比較文學(xué)概論 馬工程

比較文學(xué)概論 馬工程,比較文學(xué)概論,馬工程,比較文學(xué),概論,工程 ChapterTwo國(guó)國(guó)際際文文學(xué)學(xué)關(guān)關(guān)系系 與與相相互互影影響響本章綱要二二、流傳學(xué)、流傳學(xué)三、淵源學(xué)三、淵源學(xué)四四、媒介學(xué)、媒介學(xué)一一、文學(xué)相互影響的辯證關(guān)系、文學(xué)相互影響的辯證關(guān)系一、文學(xué)相互影響的辯證一、文學(xué)相互影響的辯證關(guān)系關(guān)系導(dǎo)言關(guān)注點(diǎn)：關(guān)注求同性文學(xué)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、實(shí)證的、單向的影響關(guān)系。忽略之處：其中復(fù)雜的非實(shí)證性影響關(guān)系、審美性影響關(guān)系、雙向互動(dòng)的影響關(guān)系和變異性影響關(guān)系。尤其忽略了影響關(guān)系中的變異性，是法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論的一大缺憾。早期的法國(guó)學(xué)派6 研究文學(xué)國(guó)際關(guān)系中的客觀性因素，通過(guò)資料的搜集、考訂，尋找文學(xué)作品或者文學(xué)思潮之間的前因后果，以證實(shí)文學(xué)影響關(guān)系的存在。科學(xué)性的要求（一）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的科學(xué)性與審美性7 文學(xué)作家作品之間具有可證實(shí)的模仿和借鑒、淵源和影響的關(guān)系，同時(shí)還具有藝術(shù)傾向和審美情趣方面的影響關(guān)系。審美性 不可言傳 作家和文學(xué)作品之間的風(fēng)格、情感、心理等方面的影響關(guān)系往往是審美性的，而非僅僅是科學(xué)性的。（一）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的科學(xué)性與審美性8“比較這兩個(gè)字應(yīng)該擺脫了全部的美學(xué)的涵義，而取得一個(gè)科學(xué)的涵義?！辫蟮诟?科學(xué)性與審美性的對(duì)立反對(duì)“我們必須正視文學(xué)性這個(gè)問(wèn)題，它是美學(xué)的中心問(wèn)題，是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)?！表f勒克 “比較文學(xué)成為一潭死水”（一）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的科學(xué)性與審美性遵循實(shí)證性的代表學(xué)派特特點(diǎn)點(diǎn)方法方法論論基基礎(chǔ)礎(chǔ)創(chuàng)創(chuàng)始始人人法法國(guó)國(guó)影影響響研研究究學(xué)學(xué)派派實(shí)證性實(shí)證主義哲學(xué)法國(guó)哲學(xué)家孔德（二）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的實(shí)證性與非實(shí)證性研究研究途徑途徑通過(guò)搜集材料、鑒別、考證，尋找文學(xué)淵源、流傳、借代、模仿和改編的事實(shí)證據(jù)。10 真正的影響是一種精神性的存在，這種影響是無(wú)法用該國(guó)以往的文學(xué)傳統(tǒng)和作家的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)加以解釋，它不是靠具體的有形之物的借取，而是憑借某些文學(xué)精髓的滲透。郎松試論”影響”的概念非實(shí)證性 文學(xué)作品在接受過(guò)程中發(fā)生誤讀、信息的增添與失落、形象的扭曲和變形、文本的變異等現(xiàn)象，需要非實(shí)證性的研究方法。（二）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的實(shí)證性與非實(shí)證性國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究中的實(shí)證性與非實(shí)證性如：法國(guó)影響研究學(xué)派（二）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的實(shí)證性與非實(shí)證性實(shí)證性非實(shí)證性從文學(xué)的外部關(guān)系著眼，但不易從外部來(lái)揭示文學(xué)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。