至?且,謀魚(yú)在人,得魚(yú)在天,不至又有何妨?三說(shuō)“本”:釣魚(yú)之道宜喻人生。莊子秋水篇:莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鯈魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也?!被葑釉唬骸白臃囚~(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”釣者之趣、之技、之道,可不釣而知之乎?依惠子,必不能;依莊子,則能。吾與莊子也。曰:善釣者必悟人生之趣、之技、之道,而得人生之趣、之技、之道者,亦必能識(shí)釣中之趣、之技、之道也。作釣魚(yú)與人生篇,愿與能識(shí)者共識(shí)之??偨Y(jié)上文:把“喻”與“本”合二為一?!玖咙c(diǎn)點(diǎn)評(píng)亮點(diǎn)點(diǎn)評(píng)】這篇文章的哲理意味特別濃,道理也比較深?yuàn)W,光憑抽象的說(shuō)理是很難說(shuō)得清、說(shuō)得透的。文章的高

6、妙之處就在于,準(zhǔn)確地找到了一個(gè)喻體“釣魚(yú)”,并由此展開(kāi)一系列的比喻論證:以“釣魚(yú)”之趣“在有魚(yú)與無(wú)魚(yú)之間,或曰在易釣與不易釣之間”,喻“人生之趣”“在可知與不可知之間,在有章法與無(wú)章法之間”;以釣魚(yú)之技“在有定法與無(wú)定法之間”“善取其度”,喻“人生之技”“也在有定法與無(wú)定法之間,也貴在一個(gè)度字的把握”;以釣魚(yú)之道“用心專(zhuān)一”“順乎自然”,喻人生之道“若用心不一,將事事無(wú)成”。比喻精當(dāng),論證有條不紊,分析到位,以形象之理論證抽象深?yuàn)W之理,可觀可玩,通俗易懂。指點(diǎn)技巧,找到提升門(mén)徑形象說(shuō)理法之一:比喻論證形象說(shuō)理法之一:比喻論證比喻論證,是用人們熟悉的事物、寓言、故事來(lái)打比方,用比喻的方式來(lái)論證觀

7、點(diǎn)的一種論證方法。其效果是化抽象為具體,化艱深為淺易,化枯燥為生動(dòng),更容易獲得閱卷者的認(rèn)同。比喻論證有兩種運(yùn)用形式,一種是在主體部分使用,即用一比喻貫穿全文,在分析過(guò)程中,不斷地把喻體與所要論證的觀點(diǎn)的相同或相似點(diǎn)揭示出來(lái),放在一起比較,從而使喻體有力地論證論點(diǎn)。上面的例文就屬此類(lèi)。這種運(yùn)用形式對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)駕馭起來(lái)難度較大。另一種是在局部段落內(nèi)使用。如2017年高考山東一考生我們應(yīng)該怎樣革新從某書(shū)店開(kāi)啟24小時(shí)的經(jīng)營(yíng)模式說(shuō)開(kāi)去中的片段:對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),革新如同洗澡,洗去身上的污垢,人才會(huì)容光煥發(fā),煥然一新。自然,只是外表的潔凈還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,更重要的是清除內(nèi)心的污垢,凈化心靈??鬃釉唬骸拔崛杖∥?/p>

8、身。”不正是強(qiáng)調(diào)檢點(diǎn)自己,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤嗎?所謂“澡身而浴德”,也是同樣的道理。清除積弊,人才能走得更遠(yuǎn)。革新的作用是什么?考生將革新比喻成洗澡,然后展開(kāi)去談,說(shuō)是為了洗去污垢,容光煥發(fā),并且層次遞進(jìn),說(shuō)外表潔凈還不夠,還要清除內(nèi)心的污垢。這樣,革新的作用也就一目了然了。這種形式簡(jiǎn)便易行,為廣大考生所使用。比喻論證雖然需要比喻的幫助,是比喻在論述文中的運(yùn)用,但比喻論證卻不同于比喻。比喻可以用來(lái)形容一切事物的性質(zhì)、狀態(tài)和特征,重在“喻”;而比喻論證必須將比喻用來(lái)闡述、證明觀點(diǎn)。具體說(shuō),就是不僅要對(duì)喻體進(jìn)行分析,點(diǎn)明喻體的實(shí)質(zhì),還要從喻體所喻的問(wèn)題中,概括或引申出帶有普遍性的認(rèn)識(shí)或道理,分析、

