人教版初中語文導學案 24.大道之行也

學 科語文課 題 24、大道之行也課 型新授教學目標知識能力1、掌握相關文言文字詞，翻譯并背誦課文。   2、熟讀課文，整體感知，理清文章的層次和脈絡。3、理解孔子“大同”社會的特征及意義過程方法朗讀討論合作探究情感態(tài)度學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，敢于追求理想的精神和智慧。激勵學生樹立遠大理想，并為之奮斗。教學重點理清文章脈絡層次，熟讀并背誦課文。教學難點理解“大同”的社會特征及意義教學媒體多媒體教 學 過 程 設 計教 學 內 容 及 問 題 情 境學 生 活 動設 計 意 圖一、導入：桃花源記給我們描繪出一幅怎樣理想的生活圖景？早在戰(zhàn)國末年，禮記中也有相類似的理想社會的畫卷。那么究竟禮記中的理想社會是怎樣的呢？今天，我們就帶著這個問題，來學習禮記中的一篇，題目是大道之行也。 二、作品介紹：多媒體展示（一）禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記。相傳為西漢戴圣編纂。西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。共49篇。禮運，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。是“四書五經(jīng)”中的一經(jīng)。四書五經(jīng)中的四書是大學、中庸、論語、孟子這四部著作的總稱。五經(jīng)是指：周易、尚書、詩經(jīng)、禮記、左傳。 三、 朗讀全文   初步感知：  1、請同學們按自己喜歡的方式讀（注意讀準字音，將不懂的字詞劃出來）。2、聽課文錄音，聽準字音。3、結合注解，四人一組，翻譯課文。不懂之處，及時問老師。教師巡視，解疑。四、課堂檢測：多媒體展示（二）：同學們背誦描寫桃花源環(huán)境和生活的句子。了解自由朗讀聽讀正音翻譯課文解決疑難引導學生將所學內容有機聯(lián)系起來補讀，豐富學生的文學常識。這篇文章時間久遠，生僻詞較多，比較難懂，但文章簡短，讀來朗朗上口，要反復讀、練，以便掌握。14學習是一件快樂的事情，大家下載后可以自行修改教 學 內 容 及 問 題 情 境學 生 活 動設 計 意 圖1、 正音選賢與能（ j ）講信修睦（mù ）  幼有所長（zhng）矜寡孤獨（gun）   男有分（fèn） 貨惡其棄于地也（ wù）2、釋詞：（1）指出下列各句中的通假字并釋義。選賢與能。  通“舉”    意思：選拔               矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。通 “鰥”   意思：老而無妻的人               便要還家。  通“邀”    意思：邀請                    有朋自遠方來，不亦說乎。 通“悅”  意思：高興               （2）.解釋下列加點字的意思。男有分，女有歸   分：職分、職業(yè)         歸：女子出嫁貨惡其棄于地也      惡：憎惡盜竊亂賊而不作      亂：造反              作：興起故外戶而不閉，是謂大同  外戶：指大門   大同：指理想社會（3）指出斜體字在句中的詞性及用法。不獨親其親，不獨子其子  親：名詞作動詞，以為親            子：名詞作動詞，以為子   3、譯句：大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 大道施行的時侯，天下為天下人所共有，選舉品質好能力強的人（擔任領導），   講信修睦。   （人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。                            矜、 寡、 孤、 獨、  老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、廢疾者皆有所養(yǎng)。殘疾人都能夠受到供養(yǎng)。                                                                  貨惡其棄于地也， 不必藏于己。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要私藏。                                                                  盜竊亂賊而不作。盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。五、 整體把握，理清課文線索。1、根據(jù)你對課文的理解，文章可以分為幾層，說說你的看法？教師點撥引導：第一層：總說大同社會的綱領。第二層：闡述大同社會的基本特征。第三層：總結全文外戶不閉，和平安定。2.  課文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？（結合文中的語句，試用自己的話來概括。） 教師點撥、引導：按要求完成題目。思考、舉手回答在書上標記思考、舉手回答在充分理解文意的基礎上，分析文章脈絡。把握文章要點。教 學 內 容 及 問 題 情 境學 生 活 動設 計 意 圖人人都能受到全社會的關愛。（滿足生存的需要）“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會的關愛。人人都能安居樂業(yè)。（滿足發(fā)展的需要）“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。貨盡其用，人盡其力。（滿足精神愉悅的需要）“貨惡其棄于地也，不必藏于己”這就是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它占為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。只要達到了上面三個方面的要求，大同社會就不遠了六、深入探討如何評價孔子所描繪的“大同”社會？言之成理即可。教師不要規(guī)定答案。大同社會只是作者的一個美好的理想，是一個虛構的圖景，盡管不能實現(xiàn)，但從這個圖景中，我們確確實實地感受到了作者的那種憂國憂民的思想和對改造現(xiàn)實社會的一種追求。還有對理想的執(zhí)著。七、比較閱讀：對比桃花源記找出本文與桃花源記相對應的句子。教師點撥明確：故人不獨親其親皆有所養(yǎng)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。是故謀閉而不興不作阡陌交通，雞犬相聞。講信修睦。便要還家皆出酒食。男有分，女有歸。其中往來種做悉如外人。八、在理解的基礎上，大聲朗讀，背誦全文。在書上標記舉手談看法對比閱讀。舉手展示自己的發(fā)現(xiàn)。誦讀課文深刻理解文章的現(xiàn)實意義。對比桃花源，感受其共通之處，體會古人的偉大理想。教 學 內 容 及 問 題 情 境學 生 活 動設 計 意 圖作業(yè)設計1、 請同學們充分地發(fā)揮自己的想象力，用一段話描述你理想中的王國。2、 背誦全文，歸納本文重點詞語。板書設計大道之行也禮記第一層（第一句話）：對“大同”社會的綱領性說明。第二層（第二至三句話）：“大同”社會的特征：  人人都能受到全社會的關愛                                           人人都能安居樂業(yè)                                           貨盡其用，人盡其力第三層（第四句話）：總結全文外戶不閉，和平安定。教學反思相關鏈接 談談儒家的政治理想 對儒學來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的治國平天下鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實政見和主張。 儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調、“群居和一”“四海之內若一家”等等無不構畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。 先秦儒家這種從仁學的基點出發(fā)建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。 儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現(xiàn)實出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關系，于是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調整人與人之間關系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。 然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協(xié)調一切人與人的關系，也具有一定的空想色彩?？酌蠈W說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟和實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實的手段。 于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。