在文化傳播過(guò)程中客觀存在，不可避免。也常在實(shí)證性中顯露出來(lái)。如：基亞比較文學(xué)中對(duì)異國(guó)形象及其成因的難以實(shí)證。12實(shí)證性與非實(shí)證性的關(guān)系 影響和接受過(guò)程的復(fù)雜性，決定了文學(xué)國(guó)際關(guān)系研究中的實(shí)證性與非實(shí)證性的辯證統(tǒng)一。（二）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的實(shí)證性與非實(shí)證性“實(shí)證能證明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)規(guī)律，但不能證明藝術(shù)創(chuàng)造與接受上的審美意義?！标愃己汀皣?yán)格意義上，影響會(huì)被認(rèn)為像難以捉摸而又神秘的機(jī)理一樣的東西 ”。布呂奈爾13國(guó)際文學(xué)關(guān)系和相互影響中的同一性因素 同源性（三）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的同源性與變異性巴登斯貝格各民族文學(xué)中有一種穩(wěn)固不變的東西，這種穩(wěn)固不變的東西就是同一性。同一性是支撐文學(xué)走向世界主義的基礎(chǔ)。梵第根文學(xué)現(xiàn)象異同的考察，目的是“發(fā)現(xiàn)一種影響、一種假借”?？ɡ啄切┐质璧漠愅容^是沒(méi)有什么意義的，比較的意義在于實(shí)證那些存在于各國(guó)文學(xué)之間的影響和假借的同源關(guān)系。變異性接受美學(xué)理論讀者反應(yīng)批評(píng)實(shí)證性的國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究（三）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的同源性與變異性被法國(guó)學(xué)派在國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究中所忽視國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究要面對(duì)無(wú)處不在的變異現(xiàn)象文學(xué)傳播過(guò)程中的誤譯、誤讀、誤釋現(xiàn)象構(gòu)成文學(xué)交流中的變異。沖擊沖擊沖擊沖擊開(kāi)始開(kāi)始關(guān)注關(guān)注文學(xué)變異的特點(diǎn)及同源性與變異性的關(guān)系 同源性同源性變變異性異性是是變變異性存在的異性存在的前提前提同源性中包含同源性中包含變變異的因素異的因素變變異性中包含異性中包含同源性因素同源性因素因同源性的存在而存在因同源性的存在而存在文學(xué)文學(xué)變變異的異的發(fā)發(fā)生：生：雙向、多元雙向、多元（三）國(guó)際文學(xué)關(guān)系與相互影響的同源性與變異性包容相互二、流傳學(xué)二、流傳學(xué)流傳學(xué)（Doxologie）也叫譽(yù)輿學(xué)、聲譽(yù)學(xué)，流傳學(xué)研究一國(guó)文學(xué)流傳到國(guó)界之外而產(chǎn)生影響的事實(shí)，是從起點(diǎn)開(kāi)始而對(duì)于終點(diǎn)的追尋，以及它所產(chǎn)生的聲譽(yù)、變動(dòng)，最早由法國(guó)學(xué)者提出并進(jìn)行實(shí)踐。（一）流傳學(xué)的定義與特征流傳學(xué)的定義 在比較文學(xué)論中提出：梵 第根“一位作家在外國(guó)的影響之研究，是和他的評(píng)價(jià)或他的際遇 之研究，有著那么密切的關(guān)系，竟至這兩者往往是不可能分開(kāi)的。我們可以把這一類的研究稱為譽(yù)輿學(xué)?！薄八且婚T研究作為發(fā)動(dòng)者的某個(gè)國(guó)家在國(guó)外受到人們?nèi)绾螌?duì)待，對(duì)外國(guó)作家、文學(xué)流派及文學(xué)樣式產(chǎn)生怎樣影響的學(xué)問(wèn)。”