人教版初中語文導(dǎo)學(xué)案 24.大道之行也

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1、 學(xué) 科語文課 題 24、大道之行也課 型新授教學(xué)目標(biāo)知識(shí)能力1、掌握相關(guān)文言文字詞，翻譯并背誦課文。2、熟讀課文，整體感知，理清文章的層次和脈絡(luò)。3、理解孔子“大同”社會(huì)的特征及意義過程方法朗讀討論合作探究情感態(tài)度學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，敢于追求理想的精神和智慧。激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，并為之奮斗。教學(xué)重點(diǎn)理清文章脈絡(luò)層次，熟讀并背誦課文。教學(xué)難點(diǎn)理解“大同”的社會(huì)特征及意義教學(xué)媒體多媒體教 學(xué) 過 程 設(shè) 計(jì)教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖一、導(dǎo)入：桃花源記給我們描繪出一幅怎樣理想的生活圖景？早在戰(zhàn)國(guó)末年，禮記中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。那么究竟禮記中的理想

2、社會(huì)是怎樣的呢？今天，我們就帶著這個(gè)問題，來學(xué)習(xí)禮記中的一篇，題目是大道之行也。二、作品介紹：多媒體展示（一）禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記。相傳為西漢戴圣編纂。西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。共49篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。是“四書五經(jīng)”中的一經(jīng)。四書五經(jīng)中的四書是大學(xué)、中庸、論語、孟子這四部著作的總稱。五經(jīng)是指：周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、禮記、左傳。三、朗讀全文初步感知：1、請(qǐng)同學(xué)們按自己喜歡的方式讀（注意讀準(zhǔn)字音，將不懂的字詞劃出來）。2、聽課文錄音，聽準(zhǔn)字音。3、結(jié)合注解，四人一組，翻譯課文。不懂之處，及時(shí)問老師。教師巡

3、視，解疑。四、課堂檢測(cè)：多媒體展示（二）：同學(xué)們背誦描寫桃花源環(huán)境和生活的句子。了解自由朗讀聽讀正音翻譯課文解決疑難引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系起來補(bǔ)讀，豐富學(xué)生的文學(xué)常識(shí)。這篇文章時(shí)間久遠(yuǎn)，生僻詞較多，比較難懂，但文章簡(jiǎn)短，讀來朗朗上口，要反復(fù)讀、練，以便掌握。14學(xué)習(xí)是一件快樂的事情，大家下載后可以自行修改教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖1、 正音選賢與能（j ）講信修睦（m）幼有所長(zhǎng)（zhng）矜寡孤獨(dú)（gun）男有分（fn） 貨惡其棄于地也（w）2、釋詞：（1）指出下列各句中的通假字并釋義。選賢與能。通“舉”意思：選拔矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。通“鰥”

4、意思：老而無妻的人便要還家。通“邀”意思：邀請(qǐng)有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎。通“悅”意思：高興（2）.解釋下列加點(diǎn)字的意思。男有分，女有歸分：職分、職業(yè)歸：女子出嫁貨惡其棄于地也惡：憎惡盜竊亂賊而不作亂：造反作：興起故外戶而不閉，是謂大同外戶：指大門大同：指理想社會(huì)（3）指出斜體字在句中的詞性及用法。不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子親：名詞作動(dòng)詞，以為親子：名詞作動(dòng)詞，以為子3、譯句：大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 大道施行的時(shí)侯，天下為天下人所共有，選舉品質(zhì)好能力強(qiáng)的人（擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)），講信修睦。 （人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。 矜、 寡、 孤、 獨(dú)、老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的

5、人、廢疾者皆有所養(yǎng)。殘疾人都能夠受到供養(yǎng)。貨惡其棄于地也， 不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要私藏。盜竊亂賊而不作。盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。五、整體把握，理清課文線索。1、根據(jù)你對(duì)課文的理解，文章可以分為幾層，說說你的看法？教師點(diǎn)撥引導(dǎo)：第一層：總說大同社會(huì)的綱領(lǐng)。第二層：闡述大同社會(huì)的基本特征。第三層：總結(jié)全文外戶不閉，和平安定。2.課文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的？（結(jié)合文中的語句，試用自己的話來概括。）教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)：按要求完成題目。思考、舉手回答在書上標(biāo)記思考、舉手回答在充分理解文意的基礎(chǔ)上，分析文章脈絡(luò)。把握文章要點(diǎn)。教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問

6、 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。（滿足生存的需要）“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)。（滿足發(fā)展的需要）“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。貨盡其用，人盡其力。（滿足精神愉悅的需要）“貨惡其棄于地也，

7、不必藏于己”這就是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它占為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。只要達(dá)到了上面三個(gè)方面的要求，大同社會(huì)就不遠(yuǎn)了六、深入探討如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)？言之成理即可。教師不要規(guī)定答案。大同社會(huì)只是作者的一個(gè)美好的理想，是一個(gè)虛構(gòu)的圖景，盡管不能實(shí)現(xiàn)，但從這個(gè)圖景中，我們確確實(shí)實(shí)地感受到了作者的那種憂國(guó)憂民的思想和對(duì)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種追求。還有對(duì)理想的執(zhí)著。七、比較閱讀：對(duì)比桃花源記找出本文與桃花源記相對(duì)應(yīng)的句子。教師點(diǎn)撥明確：故人不獨(dú)親其親皆有所養(yǎng)黃發(fā)垂髫，并怡然自

8、樂。是故謀閉而不興不作阡陌交通，雞犬相聞。講信修睦。便要還家皆出酒食。男有分，女有歸。其中往來種做悉如外人。八、在理解的基礎(chǔ)上，大聲朗讀，背誦全文。在書上標(biāo)記舉手談看法對(duì)比閱讀。舉手展示自己的發(fā)現(xiàn)。誦讀課文深刻理解文章的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)比桃花源，感受其共通之處，體會(huì)古人的偉大理想。教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖作業(yè)設(shè)計(jì)1、 請(qǐng)同學(xué)們充分地發(fā)揮自己的想象力，用一段話描述你理想中的王國(guó)。2、 背誦全文，歸納本文重點(diǎn)詞語。板書設(shè)計(jì)大道之行也禮記第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第二層（第二至三句話）：“大同”社會(huì)的特征：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都能安居樂

9、業(yè)貨盡其用，人盡其力第三層（第四句話）：總結(jié)全文外戶不閉，和平安定。教學(xué)反思相關(guān)鏈接 談?wù)勅寮业恼卫硐?對(duì)儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的治國(guó)平天下鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。 儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆

10、兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。 先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。 儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系

11、為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！本S護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。 然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)?？酌咸岢闹氐轮谓袒?，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。 于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。