生態(tài)美學(xué)的自然主義價(jià)值觀探析

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1、生態(tài)美學(xué)的自然主義價(jià)值觀探析 生態(tài)美學(xué)是個(gè)包含存在論與價(jià)值論的美學(xué)范疇，肯定自然界的內(nèi)在審美價(jià)值，倡導(dǎo)回歸自然和親近自然的審美趣味。根據(jù)生態(tài)美學(xué)的存在論構(gòu)成和價(jià)值觀指向，無論把自然生態(tài)視為審美對象，還是把生態(tài)維度納入審美實(shí)踐，生態(tài)美學(xué)的基本訴求始終明確和統(tǒng)一，即把自然主義奉為生態(tài)美學(xué)的核心標(biāo)尺。 一、生態(tài)審美的自然存在論相對于傳統(tǒng)的形式主義美學(xué)或觀念論美學(xué)，生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)既非傳統(tǒng)的實(shí)體論，也非理念論，而是一種新的自然存在論，即生態(tài)存在論。這種哲學(xué)觀彰顯出生態(tài)美學(xué)不同于其他美學(xué)意識形態(tài)的特殊蘊(yùn)含。生態(tài)論世界觀不同于古典原子實(shí)體論或近代機(jī)械因果論，而是把生態(tài)關(guān)系視為自然生命界的本體論環(huán)節(jié)，把生

2、態(tài)系統(tǒng)視為大自然的本體結(jié)構(gòu)，并據(jù)此闡釋自然的生命形式及其特性。據(jù)此，生態(tài)論世界觀是一種獨(dú)特的存在論理念，強(qiáng)調(diào)自然生命的有機(jī)整體;性與關(guān)系;結(jié)構(gòu)，注重自然生命的內(nèi)在聯(lián)系和有機(jī)構(gòu)成。這種辯證關(guān)系意味著整體由部分組成，部分也必須在整體當(dāng)中才能生存;1。誠如著名生態(tài)思想家貝爾德&凱利克特所言，事實(shí)上，客觀物體的本體論意義的首要的東西及表示西方科學(xué)之‘關(guān)系’的本體論次要的東西在生態(tài)關(guān)系中是倒轉(zhuǎn)了;，物種之所以如此是因?yàn)樗m應(yīng)了生態(tài)系統(tǒng)中的地位與位置。整體以及系統(tǒng)本身直接地影響并形成了其組成部分;2。另據(jù)阿倫&奈斯的深層生態(tài)學(xué)理論，這種生態(tài)論自然觀最終強(qiáng)調(diào)地球上所有生命形式之間的有

3、機(jī)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)自然界生態(tài)系統(tǒng)的不可分割性，是一種展現(xiàn)生命之相互聯(lián)系的全景反映;觀。生態(tài)論世界觀奠定了生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)意義有這樣幾點(diǎn): 第一，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界本身的客觀價(jià)值，認(rèn)為人類審美活動的價(jià)值源泉是自然界。這是生態(tài)審美活動不同于傳統(tǒng)形式主義審美或移情;式審美的關(guān)鍵所在。生態(tài)化審美把自然界的生態(tài)關(guān)系視為獨(dú)立的審美對象，凸顯自然界本身的內(nèi)在價(jià)值。據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)創(chuàng)始人普利高津的觀點(diǎn)，自然界同樣具備主體性，因?yàn)榇笞匀淮_實(shí)涉及對不可預(yù)測的新奇性的創(chuàng)造，在大自然中，可能性比新奇性更加豐富;3。著名環(huán)境主義哲學(xué)界羅爾斯頓同樣認(rèn)為，大自然的生態(tài)系統(tǒng)不僅具有工具價(jià)值，同樣也蘊(yùn)含豐富的內(nèi)在價(jià)值，他認(rèn)為

4、: 價(jià)值是這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜;4303。可以說，從生態(tài)論層面看，自然界本身存在深刻的規(guī)律性，這是自然界本身的生態(tài)秩序和生態(tài)結(jié)構(gòu)，此生態(tài)秩序及結(jié)構(gòu)組建著自然界的生命網(wǎng)絡(luò)，使得自然現(xiàn)象顯得氣象萬千而多姿多彩。換言之，大自然的生態(tài)秩序及生態(tài)結(jié)構(gòu)本身就是自然界之合目的性的表現(xiàn)，用著名美學(xué)家康德的話說，自然界的生態(tài)存在即是人類審美活動的無目的之合目的性;的表現(xiàn)。第二，生態(tài)美學(xué)屬于自然主義美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)人類生態(tài)審美活動的自然屬性，認(rèn)定生態(tài)審美活動的價(jià)值根源是自然界。既然自然界的生態(tài)結(jié)構(gòu)及生態(tài)系統(tǒng)具備內(nèi)在審美價(jià)值，人們的審美活動