（一）流傳學(xué)的定義與特征大塚幸男在比較文學(xué)原理中曾定義流傳學(xué)：流傳學(xué)的三大特征 （一）流傳學(xué)的定義與特征實(shí)證性根源性歷史性作家作品國(guó)家從文學(xué)現(xiàn)象的起點(diǎn)看流傳的發(fā)生過(guò)程及其成因 如：對(duì)趙氏孤兒在歐洲的流傳及所產(chǎn)生影響的研究，應(yīng)具備歷史意識(shí)，并以某點(diǎn)為中心尋其根源或結(jié)果。20世紀(jì)初期早期流傳學(xué)1835麥考利麥考利歐洲中心主義傾向，關(guān)注歐洲文學(xué)向非歐洲國(guó)家的流傳現(xiàn)象開(kāi)始關(guān)注文學(xué)流傳的多向性與流傳方式的多樣性法國(guó)學(xué)派法國(guó)學(xué)派以實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，關(guān)注兩國(guó)間文學(xué)的相互關(guān)系關(guān)注文學(xué)思潮、文學(xué)流派及文學(xué)理論批評(píng)的跨國(guó)旅行及其價(jià)值與意義20世紀(jì)下半葉歷史發(fā)展階段（二）流傳學(xué)理論的歷史發(fā)展（一）肯定階段 魯迅早期十分推崇尼采的進(jìn)化論思想、超人學(xué)說(shuō)，并稱其為 “個(gè)人主義之至雄杰者矣”。（二）否定階段在人生中后期，魯迅對(duì)尼采的否定傾向越加明顯，但尼采的人格精神與哲學(xué)思想對(duì)魯迅的影響不可否認(rèn)。（三）流傳學(xué)研究的主要內(nèi)容內(nèi)容之一作家思想與人格精神在國(guó)外的流傳及其產(chǎn)生的影響例：尼采對(duì)魯迅的影響幽王烽火戲諸侯及其譯本花箋記及據(jù)此改編的長(zhǎng)篇小說(shuō)美麗的褒家姑娘。例：白居易長(zhǎng)恨歌與紫式部的源氏物語(yǔ)例：中國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)對(duì)日本萬(wàn)葉集的影響（三）流傳學(xué)研究的主要內(nèi)容作品在國(guó)外的流傳、影響與聲譽(yù)內(nèi)容之二寒山及其詩(shī)歌對(duì)日本文學(xué)與美術(shù)的深遠(yuǎn)影響，及其在美國(guó)詩(shī)壇學(xué)界的廣泛性傳播。文學(xué)思潮與文學(xué)流派在國(guó)外的流傳 內(nèi)容之三內(nèi)容之四文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)在國(guó)外的流傳 （三）流傳學(xué)研究的主要內(nèi)容西方浪漫西方浪漫主主義義文學(xué)文學(xué)思潮思潮中國(guó)中國(guó)近代傳入著名作家與著名作家與文學(xué)社文學(xué)社團(tuán)團(tuán)的的產(chǎn)產(chǎn)生生20世紀(jì)20年代 形成高潮西方文學(xué)理論與批評(píng)全方位 影響20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作精神分析批評(píng)女性主義批評(píng)文化批評(píng)新批評(píng)單向流傳形態(tài)形態(tài)之一（四）文學(xué)流傳的五種形態(tài)作為個(gè)體的傳播者和接受者例例：獵人筆記 湘行散記 多向流傳形態(tài)形態(tài)之二（四）文學(xué)流傳的五種形態(tài)傳播者是個(gè)體，而接受者卻是群體，形成多向投射的態(tài)勢(shì)。例：泰戈?duì)枺溃┕魧W(xué)其泛神論 冰心學(xué)母愛(ài)、童真和自然徐志摩學(xué)清新、飄逸、空靈 多波次流傳形態(tài)形態(tài)之三（四）文學(xué)流傳的五種形態(tài)某個(gè)國(guó)家的同一個(gè)作家或者作品、同一種文學(xué)思潮或者文學(xué)批評(píng)流派，在不同時(shí)段對(duì)同一個(gè)國(guó)家作家產(chǎn)生的影響，每次流傳的內(nèi)容與結(jié)果各不相同。