9、揭示出用來(lái)比喻的事物、現(xiàn)象與所要論證事物或現(xiàn)象之間的聯(lián)系,使喻體部分與議論部分的內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),并且在議論中不斷地點(diǎn)到喻體,其側(cè)重點(diǎn)在“證”。簡(jiǎn)言之,就是要喻而能證。形象說(shuō)理法之二:美化論據(jù)形象說(shuō)理法之二:美化論據(jù)在論述文寫(xiě)作過(guò)程中,肯定要敘述論據(jù)。這個(gè)“敘述”,如果加點(diǎn)語(yǔ)言潤(rùn)色,加入一點(diǎn)小技巧,就會(huì)增強(qiáng)論據(jù)的形象性。如可以使用對(duì)偶、排比句式敘述,就有了整齊之美,形成了張力。如2017年高考甘肅一考生擇一座城,圓家國(guó)夢(mèng)中的片段:少年天子劉徹選擇西域和匈奴作為他的城,派衛(wèi)青奇襲龍城,遣霍去病狂飆突進(jìn),馬踏匈奴之后求得江山永固,實(shí)現(xiàn)了他的大漢家國(guó)夢(mèng)??茖W(xué)家孫家棟選擇浩渺太空和導(dǎo)彈衛(wèi)星作為他的城

10、,星斗煥文章,“嫦娥”舞長(zhǎng)空,戰(zhàn)略威懾?cái)橙?,換取國(guó)泰民安,成就了他的蒼穹家國(guó)夢(mèng)。大國(guó)工匠李萬(wàn)君選擇軌道交通和中車(chē)高鐵作為他的城,不斷提升技能,實(shí)現(xiàn)技術(shù)突圍,讓中國(guó)高鐵走向世界,也圓了他的工匠家國(guó)夢(mèng)??忌B舉三個(gè)例子,說(shuō)明每一個(gè)有血性的中華兒女,都應(yīng)該在自己的崗位上,自強(qiáng)不息,勇于擔(dān)當(dāng),擇一座城,圓家國(guó)夢(mèng)。在敘述孫家棟的例子時(shí),其中有兩句“星斗煥文章,嫦娥舞長(zhǎng)空”,格外亮眼,具有一種典雅的整齊美,如煙花一般出現(xiàn)在散句的天空中。個(gè)別論據(jù)還可以加以“詩(shī)化”,如下段:他,一個(gè)安靜的靈魂,于瓦爾登湖畔慢慢地愜意徜徉。平靜的湖面,有他慢慢泛舟而起的漣漪;湖畔的小屋,有他漫步而生的腳印。那清澈的湖水,蕩滌著

11、他的心靈,他閉上眼,曲肱枕之,就那么靜靜地躺在還掛著露珠的草地上。梭羅,也許他是別人眼中世俗的逃避者,但是,隱士的心境豈是塵世之凡人所能體會(huì)的?梭羅明白,免去世俗紛爭(zhēng),用心慢慢體會(huì),才是真正的“活著”。這段文字“詩(shī)化”的技巧在于:高度濃縮“他”的典型事跡;選擇恰當(dāng)?shù)臄⑹鼋嵌?,你或他;出之以描?xiě)的筆調(diào),運(yùn)用妙詞、美句及修辭;通用格式是“情景未名人物的表現(xiàn)、事跡點(diǎn)出人物名稱人物事跡的論點(diǎn)分析”。形象說(shuō)理法之三:議論語(yǔ)言形象化形象說(shuō)理法之三:議論語(yǔ)言形象化議論語(yǔ)言多呈現(xiàn)思維的抽象性,如果在語(yǔ)言中加點(diǎn)“味精”,將會(huì)使語(yǔ)言形象典雅,新奇生動(dòng)。1.以形象動(dòng)詞替換抽象概念以形象動(dòng)詞替換抽象概念時(shí)評(píng)讓校園成為

12、最陽(yáng)光最安全的地方中,“一些網(wǎng)友不分青紅皂白,上來(lái)就揮棒子、扔石頭、吐口水,這些都是嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的做法”一句,將網(wǎng)友“妄加批評(píng)的現(xiàn)象”轉(zhuǎn)化成了“揮棒子、扔石頭、吐口水”等動(dòng)詞短語(yǔ),其神態(tài)的恣意、態(tài)度的粗暴都躍于字里行間,作者對(duì)這類(lèi)網(wǎng)友的態(tài)度和情感也溢于筆尖?!傲_爾感到愛(ài)如潮水并被善款砸暈”“影評(píng)人褻瀆電影公開(kāi)炮轟張藝謀”“該賠錢(qián)的時(shí)候又顯得無(wú)比精細(xì),處處拿出法律條文來(lái)?yè)浮钡染渥又小霸視灐薄芭谵Z”“摳”等詞將形象的動(dòng)作攜入時(shí)評(píng),貼切而富有穿透力。2.以跨領(lǐng)域詞嫁接抽象概念以跨領(lǐng)域詞嫁接抽象概念將不同領(lǐng)域的詞語(yǔ)巧妙地接入所要闡釋的抽象概念中,會(huì)收到新奇的效果。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的詞語(yǔ),