5、理應(yīng)受到自然界生態(tài)秩序及生態(tài)規(guī)律的制約。誠如羅爾斯頓所言:所有的事物都遵循自然規(guī)律，這是一種較寬泛的本質(zhì)意義上的‘遵循大自然’。;444這其中的關(guān)鍵一點(diǎn)是，生態(tài)審美從根本上屬于純粹自然性的審美活動，與傳統(tǒng)主觀式移情;或比德;式審美距離甚遠(yuǎn)。綜合而言，無論西方或者中國，思想界對于審美活動的認(rèn)識一直傾向于主觀性表現(xiàn)，在西方表現(xiàn)為移情論或直覺說，在中國則流行言志說或抒情論。因此，根據(jù)傳統(tǒng)審美觀，自然審美在本體層面上始終和人的心靈發(fā)生關(guān)聯(lián)，而新的生態(tài)審美觀則顛覆了這一傳統(tǒng)。因?yàn)?，從存在論上看，生態(tài)審美活動的對象-生態(tài)秩序及生態(tài)規(guī)律純粹是自然界的產(chǎn)物，其與人類的主觀心靈沒有本體性

6、關(guān)聯(lián)。根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，地球上所有生命形式均來源于自然界的有機(jī)創(chuàng)化活動，自然界的生態(tài)關(guān)系當(dāng)然也是自然界創(chuàng)化的產(chǎn)物。所以說，就存在論而言，自然界的所有生態(tài)關(guān)系和生態(tài)結(jié)構(gòu)均來源于野性大自然，是大自然長期進(jìn)化和選擇之結(jié)果。進(jìn)而言之，自然界的生態(tài)關(guān)系根本不同于物理性的力學(xué)關(guān)系，它是大自然自組織、自演化的結(jié)果，無法隨意拆裝或組合，這種本源性的自然生態(tài)關(guān)聯(lián)最終構(gòu)成了生態(tài)審美的觀照對象。由此，人類的生態(tài)審美活動也只能順應(yīng)自然界的生態(tài)規(guī)律，遵循其生態(tài)秩序，人們的心靈在與自然生態(tài)之和諧交流中獲得共鳴與感應(yīng)。西方當(dāng)代思想界流行這么一句話-自然之外無一物，此觀念用于解釋生態(tài)審美的自然本性是再恰當(dāng)不過了。引用西

7、方著名環(huán)境倫理學(xué)家尤金&哈格洛夫的話說就是，最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ菍⒆匀灰曌饕磺诺湟魳?，音符從狂亂的劇變到悅耳的寧靜不斷流淌，循環(huán)往復(fù);5。二、生態(tài)審美關(guān)系的化合與生成生態(tài)論世界觀為生態(tài)美學(xué)的自然主義訴求提供了存在論條件，但僅具有這一點(diǎn)還不夠。因?yàn)?，在這個(gè)地球上，所有生命形式都是以生態(tài)方式而存在，但只有人類才具備生態(tài)審美的趣味和能力。這就意味著，生態(tài)審美的自然主義價(jià)值還應(yīng)當(dāng)和人的特殊存在方式結(jié)合起來，需要融合人們對大自然的人道主義關(guān)懷意識。此問題的核心就是生態(tài)審美關(guān)系。概括而言，就自然構(gòu)成而論，生態(tài)審美關(guān)系主要包含兩方面內(nèi)容。第一，人和自然界的生態(tài)關(guān)聯(lián)。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，人直接地是自然存在物;61

8、05，是自然界的一部分，人的血肉與頭腦都屬于自然界，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物;6105。不僅如此，馬克思主義還認(rèn)為，人的精神生活同樣依賴于自然界，人的主觀能動性的發(fā)揮也必須遵循大自然的規(guī)律，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難;7。可以說，馬克思主義自然觀首先為人們揭示出人和大自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)就是生態(tài)關(guān)系。進(jìn)入20 世紀(jì)后，西方生態(tài)學(xué)理論更是明確地揭示出這一點(diǎn)。根據(jù)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，自然界是由動物和植物、土壤和水構(gòu)成的生命共同體，人是共同體的一個(gè)成員;8; 人類歷史的根基處在生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行方式中;9。據(jù)此，

9、人類生存和繁榮的條件最終取決于這種蘊(yùn)含著生態(tài)機(jī)制的廣闊生存情境，這種更為廣闊的情境是由生態(tài)圈及構(gòu)成它的各種生命形式來提供的;，只有正確地承認(rèn)人類個(gè)體與其他現(xiàn)象、與其他同類的相互關(guān)系，才能發(fā)現(xiàn)人類福祉的條件;10。從生態(tài)審美層面看，人和自然界之間存在生態(tài)關(guān)系 ，通過觀照和體驗(yàn)人的生態(tài)境域，人的心靈能夠獲得某種特殊的生態(tài)審美體驗(yàn)。例如我國南方少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化可證明這一點(diǎn)。南方少數(shù)民族地區(qū)屬于生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的區(qū)域，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H把生態(tài)環(huán)境視為他們的物質(zhì)生存條件，而且還把周圍生態(tài)環(huán)境視為特殊的審美對象，并且以獨(dú)特的方式表達(dá)其熱愛和贊美之情。諸如，西南少數(shù)民族地區(qū)的許多水潭、森林等生態(tài)景觀被視為龍