二三十年代 新感覺(jué)派新感覺(jué)派三四十年代八十年代朦朧詩(shī)派朦朧詩(shī)派劇作劇作先鋒小說(shuō)先鋒小說(shuō)實(shí)驗(yàn)小說(shuō)實(shí)驗(yàn)小說(shuō)九十年代象征派象征派現(xiàn)代派現(xiàn)代派例：例：西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在我國(guó)的流傳西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在我國(guó)的流傳聚合流傳形態(tài)形態(tài)之四（四）文學(xué)流傳的五種形態(tài)從群體到個(gè)體例：西方作家群對(duì)魯迅的影響魯迅果戈理契訶夫陀思妥耶夫斯基尼采波德萊爾交叉流傳形態(tài)形態(tài)之五（四）文學(xué)流傳的五種形態(tài)例：西方象征派詩(shī)人對(duì)中國(guó)詩(shī)人的影響中國(guó)詩(shī)人群：王獨(dú)清、穆木天、馮乃超、艾青、李金發(fā)、徐志摩、戴望舒、沈?qū)毣?西方詩(shī)人群：波德萊爾、愛(ài)倫坡、馬拉美、瓦雷里、里爾克、葉芝、艾略特 等小結(jié)（四）文學(xué)流傳的五種形態(tài)文學(xué)流傳現(xiàn)象的研究文學(xué)流傳的方式研究重點(diǎn)文學(xué)的流傳學(xué)研究，離不開(kāi)文本閱讀與審美欣賞的過(guò)程。基礎(chǔ)流傳學(xué)三、三、淵源學(xué) 淵源學(xué)（Crenology）又稱源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于法國(guó)學(xué)派提倡的影響研究的分支學(xué)科之一，主要研究以作家作品為主體的某些起點(diǎn)不明確的文學(xué)現(xiàn)象的域外來(lái)源問(wèn)題。（一）淵源學(xué)的定義與特征淵源學(xué)的定義梵第根在比較文學(xué)論中明確界定：“這里，我們只談外國(guó)的文學(xué)源流；它們?cè)诮膶W(xué)中，按著時(shí)代，國(guó)家和作者之別，而有時(shí)演著一個(gè)支配的腳色，有時(shí)在本國(guó)影響或古代影響旁邊演著一個(gè)很不重要的腳色。我們給這種研究定名為源流學(xué)?！币粋€(gè)作家及其作品中的某種思想與藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)自于何處，如果是來(lái)自于外國(guó)作家與作品以及文學(xué)思潮的影響，在下結(jié)論之前要有具體史料進(jìn)行論證。特征之一實(shí)證性（一）淵源學(xué)的定義與特征具體史料如：作家的日記筆記回憶錄作家為自己作品寫的“序”“跋”研究者對(duì)于作為終點(diǎn)的作家作品相當(dāng)了解，文學(xué)文本作為作家獨(dú)立審美創(chuàng)造的結(jié)晶，許多優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)從其本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中與自己的發(fā)展中無(wú)法得到解釋，只有從外國(guó)方向追根溯源才能找到其最終來(lái)源。特征之二溯源性（一）淵源學(xué)的定義與特征魯迅身上的進(jìn)化論的來(lái)源追溯早年讀嚴(yán)復(fù)天演論的影響所讀查拉圖斯特拉如是說(shuō)的影響后期對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論思想的進(jìn)一步了解在淵源學(xué)研究中，作為終點(diǎn)的文學(xué)現(xiàn)象無(wú)非是作家與作品、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派和文學(xué)思潮，然而不論是文學(xué)運(yùn)動(dòng)的淵源研究，還是文學(xué)思潮的淵源研究，對(duì)于作為具體作品的文本之審美分析與價(jià)值判斷，都是不能忽略的。特征之三文本性（一）淵源學(xué)的定義與特征文學(xué)研究的中心還是作家與作品 實(shí)證性、溯源性與文本性的有機(jī)統(tǒng)一（一）淵源學(xué)的定義與特征例：對(duì)魯迅散文詩(shī)集野草的源頭追尋野草魯迅在人生的三個(gè)時(shí)期留下大量有關(guān)尼采的文字實(shí)證 魯迅早年藏書中發(fā)現(xiàn)的查拉圖斯特拉如是說(shuō)溯源 對(duì)野草的文本閱讀與發(fā)現(xiàn)文本手稿研究階段宏觀文學(xué)史建構(gòu)階段成為文學(xué)史研究領(lǐng)域探討國(guó)與國(guó)相互間文學(xué)淵源關(guān)系的必然選擇作家手稿成為被關(guān)注的重要對(duì)象之一在國(guó)與國(guó)之間文學(xué)淵源研究方面，多元文化對(duì)話成為最基本的方式多元文化對(duì)話階段（二）淵源學(xué)研究的歷史發(fā)展淵源學(xué)的發(fā)展階段一筆述淵源二口傳淵源（三）淵源學(xué)研究的主要內(nèi)容他述他述自述自述筆述筆述淵源淵源文字實(shí)錄為重要證據(jù)國(guó)外的神話、傳說(shuō)、民間故事口耳相傳本國(guó)作家以藝術(shù)事實(shí)的方式呈現(xiàn)三印象淵源四直線淵源（三）淵源學(xué)研究的主要內(nèi)容老舍早年在英國(guó)的體驗(yàn)以文字方式體現(xiàn)影響其創(chuàng)作二馬趙子曰老張的哲學(xué)曹禺早期劇作雷雨 