高中語文 第4單元 建構(gòu)精神家園 自讀文本 西西弗的神話教師用書 魯人版必修4

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1、自讀文本 西西弗的神話預(yù)習(xí)夯實基礎(chǔ) 知識梳理第1步讀準(zhǔn)字音千言萬語總關(guān)音一、單音字分歧(q)譴責(zé)(qin)扼住()恣意(z) 荒謬(mi) 藐視(mio)栩栩如生(x) 面頰(ji) 允諾(nu)渺渺(mio) 憧憬(chng) 深邃(su)黑黝黝(yu) 虔誠(qin) 面頰(ji)巢穴(xu)二、多音字1組詞辨析法(1)率(2)磨(3)喪 (4)盡(5)數(shù) (6)折2語境辨析法(7)在寒冷的冬季，這樣新鮮(xin)的水果在市場上是鮮(xin)有的。(8)他寧(nng)愿忍受孤獨的生活，也不愿打破這里寧(nng)靜的環(huán)境。第2步寫字形奧妙無窮方塊字(1) (2)(3) (4)(5) (6)第

2、3步辨詞語于細(xì)微處細(xì)斟酌1明確詞義(1)言過其實：_(2)栩栩如生：_(3)無濟(jì)于事：_【答案】(1)原指言語浮夸，超過實際才能。后也指話說得過分，超過了實際情況。(2)形容形象逼真，就像活的似的。(3)對事情沒有什么幫助或益處。比喻不解決問題。2理解辨析(1)偶爾偶然“偶爾”跟“經(jīng)常”相對，指間或，有時候，著眼于次數(shù)少；“偶然”跟“必然”相對，著眼于不定要發(fā)生而發(fā)生的；超出一般規(guī)律的。(2)輕率草率二者都是形容詞，都指做事不認(rèn)真。輕率：指(說話做事)隨隨便便，沒有經(jīng)過慎重考慮。草率：指(做事)不認(rèn)真，敷衍了事。3對點小測判斷下列加點詞語的運用是否正確。(正確的打“”，錯誤的打“”)(1)他們

3、在銀幕上將主人公周樸園的形象演繹得栩栩如生。()(2)世間的事情，有快樂也有憂愁，有喜事連連，也有運氣低落，無論遇到哪一種，都要放寬心，好運總會到來，就算是愁也無濟(jì)于事。()(3)歐洲央行有些委員認(rèn)為，有關(guān)貨幣戰(zhàn)之說言過其實，各國不應(yīng)為此分散進(jìn)行結(jié)構(gòu)改革的注意力。()(4)對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要草率地作結(jié)論。()【答案】(1)不合語境(2)(3)(4)此處強調(diào)的是說話做事沒有經(jīng)過慎重考慮，應(yīng)改為“輕率”。 常識速覽存在主義思想家加繆阿爾貝加繆(19131960)，法國著名的小說家、戲劇家和理論家，存在主義的主要代表人物之一。他的成名作是1942年發(fā)表的

4、小說局外人。小說主要表現(xiàn)了一個對周圍人的感情、愿望等全然不關(guān)心的法國職員的冷漠處世觀，反映了第二次世界大戰(zhàn)后西方世界人們精神、心理的矛盾以及對生活既厭惡又向往的真實狀況，從荒謬的主題中反映了一個時代的現(xiàn)實。這部小說使作者成為公認(rèn)的荒誕思想家。1957年，由于“他的重要文學(xué)創(chuàng)作以明徹的認(rèn)真態(tài)度闡明我們同時代人的意識問題”，獲諾貝爾文學(xué)獎。主要作品還有長篇小說鼠疫、中篇小說墮落、五幕劇正義者、隨筆西西弗的神話等。20世紀(jì)30到40年代，資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時，因為自身的病根暴露出許許多多的問題。二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人面對死亡的恐懼，對現(xiàn)實世界的懷疑和對未知世界的迷惘，將人類生存的意

5、義現(xiàn)實地擺到了每一個有道德有良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開始從抽象邏輯和本體論的森林中走出來，探索人生的終極意義。加繆正是其中的先驅(qū)者，他也以其作品成為西方戰(zhàn)后一代的精神導(dǎo)師。西西弗的故事源于古希臘神話，加繆加以改造，用它構(gòu)成了他的名著西西弗的神話中的中心形象與最重要的一章，它是整個人類生存荒誕性的縮影。探究精研文本 整體感知本文是一篇具有哲理性的隨筆。在加繆的筆下，西西弗是一位荒謬的英雄，并非悲劇的英雄。西西弗擁有巨大的精神力量，他明明知道勞而無功，卻走向不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。作者認(rèn)為：人生是荒誕的，荒誕的原因在于人們精神和世界的分離，人沒有希望，就會有悲劇