13、都可以在陌生的語(yǔ)言環(huán)境中合理借用,會(huì)產(chǎn)生意想不到的表意效果?!爸袊?guó)電影人借此向世界怪獸電影輸血”,用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)“輸血”概述中國(guó)電影人的創(chuàng)新;“按照輿論的發(fā)酵慣性,它往往會(huì)把事情搞得更大”,用化學(xué)術(shù)語(yǔ)“發(fā)酵”來(lái)預(yù)見(jiàn)輿論的擴(kuò)散趨勢(shì);“他們都有權(quán)欲,內(nèi)心也早就皈依了拜官教”,用佛教用語(yǔ)“皈依”來(lái)陳述貪腐者的心理根源;“向中國(guó)傳統(tǒng)文化的IP索取靈感和資源”,用信息行業(yè)術(shù)語(yǔ)“IP”來(lái)代指?jìng)鹘y(tǒng)文化的領(lǐng)域。這種跨行業(yè)跨領(lǐng)域詞語(yǔ)的超常搭配,顯示了寫(xiě)作者調(diào)用語(yǔ)言的智慧,也豐厚了文章的意蘊(yùn)。3.以修辭手法轉(zhuǎn)換抽象概念以修辭手法轉(zhuǎn)換抽象概念恰當(dāng)運(yùn)用修辭手法,也是將抽象哲理具象化的重要方法?!敖?jīng)由這些民族記憶,后人可以

14、輕松進(jìn)入幽深的歷史隧道”“這種責(zé)任穿越幾十年的風(fēng)霜”“鮮血染紅了溫婉的秦淮河”“那么把他扔向洶涌澎湃的輿論口水中,已經(jīng)對(duì)他造成了二次傷害”“應(yīng)當(dāng)注意調(diào)整話語(yǔ)體系,避免全知性地皮下注射國(guó)外受眾”這些時(shí)評(píng)的語(yǔ)言中,就不乏修辭手法的身影,“幽深的歷史隧道”是比喻,“穿越”“溫婉”是擬人,“口水”是借代,“皮下注射”是移用,使得文章意蘊(yùn)深厚,促人深思。實(shí)戰(zhàn)演練,練出訓(xùn)練實(shí)效1.冰心把生命比作一江春水、一棵小樹(shù),勃蘭兌斯把人生比作攀登高塔、挖掘坑道,你還可以把生命或人生比作什么?采用比喻論證,寫(xiě)一段話。答案答案答案(示例)人生是一杯溫?zé)岬乃?,本是十分舒心的。若是有了太多的躊躇,溫暖遲早會(huì)變得刺骨;若是將

15、它緩緩地飲下,細(xì)細(xì)品味,平淡的水也會(huì)有獨(dú)特的味道,溫?zé)嵋簿妥兊酶映志?。人生如一粒掉落在石縫中的種子,只有努力汲取陽(yáng)光雨露,沖破巖層的禁錮,才能綻放耀眼的綠色。人生如那棵在沙漠中倔強(qiáng)的胡楊,只有禁受住風(fēng)沙的洗禮,不斷延伸自己的根,才能綻放人生的傳奇。人生就像馬拉松,有的人畏于開(kāi)始,有的人中途放棄,而只有堅(jiān)持下來(lái)的人,終點(diǎn)才會(huì)有他們的身影。人生就像一支鋼筆,當(dāng)你初用時(shí),會(huì)覺(jué)得它別扭、生硬,而當(dāng)你真正適應(yīng)了它時(shí),會(huì)感到它的順暢與協(xié)調(diào)。人生猶如看戲,我們要做的更多是享受其演繹的過(guò)程,而無(wú)需過(guò)分在乎開(kāi)場(chǎng)的恢宏氣勢(shì),更不必過(guò)于留戀結(jié)局的完滿美妙,而應(yīng)該是用心地去體味舞臺(tái)上每個(gè)精彩的細(xì)節(jié)。生命就是熬粥,每

16、個(gè)人的生命歷程不同,口味不同,熬出的粥也就不同。若想熬出香濃味美的人生之粥,就要求我們?cè)谠摷铀畷r(shí)加水,在該加米時(shí)加米。2.根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,寫(xiě)一篇不少于800字的論述文,要體現(xiàn)形象說(shuō)理的特色。立于山頂,凌駕萬(wàn)物而得游目騁懷之樂(lè),蔽于云霧濃厚。安于山谷,居住木屋而知芳草花林之色,困于井口狹小。寫(xiě)作指導(dǎo)寫(xiě)作指導(dǎo)這則材料的表面義是人位于山的兩個(gè)不同位置(山頂與山谷),有不同的妙處(游目騁懷之樂(lè)與芳草花林之色),也有不同的局限(濃厚云霧遮蔽與狹小井口圍困)。很明顯,它更具有隱喻性,核心是立足的位置(山頂還是山谷),由此帶來(lái)的樂(lè)與趣,困蔽與局限??梢詮囊韵氯齻€(gè)角度立意:“山頂”有美景也有“濃霧”;“山谷”有美景也有“井口”;無(wú)論“山頂”還是“山谷”,都有美景,也都有困惑。寫(xiě)作指導(dǎo)

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