古希臘悲劇俄狄浦斯王五曲線淵源六集體淵源（三）淵源學(xué)研究的主要內(nèi)容萊蒙托夫通過(guò)普希金的著述 間接了解拜倫及其作品直接歌德惠特曼泰戈?duì)柟襞裎鞣嚼寺髁x詩(shī)人對(duì)作家影響的體現(xiàn)例：冰心的詩(shī)集繁星與印度泰戈?duì)柕娘w鳥(niǎo)集一作品與作品之間淵源關(guān)系研究例：沈從文與屠格涅夫、徐志摩與雪萊、莫言與馬爾克斯、馮至與里爾克、曹禺與易卜生等作家與作家之間，存在明顯淵源關(guān)系。二作家與作家之間淵源關(guān)系研究這種跨越國(guó)度的作家與作家之間的淵源關(guān)系是普遍、大量存在的：（四）淵源學(xué)研究的四種對(duì)象在某國(guó)文學(xué)作品里所出現(xiàn)的新因素與新現(xiàn)象，如果從本國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)里不能得到說(shuō)明，從作家自己的發(fā)展中也不能得到解釋，就必定存在與他國(guó)文學(xué)之間的淵源關(guān)系。三國(guó)家與國(guó)家文學(xué)淵源關(guān)系研究（四）淵源學(xué)研究的四種對(duì)象中國(guó)的先鋒詩(shī)潮西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌四文學(xué)思潮的跨國(guó)旅行（四）淵源學(xué)研究的四種對(duì)象西歐諸國(guó)美國(guó)印度日本“五四”時(shí)期中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮類型一西方國(guó)家之間文學(xué)淵源關(guān)系研究（五）淵源學(xué)研究的三種類型法國(guó)文學(xué)的古希臘淵源法國(guó)文學(xué)的古希臘淵源德國(guó)文學(xué)的古羅馬淵源德國(guó)文學(xué)的古羅馬淵源英國(guó)文學(xué)的北歐淵源英國(guó)文學(xué)的北歐淵源東歐文學(xué)的西歐淵源東歐文學(xué)的西歐淵源俄國(guó)文學(xué)的西方淵源俄國(guó)文學(xué)的西方淵源英國(guó)文學(xué)的東歐淵源英國(guó)文學(xué)的東歐淵源類型二東方國(guó)家之間文學(xué)淵源關(guān)系研究（五）淵源學(xué)研究的三種類型日本文學(xué)的日本文學(xué)的中國(guó)淵源中國(guó)淵源東亞文學(xué)的東亞文學(xué)的中國(guó)淵源中國(guó)淵源東南亞文學(xué)東南亞文學(xué)的中國(guó)淵源的中國(guó)淵源中國(guó)文學(xué)的中國(guó)文學(xué)的印度淵源印度淵源中國(guó)文學(xué)的中國(guó)文學(xué)的波斯淵源波斯淵源類型三東西方國(guó)家之間文學(xué)淵源關(guān)系研究（五）淵源學(xué)研究的三種類型波斯故波斯故事集事集一千一千零一夜零一夜16世紀(jì)加朗將阿拉伯文一千零一夜譯為法文1704年18世紀(jì)中期克洛瓦翻譯創(chuàng)作一千零一夜卡羅哥茲創(chuàng)作寓言劇圖蘭朵 1762年席勒創(chuàng)作詩(shī)劇圖蘭朵1802年圖蘭朵成為西方經(jīng)典歌劇1920年例：郝維佳創(chuàng)作的圖蘭朵 東方方西方西方東方方 關(guān)注終點(diǎn)的淵源學(xué)（五）淵源學(xué)研究的三種類型東西方國(guó)家文學(xué)淵源研究中，對(duì)終點(diǎn)的關(guān)注極為重要。先關(guān)注先關(guān)注終終點(diǎn)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)無(wú)無(wú)法解法解釋釋的特點(diǎn)的特點(diǎn)受什么受什么影響影響外來(lái)外來(lái)資資源？源？