6、；面對悲劇，人應(yīng)該積極地生活。 文脈梳理【答案】西西弗是荒謬的英雄西西弗是幸福的 文本深讀自主探究一、閱讀課文第12自然段，回答下面的問題。1怎樣理解“無效無望的勞動”的含義？_【答案】文本的“無效無望的勞動”，說明了懲罰的殘酷，為下文寫西西弗的抗?fàn)幾麂亯|。2作者借荷馬之口要點明自己的什么觀點？_【答案】作者借荷馬之口點明自己的觀點：西西弗這地獄中的無效勞動者的行為動機是有價值的，西西弗是最聰明謹(jǐn)慎的人。二、閱讀課文第47自然段，回答下面的問題。3“我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥土、抖動的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅實的滿是泥土的人的雙手。

7、”這一段描寫有什么作用？_【答案】這段描寫表現(xiàn)了西西弗推動巨石上山時的痛苦與堅毅，體現(xiàn)了西西弗承受的苦難之沉重，為下文寫西西弗通過蔑視命運而自我超越作了有力的鋪墊。4為什么說“西西弗是個荒謬的英雄”？(答案不超過40字)_【答案】因為他為了對大地的無限熱愛而將自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)中。5第5段中“他比他搬動的巨石還要堅硬”是指什么？_【答案】是指他明明意識到自己的努力是徒勞的，但能夠走出自己的不幸，超出自己的命運，享受自己的勝利，他的意志比巨石還要堅硬。6第6段中談到工人勞動意在說明什么？_【答案】意在說明主人公有意識的時候，重復(fù)無效的勞動是痛苦的；當(dāng)主人公所行的每一步都依靠成

8、功的希望所支持的時候，痛苦也就不存在了。西西弗是一個走出了痛苦的英雄。7. 怎樣理解“不存在不通過蔑視而自我超越的命運”？_【答案】首先要清醒地意識到自己的命運；其次要蔑視痛苦的命運；最后要超越這種命運。8課文第7段用俄狄浦斯的故事想說明一個什么道理？_【答案】西西弗意識到自己的處境，但他勇敢地接受了這種處境，他沒有屈服，因而作者認(rèn)為他是一個英雄，然后作者用俄狄浦斯的故事說明一個道理，“雄辯的真理一旦被認(rèn)識就會衰竭”，即不幸的命運只要被認(rèn)識、被超越，那么不幸也就不再成為不幸，這就是“荒謬勝利的法則”。三、閱讀課文第810自然段，回答下面的問題。9“哎，什么！就憑這些如此狹窄的道路？”“這些”指

9、的是什么？_【答案】指的是“有關(guān)幸福的教材”。10“幸福與荒謬是同一大地的兩個產(chǎn)兒”這句話采用了什么修辭手法？有什么作用？_【答案】比喻，形象生動地說明幸福和荒謬是緊密聯(lián)系在一起的。11第9段中“人道主義”是指什么？_【答案】反抗、自由、激情、幸福終于流成了加繆荒誕命題的湖泊人道主義沒有希望并非絕望，人的唯一財富是生命，而生命既是必然要消逝的，又是可盡量開發(fā)的人應(yīng)該而且能夠在這個世界上獲得生存的勇氣，甚至幸?！盎恼Q”，要確認(rèn)自己的界限的清醒的理性要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂。12作者為什么認(rèn)為西西弗是幸福的？_【答案】因為在作者看來，西西弗能夠在極度困難的情況下依然保持一種樂觀的

10、精神，“他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實”，這種精神力量帶給西西弗幸福感和滿足感。合作探究13本文提出了“意識勝利”的哲學(xué)思想，有人把它等同于“愚公精神”，有人把它等同于“阿Q精神”。請談?wù)勀愕目捶ā【答案】(示例一)我們倡導(dǎo)的愚公精神在生活中可具體表現(xiàn)為面對現(xiàn)實、面對矛盾、面對困難時，要有勇氣和毅力去克服、去戰(zhàn)勝，是一種思想與行為的表現(xiàn)。他和加繆主張的勇于面對生活的精神十分相似。但是加繆只是主張在精神領(lǐng)域去戰(zhàn)勝困難，藐視挫折和磨難，重視思想的解放，兩者有所不同。(示例二)加繆主張在精神領(lǐng)域藐視挫折、困難，這一點和阿Q的精神勝利法有相同之處，但阿Q的精神勝利是一種自欺欺

