精修版高考?xì)v史人教版：必修3 第十三單元單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 單元綜合提升 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】單元綜合提升專(zhuān)題一西方人文主義精神的發(fā)展歷程1萌芽早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中，突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開(kāi)始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。2曲折歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治使神進(jìn)一步成為無(wú)需懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。3復(fù)蘇十四五世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被

2、蒙蔽的理性得以昌明。4成熟隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在17、18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。深化理解古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較(1)相同點(diǎn)都注重人與人類(lèi)社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國(guó)孔子倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想

3、的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國(guó)。(2)不同點(diǎn)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值。處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等；中國(guó)先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理道德。對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國(guó)先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題。專(zhuān)題二西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))形成(文藝復(fù)興)發(fā)展(宗教改革)高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))四個(gè)歷

4、史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化。不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。(1)古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)。(2)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。(3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。(4)

5、啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)。深化理解中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較(1)提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，站在人民的立場(chǎng)上，是真真正正讓人民當(dāng)家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權(quán)力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無(wú)限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西

6、方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來(lái)，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過(guò)訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。(3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順?lè)⒊挤趪?guó)君的統(tǒng)治下，而西方的“主權(quán)在民”思想則是使人民當(dāng)家作主的理論，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。專(zhuān)題三近代西方的自由主義思想1倫理(個(gè)性)自由主義思想(1)文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸福，這驅(qū)使人們發(fā)財(cái)致富，為資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和新航路開(kāi)辟提供了思想動(dòng)力。(2)宗教改革時(shí)期提倡“因信稱(chēng)義”，反對(duì)教會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑，主張

7、簡(jiǎn)化宗教儀式，這可以使資產(chǎn)階級(jí)有更多時(shí)間與資本發(fā)展資本主義，追求更多的財(cái)富。(3)工業(yè)革命時(shí)期享樂(lè)主義流行。2科學(xué)自由主義思想與實(shí)踐近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀(jì)封建文化、信仰主義和宗教神學(xué)的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實(shí)證的近代科學(xué)態(tài)度和精神，成為近代歐洲科學(xué)技術(shù)革命的精神動(dòng)力，如以哥白尼的“日心說(shuō)”為起點(diǎn)的天文學(xué)革命、經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的近代物理學(xué)革命、達(dá)爾文的進(jìn)化論為代表的生物學(xué)革命，無(wú)不例外地體現(xiàn)了科學(xué)自由主義思想。3政治自由主義思想與實(shí)踐(1)文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放和自由平等，把國(guó)家看作世俗幸福的工具，為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價(jià)值取向。(2)宗教改革主張世俗權(quán)力高

8、于教會(huì)權(quán)力，這為近代歐洲民族國(guó)家的興起與發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家提出天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、民主和法治等政治自由主義原則和思想。在此思想影響下，英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級(jí)革命，反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治或殖民統(tǒng)治，確立資本主義制度，并通過(guò)政權(quán)頒布法律來(lái)確立政治自由主義的基本原則，如英國(guó)1689年頒布了權(quán)利法案，美國(guó)1776年頒布了獨(dú)立宣言，1787年頒布了1787年憲法，法國(guó)1789年頒布了人權(quán)宣言等。(4)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義尋求人類(lèi)解放，這種人文精神與科學(xué)理性所具有的科學(xué)精神相互結(jié)合，是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展。4經(jīng)濟(jì)自由主義思想(1)啟蒙思想家確立了私有財(cái)

9、產(chǎn)不可侵犯的原則，并把私人的“財(cái)產(chǎn)自由”與國(guó)家制度聯(lián)系起來(lái)，這一原則寫(xiě)入了人權(quán)宣言。(2)在工業(yè)革命期間，產(chǎn)生了以主張“自由生產(chǎn)”“自由貿(mào)易”“自由經(jīng)營(yíng)”為原則的自由主義經(jīng)濟(jì)思潮，工業(yè)資本主義國(guó)家的政府也開(kāi)始確立自由放任主義的經(jīng)濟(jì)政策。5文藝自由主義思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興起。在此背景下，浪漫主義文藝興盛，浪漫主義文學(xué)家雨果、拜倫、雪萊和浪漫主義音樂(lè)家貝多芬等受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響?？枷?論從史出：對(duì)智者學(xué)派的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)(2018·福建高三單科質(zhì)檢，19)智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受