例：楊周翰對(duì)加帆車的考證從彌爾頓長(zhǎng)詩(shī)失樂(lè)園詩(shī)句考證出加帆車出自中國(guó)追溯加帆車在西方文獻(xiàn)與中國(guó)文獻(xiàn)中的相關(guān)記載得出加帆車來(lái)自黑林所著小宇宙志的結(jié)論四、媒介學(xué)四、媒介學(xué)媒介學(xué)，指不同國(guó)家之間所發(fā)生文學(xué)關(guān)系的中介過(guò)程的研究。建立在文學(xué)交流媒介史實(shí)大量存在的基礎(chǔ)上。媒介作用產(chǎn)生媒介學(xué)研究產(chǎn)生媒介學(xué)理論的提出與發(fā)展媒介學(xué)的定義（一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展所謂可見(jiàn)性，是指讓作家作品等文學(xué)現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)流傳并產(chǎn)生變異的媒介總是有形的、物質(zhì)化的，是研究者看得見(jiàn)摸得著的。特征之一可見(jiàn)性（一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展外國(guó)文學(xué)作品的翻譯外國(guó)作家作品的評(píng)介文學(xué)社團(tuán)文學(xué)沙龍所謂實(shí)證性是指媒介學(xué)研究的對(duì)象不僅是可視的，也是可以實(shí)證的，任何現(xiàn)象都可以通過(guò)材料得到證明，任何結(jié)論都可以通過(guò)考證與考據(jù)方法得到論證。特征之二實(shí)證性（一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展衛(wèi)茂平中國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)影響史述；德語(yǔ)文學(xué)漢譯史考辨：晚清和民國(guó)時(shí)期詳實(shí)的史料考證中國(guó)與德國(guó)文學(xué)相互間的影響關(guān)系特征之三流動(dòng)性（一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展國(guó)與國(guó)之間口頭文學(xué)流傳方式的探討研究處于文字形態(tài)的媒介形式及其實(shí)現(xiàn)方式關(guān)注對(duì)于譯者與譯本的研究研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)作品及其傳播的媒介所謂流動(dòng)性，是指媒介學(xué)研究的對(duì)象不是一成不變的，媒介學(xué)研究不會(huì)停留在某個(gè)歷史時(shí)段而處于靜止?fàn)顟B(tài)。媒介學(xué)三大特征的關(guān)系（一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展 以上三大特征都是相對(duì)的，早期的媒介學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)實(shí)證性，在實(shí)證性的基礎(chǔ)上才有了可視性，在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中才具有了流動(dòng)性。文字媒介是早期媒介學(xué)研究最重要的對(duì)象，在所有的文字媒介里，譯本與評(píng)論則是重中之重。階段一文字媒介研究（一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展例：以研究譯本為基礎(chǔ)的著作歌德在法國(guó)（1904）盧梭與世界文學(xué)之起源（1895）巴爾扎克的外來(lái)影響 （1927）在注重對(duì)文字媒介研究的同時(shí)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)特殊的環(huán)境對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的文學(xué)傳播往往起到重要作用。階段二環(huán)境媒介研究（一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展史達(dá)爾夫人創(chuàng)辦沙龍絲綢之路斯泰因創(chuàng)辦沙龍馬六甲海峽蘇伊士運(yùn)河直布羅陀海峽例：環(huán)境媒介階段三電子媒介研究 （一）媒介學(xué)的定義、特征與歷史發(fā)展電影電視網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)入圖像時(shí)代以后，影像成為人類各成員交流的重要媒介。