11、人、消極頹廢的思想意識。而加繆的“意識勝利”在二戰(zhàn)結(jié)束后人們精神頹廢的時代，無疑是有積極意義的，即使是今天，對我們也不無啟發(fā)意義。遷移學(xué)以致用 寫法借鑒1寫作特色生動形象的語言一般地，哲學(xué)論著講究嚴(yán)密的理論推理，語言往往抽象晦澀。本文雖是哲理隨筆，但文筆流暢優(yōu)美，語言生動形象。西西弗“重新領(lǐng)略流水、陽光的撫愛，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大?！?，“面對起伏的山巒、奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年”。作者寫西西弗的感受，形象生動地體現(xiàn)出西西弗對生活、社會的激情，即人類對生活和社會的激情?！霸谖魑鞲ド砩希覀冎荒芸吹竭@樣一幅圖畫：一個緊張的身體千百次地重復(fù)一個動作他于是又向山下走去?！边@段描寫

12、和議論，又讓我們清晰地認(rèn)識到西西弗的“無效勞動”的荒謬性，即人類的荒謬性。另外，“俄狄浦斯”“年輕姑娘鮮潤的手”“太陽”“陰影”“黑夜”都是形象的說法。2寫法指導(dǎo)運用生動形象的語言應(yīng)注意以下四點：(1)用描寫具體情景代替抽象交代；(2)用詞精當(dāng)，力求傳神；(3)化靜為動，化無形為有形，讓語言活起來；(4)綜合運用多種修辭手法。3遷移運用請你運用生動形象的語言贊頌?zāi)橙藢ぷ?、學(xué)習(xí)的熱愛，注意用詞的精妙。(150字左右)_【參考示例】我們的老師，把教育當(dāng)成樂土，不斷耕耘，用豪情揮灑青春，汗水滿面。他們甘愿寂寞，潛心研究，仰之彌高，鉆之彌堅。把教育我們當(dāng)成最大的幸福，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。是的，他們的

13、激情在燃燒，他們的信念依存心底，我們又怎么會不努力拼搏、奮力進(jìn)取呢？我們一定會用累累碩果回報我們敬愛的老師。 素材應(yīng)用1課內(nèi)素材奮斗即幸?！拔魑鞲ァ笔枪畔ＥD神話中的一個國王，加繆加以改造，把他寫成了西西弗的神話中的中心形象，使之成為整個人類生存荒誕性的縮影。在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：風(fēng)塵仆仆的西西弗受諸神的懲罰把巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又重新從山上滾下去，西西弗又走下山去，重新把石頭推上山頂。西西弗堅定地走向不知盡頭的磨難，他的努力不停歇，他的行動就是對荒謬的反抗，就是對諸神的蔑視。加繆通過西西弗的神話告訴我們，人生是殘酷的，也許一些客觀的實在是無法改變的，但這并不代表

14、人類就毫無辦法，聽從命運的安排，人類可以以樂觀的人生態(tài)度去發(fā)現(xiàn)快樂，尋找幸福，這就是生存的真理。【應(yīng)用角度】“戰(zhàn)勝痛苦”“樂觀堅強”“幸福的感覺”等。2精彩應(yīng)用盡管諸神能夠用法力阻止西西弗把巨石推上山，但西西弗那種生命不息、推石不止的生命狀態(tài)，就已在精神上把石頭推上了山頂。神只能左右物質(zhì)，卻無法左右精神。只要我們具備了百折不撓的獻(xiàn)身精神，且不管結(jié)果如何，就這種精神本身，已在精神上走向了永恒，從而大大超越了用功利結(jié)果來衡量是非成敗的古老陳舊的價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。過程乃是更高意義上的結(jié)果，它把我們從拘謹(jǐn)卑微的狀態(tài)中解放出來，讓我們活得很坦然也很健康，很充盈也很真實。佳作領(lǐng)悟笑在淚中吳剛與西西弗的幸