10、到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政制。這反映了()A民主與專(zhuān)制的沖突B平民與貴族的對(duì)立C功利與道德的矛盾D個(gè)人與集體的分歧答案C解析希臘智者學(xué)派代表的是民主制度，與專(zhuān)制體制無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派并非是單單為貴族服務(wù)，而且其也在很大程度上代表著平民的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的缺陷之一就是他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受而忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法必然給主觀隨意性和極端個(gè)人主義大開(kāi)方便之門(mén)，故C項(xiàng)正確；個(gè)人與集體的關(guān)系在題干材料中并沒(méi)有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?主干知識(shí)：馬丁·路德的“因信稱(chēng)義”思想(2017·太原高三期末，

11、22)馬丁·路德認(rèn)為，人若想理解與堅(jiān)守上帝之道，須首先清除自己愚蠢荒唐的思想，把自己變成“無(wú)知的小孩子”。對(duì)于圣經(jīng)中所述的故事“完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁·路德認(rèn)為理解圣經(jīng)的要旨在于()A堅(jiān)定信仰的引導(dǎo) B像孩子般的天真C排除教會(huì)的解讀 D承認(rèn)自己的無(wú)知答案A解析據(jù)材料可知，要將認(rèn)知?dú)w于對(duì)圣經(jīng)最本質(zhì)的理解，將自己當(dāng)作毫無(wú)思想儲(chǔ)備的孩子，只有這樣才能真正的達(dá)到馬丁·路德宣揚(yáng)的“因信稱(chēng)義”，只要依靠對(duì)圣經(jīng)的信仰就可以得救，故A項(xiàng)正確?？枷?論從史出：馬丁·路德王權(quán)高于教權(quán)的思想(2018·株洲一模，17)馬丁·路德在致德意志民族的基督

12、教貴族書(shū)中寫(xiě)道：“教皇須讓我國(guó)不再受他的不堪忍受的劫掠和搜括，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！辈牧现饕从沉笋R丁·路德()A主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志B認(rèn)為羅馬教皇是萬(wàn)惡之源C為德意志民族利益消除教皇干預(yù)D主張組成脫離羅馬的教會(huì)答案C解析材料內(nèi)容僅表達(dá)對(duì)教皇干預(yù)德意志的反抗，并沒(méi)有主張用暴力反抗的方式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容并未反映羅馬教皇是萬(wàn)惡之源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”，說(shuō)明馬丁·路德主張皇權(quán)高于教權(quán)，消除教皇干預(yù)，強(qiáng)大德意志民族國(guó)家，故C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容并未主張組成脫離羅馬的教會(huì)，故

13、D項(xiàng)錯(cuò)誤。考向4唯物史觀：盧梭對(duì)理性的批判(2017·宣城二模，33)盧梭曾說(shuō)過(guò)：“理性欺騙我們的時(shí)候太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；人類(lèi)一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。”這表明盧梭的主張()A完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨B豐富了人文精神的內(nèi)涵C力圖擺脫宗教的束縛D科學(xué)地詮釋了啟蒙思想答案B解析盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想不會(huì)完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性核心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是盧梭認(rèn)為理性容易產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；力圖擺脫宗教的束縛不是材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有對(duì)啟蒙思想進(jìn)

14、行詮釋?zhuān)蔇項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?主流思潮：孟德斯鳩對(duì)專(zhuān)制與自由的辯證認(rèn)識(shí)(2017·孝感一模，16)孟德斯鳩曾指出，英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專(zhuān)制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專(zhuān)制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩()A反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命B贊成英國(guó)的立憲政體C違背了三權(quán)分立精神D同情英國(guó)的封建貴族答案B解析材料信息是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的一種解釋?zhuān)⒎欠磳?duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專(zhuān)制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專(zhuān)制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”可知贊成英國(guó)的立憲政體，故B項(xiàng)正確；材料

15、并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)同情英國(guó)的封建貴族，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?長(zhǎng)效熱點(diǎn)：權(quán)力的制約與監(jiān)督(2017·棗莊一模，34)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅倡導(dǎo)一些核心價(jià)值理念，而且還發(fā)展出一整套如何實(shí)現(xiàn)核心理念的制度安排；不僅講自由、平等、博愛(ài)，還要講如何建立一套制度來(lái)確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用。這體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是()A追求個(gè)人獨(dú)立自由B注重國(guó)家管理民主化C倡導(dǎo)依法治國(guó)理念D主張核心理念制度化答案D解析根據(jù)材料“而且還發(fā)展出一整套如何實(shí)現(xiàn)核心理念的制度安排”和“講如何建立一套制度來(lái)確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用”說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是注重將核心的思想和理念進(jìn)行制度化實(shí)現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。