文學(xué)傳播媒介以及文學(xué)作品本身發(fā)生質(zhì)的變動(dòng)，媒介學(xué)研究也進(jìn)入一個(gè)全新的階段。類型一譯本類型二評(píng)論（二）媒介的四種類型圣經(jīng)被譯為德文、英文 盛行歐洲 佛經(jīng)故事譯為漢語(yǔ) 流行中國(guó)及東亞國(guó)家唐代詩(shī)人寒山及其詩(shī)歌 “垮掉派”關(guān)于譯本 關(guān)于原本 關(guān)于作家 類型三改編類型四對(duì)話（二）媒介的四種類型伏爾泰改編趙氏孤兒五幕話劇中國(guó)孤兒中國(guó)傳統(tǒng)文化在法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)國(guó)際翻譯家聯(lián)盟中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)指某一國(guó)家的作家在對(duì)某國(guó)外作家產(chǎn)生影響的時(shí)候，作為傳播者與接受者的作家個(gè)體都發(fā)揮著媒介的意義。方式一個(gè)體方式（三）文學(xué)媒介展開(kāi)的三種方式尼采魯迅莊子徐志摩雪萊梭羅所謂團(tuán)體方式，是指來(lái)自外國(guó)的某個(gè)文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派作為一種整體力量投射到作為接受國(guó)的一群作家或單個(gè)作家身上產(chǎn)生的重要影響。方式二團(tuán)體方式（三）文學(xué)媒介展開(kāi)的三種方式西方象征主義詩(shī)派中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)派從古到今，環(huán)境都是一種重要的文學(xué)傳播載體。無(wú)論是古代還是當(dāng)代，無(wú)論是西方還是東方，環(huán)境媒介所起的作用都是有目共睹的，許多時(shí)候具有其他媒介所不能代替的意義。方式三環(huán)境方式（三）文學(xué)媒介展開(kāi)的三種方式斯泰因的沙龍重要的文學(xué)翻譯機(jī)構(gòu)愛(ài)荷華大學(xué)作家寫作班陸上與海上絲綢之路1）可以更加清楚認(rèn)識(shí)到文學(xué)在流傳過(guò)程中產(chǎn)生變異的原因，從而重新評(píng)價(jià)同一作品之思想與藝術(shù)價(jià)值，以及價(jià)值轉(zhuǎn)換與實(shí)現(xiàn)途徑。2）可以為媒介的多樣化選擇提供理論支持。媒介學(xué)是對(duì)于文學(xué)跨國(guó)傳播現(xiàn)象的全方位研究，是以作家作品流傳為中心的研究，因此，對(duì)于經(jīng)典文學(xué)重讀與文學(xué)傳播本身都會(huì)產(chǎn)生重要影響。理論價(jià)值（四）媒介學(xué)研究的理論價(jià)值與實(shí)踐意義1）可以促進(jìn)人們對(duì)翻譯之難及其重要性的認(rèn)識(shí)。翻譯作為跨越國(guó)界文學(xué)傳播的重要媒介，對(duì)其研究形成豐富多彩的譯介學(xué)理論。2）可以為媒介的多樣性理論提供支持。如果沒(méi)有媒介的最新發(fā)展與媒介學(xué)的最新研究成果，人們不能認(rèn)識(shí)到文學(xué)媒介的多樣性意義與創(chuàng)造性價(jià)值。實(shí)踐意義 （四）媒介學(xué)研究的理論價(jià)值與實(shí)踐意義 3）可以為未來(lái)世界范圍內(nèi)的文學(xué)傳播提供多種多樣的選擇。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，現(xiàn)有的文字媒介與環(huán)境媒介方式會(huì)得以繼續(xù)保留，電子與影視媒介基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新媒介會(huì)層出不窮，極大改變?nèi)藗兊乃季S方式與生活觀念。實(shí)踐意義（四）媒介學(xué)研究的理論價(jià)值與實(shí)踐意義總之，媒介學(xué)研究具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值?！拔覀円呀?jīng)說(shuō)過(guò)，整個(gè)比較文學(xué)研究的目的，是在于刻畫出經(jīng)過(guò)路線，刻畫出有什么文學(xué)的東西被移到語(yǔ)言學(xué)的疆界之外去這件事實(shí)。”梵第根（四）媒介學(xué)研究的理論價(jià)值與實(shí)踐意義