15、?，旣惒ㄆ剿骨艺f那吳剛，醉心仙道卻不似他人一般苦學(xué)，他是為了快樂才學(xué)仙道的吧，如果也得像塵世中人一般苦讀苦學(xué)，又何必走仙人路線？那些仙人也未免失之板滯，毫不可愛，甚至他們覺得只有勒令吳剛伐桂才可以警醒他，只是那棵桂樹如同西西弗推上山的石頭一樣，從來只沿著愿望的反向延長線運動千砍萬砍，高高桂樹永不倒；千推萬推，沉沉巨石滾下山。無數(shù)雙眺望月亮與神山的眼中都充滿了嘆息與同情，那樣的眼神淋在他們身上，令觀者望見縷縷悲劇氣息氤氳而出可是加繆不以為意。他眺望神山良久，回過頭來斷然曰：“西西弗是幸福的！”他說，西西弗“爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實”；他認(rèn)為，沒有一種命運是對人的懲罰，

16、只要極力窮盡那個過程就應(yīng)該是幸福的。他眼中的西西弗如是，我心中的吳剛亦然。在我心里，吳剛是一個情懷浪漫的男子，所以才會對御風(fēng)而行的自在飛翔如此仰慕；他的胸中保留了原初的赤子之心，所以才會醉心于此啊。 以西西弗或者說是加繆的幸福觀來看，學(xué)藝時的吳剛是為了未來的“更好”而做一切的，而他的態(tài)度和推石上山時的西西弗一樣。那樹是不會倒的，因為已被狹隘的仙人設(shè)了魔咒，而吳剛的快樂是注定的：樹倒則解脫；樹不倒亦可聽花樂見樹舞享受快樂。至于廣寒宮的清冷，嫦娥的悲戚都距他太遠(yuǎn)了。在地球的西方與東方，兩種不同的文明卻孕育出同樣心胸的兩個人。他們始終是感到快意的，因為無論是否被縛，他們都攜帶著生活的光明黑暗或貧困痛

17、苦與心靈一起遨游化外之境。在這個荒謬的世界上，他們始終保持著獨立而冷靜的思索，看穿了真相并且坦然去面對命運自以為是設(shè)下的圈套。說到圈套，不由得想起西西弗和吳剛“受罰”的緣由?？尚Φ氖?，在種種說法中，西西弗要么因為瀆職與貪婪，要么從事海盜生涯，似乎是要向人們彰示：西西弗無效無望的勞作完全是罪有應(yīng)得，咎由自取，是極其合理的；吳剛則是因為他在人群中過于耀目的特立獨行，他以自己微笑著的姿態(tài)震怒了古板的仙人，所以他們說他不好學(xué)不苦讀中世紀(jì)的宗教裁判所曾經(jīng)以“巫”的罪名燒死了塞爾維特和布魯諾，因為他們的血液循環(huán)論和天體運行論是異端學(xué)說，欲加之罪又何患無辭？在這一點上，凡人與仙人是沒有差異的。不過，如果對西

18、西弗和吳剛的指責(zé)都能夠成立，“受罰”的他們還會是教會世人黏合心靈碎片的榜樣嗎？我以為，他們依然是。在他們面對滾石和魔樹所代表的幾乎無望的命運安排時，在他們決意以堅定的意志悉心澆灌生活的激情時，在他們了然自己舉動的無意義后仍然負(fù)重前行時，他們就已經(jīng)成為我們視野中的兩座紀(jì)念碑。我相信無論吳剛還是西西弗都是擁有超乎常人的清醒的。他們了然自己命運的悲劇性，但他們選擇以微笑和勞作來表達(dá)他們對于命運的蔑視，至于未來會不會有解脫的一天，相信他們是不會去想的，否則他們將無力承擔(dān)那樣的劇痛。他們和我們一樣，深知自己的悲劇所在；但他們又和我們不同：他們手中握著的，是堅實的每一次努力，還有沿途無限的風(fēng)景，他們更懂得

19、品味個中真意。在每次推石上山或揮動斧頭的時候，他們就擺脫了諸神的安排控制，成為自己的主人?！玖咙c借鑒】1.學(xué)擬題“淚”只是常人對二人流露出的悲憫，而“笑”或許才是二人內(nèi)心幸福的真實表達(dá)。“笑在淚中”，讓我們走進(jìn)二人的內(nèi)心世界。2.學(xué)對比文中多處運用了對比手法，而第四段指出盡管二者屬于不同文明所孕育的形象，但兩人卻有著驚人的相似之處。3.學(xué)設(shè)問第六段中，作者設(shè)置疑問，意在提醒讀者注意，啟發(fā)讀者思考。為了使論證深入，作者在給出答案后，又通過三個排比句進(jìn)一步為讀者作剖析，增強了論證的力度。4.悟主旨常人眼中流露的悲憫對吳剛與西西弗而言并不存在，因為他們并不覺得自己是可悲的。閱讀本文，我們能看到二人在

20、無聲地微笑，享受屬于自己的快樂。無論向山上望還是在月中尋，他們的后背都已插上了幸福的翅膀。 訓(xùn)練落實提升1改正下列加點字中錯誤的注音。憧憬(chn)藐視(mio)荒謬(mi)潛力(qin) 深邃(su) 處所(ch)扼住()剛勁(jn) 黑黝黝(yu)_【答案】憧憬(chn)，潛力(qin)，黑黝黝(yu)。2改正下列詞語中的錯別字。賦予 稹密 喧泄 無濟(jì)于事震撼 告誡 秸桿 要言不煩雄辨 冥王 撫愛 聲名鵲起_【答案】稹密縝密，喧泄宣泄，秸桿秸稈，雄辨雄辯。3依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)因為加繆也把人看成是古希臘神話中_服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山。

21、(2)對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要_地作結(jié)論。(3)當(dāng)真理被_的時候，實踐總有一天會出來替真理說話。A終身 輕率蹂躪B. 終身 草率踐踏C終生 輕率踐踏D. 終生 草率蹂躪【解析】終生：指一生，多就事業(yè)來說。終身：指一輩子，多就切身的事來說。輕率：指(說話做事)隨隨便便，沒有經(jīng)過慎重考慮。草率：指(做事)不認(rèn)真，敷衍了事。踐踏：側(cè)重于單純的欺壓。蹂躪：含有“使之受侮辱、折磨”的意思?！敬鸢浮緾4下列各句中，加點詞語使用正確的一項是()A被譽為“華夏民居第一宅”的王家大院，不僅擁有龐大的建筑群，還保存了大量卓爾不群的雕塑精品。B舌尖上的中國以富有草根氣息的語調(diào)

22、，把中國飲食文化講述得栩栩如生，這既讓國人興奮不已，也向世界發(fā)出了一張“中國名片”。C. 反腐敗需要釜底抽薪，建立一套行之有效的監(jiān)督制度，而不僅是打一兩只“老虎”，拍一堆“蒼蠅”。制度上出了梗阻，一時的成果再顯著，也無濟(jì)于事。D他于是肆無忌憚地發(fā)出這樣震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的。”【解析】A項，卓爾不群：優(yōu)秀卓越，超出常人。對象錯誤。B項，栩栩如生：指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。對象錯誤。D項，肆無忌憚：任意妄為，沒有一點顧忌。貶義詞。【答案】C5下列各句中，沒有語病的一項是() 【導(dǎo)學(xué)號：64412066】A西西弗斯是希臘神

23、話中由于反叛冥王而被懲罰將一塊巨石推上陡峭的高山，每次他拼盡全力將要把巨石推至山頂時，巨石就會滑下來，一路滾回原處。B近日，我國一唐姓醫(yī)生在美國旅游時，搶救了一位心跳驟停的當(dāng)?shù)貗D女，此事在網(wǎng)上傳播后，一天內(nèi)被網(wǎng)友點贊四萬多次，被稱為“中國好游客”。C能夠保護(hù)購銷雙方權(quán)益的第三方支付平臺支付寶，獨創(chuàng)了擔(dān)保式的電子支付模式，突破了電子商務(wù)發(fā)展的瓶頸，創(chuàng)造了中國電子商務(wù)的奇跡。D今年四月，中央電視臺焦點訪談主持人敬一丹在與中國傳媒大學(xué)學(xué)生交流時透露，退休后，將幫助女兒投身公益事業(yè)，做一名支教志愿者?！窘馕觥?A項，成分殘缺，應(yīng)在“高山”后補上“的形象”；B項，搭配不當(dāng)，應(yīng)在“被稱為”前加“他”；D項，表意不明，“做一名支教志愿者”是指敬一丹還是她女兒，不明確。【答案】C我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實挑戰(zhàn)。