10、潭;、神林;，人們通過祭祀、歌舞等方式對之加以頂禮膜拜，并陶醉其中。這種具有宗教特色的自然崇拜實(shí)質(zhì)上屬于人類比較原始的審美活動，同現(xiàn)代審美活動相比，其中所蘊(yùn)含的審美情感和審美快感同樣十分強(qiáng)烈而且深刻。因?yàn)樵诖藢徝荔w驗(yàn)中，那些少數(shù)民族地區(qū)的人們能夠感到他們和大自然融為一體，能夠深切感悟人的精神和大自然生命律動的和諧共振，從而收獲一種特殊的精神快感和滿足。因此，從存在論意義上看，那些少數(shù)民族地區(qū)的人們所崇尚的生態(tài)崇拜能夠揭示出生態(tài)審美活動的某種特殊稟性，這就是，人和大自然存在本源一體性，人性深處其實(shí)潛藏著某種隱秘而厚重的自然崇拜情結(jié)。此中深意正像生態(tài)哲學(xué)家福斯特所說，我們必須把自身的命運(yùn)同地球的命

11、運(yùn)結(jié)合在一起;11。第二，人對自然界的生態(tài)體認(rèn)。生態(tài)存在境域給生態(tài)審美活動提供了存在論條件，然而生態(tài)審美關(guān)系的生成還需要主體條件，這一條件就是人的生態(tài)化觀照。這一點(diǎn)也是目前國內(nèi)美學(xué)界所普遍忽視的，在此有必要強(qiáng)調(diào)解釋。生態(tài)審美關(guān)系的構(gòu)成包含人與自然界的生態(tài)和諧關(guān)系，這種關(guān)系既非純客體，也非純主體，而是指向某種超越性的建構(gòu)與統(tǒng)一。換言之，生態(tài)審美關(guān)系蘊(yùn)含著人性和自然界的化合，指向人道主義和自然主義的統(tǒng)一。此關(guān)系就像燈盞和房間的關(guān)系一樣，如沒有房間作為映照背景，燈光將會不著邊際，但如果沒有燈光的映射，房間也將一片黑暗。美學(xué)大師康德曾提出一個(gè)深刻命題，即自然向人生成;，此命題的深意也可以從審美層面加以

12、解讀。即只有通過審美活動，人才成為人，同時(shí)自然界才會顯出真我，而非被人類改造后的他者。換言之，自然界通過審美的世界方能顯現(xiàn)為自在獨(dú)立之對象，方能成為審美的現(xiàn)象界。此意味著，生態(tài)審美不是對自然之物的被動反映，而是需要人的精神之提升和心靈之燭照。在此境界中，自然生態(tài)之美方能顯示出其感性的光華和美麗的色彩，成為一個(gè)美的觀照對象。從哲學(xué)上講，這指向人對大自然的人道主義關(guān)懷。中國儒家稱之為 天人合一; 馬克思稱之為人道主義和自然主義的統(tǒng)一;。西方著名浪漫主義生態(tài)思想家戴維&梭羅的生態(tài)審美體驗(yàn)可印證這一點(diǎn)。梭羅指出，自然界的一切關(guān)系本質(zhì)上是生命關(guān)系，是生命和自然界之間的依賴性和整體性。他說，所有自然的存在

13、，包括人，甚至石頭，對他來說，都結(jié)合在一起成為一個(gè)單獨(dú)的活生生的整體;12106。在人與自然的審美關(guān)系上，梭羅特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)著重培育一個(gè)屬我又非我的生命;，并且努力做到讓自然融入自身，同時(shí)也讓自身融入自然;。他認(rèn)為，這種人與自然和諧一體的狀態(tài)就是一種審美的生存狀態(tài)，一旦達(dá)此境界，人的生命就會獲得無窮的身心愉悅。唐納德&沃斯特同時(shí)指出，梭羅的生態(tài)審美體驗(yàn)觀包含著精神和物質(zhì)的交融;，體現(xiàn)著人的內(nèi)在品格與外在現(xiàn)實(shí)之間的完美一致性;，構(gòu)成了靈魂與世界在道德上的統(tǒng)一;12117。梭羅所描述的生態(tài)審美體驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上包含著人類精神的某種提升和超越性建構(gòu)，即關(guān)懷大自然和提升自己是統(tǒng)一的，是同一個(gè)過程的兩個(gè)

14、方面。這種意識已超越功利性，而導(dǎo)向某種更高和更具神性的生命品格。這就是生態(tài)審美追求的最高境界，即人與自然界融為一體，并且體味和陶醉于其中。往深處說，這意味著人的詩意化生存，即以道觀物;或以自然觀察自然;。三、生態(tài)、審美實(shí)踐的自然規(guī)范生態(tài)美學(xué)的自然主義價(jià)值首先倡導(dǎo)一種審美的理念，同時(shí)又具有引導(dǎo)和規(guī)范審美實(shí)踐的功用。具體言之，生態(tài)審美價(jià)值觀要求人們的審美活動應(yīng)尊重與遵循生態(tài)規(guī)律，把自然界的生態(tài)價(jià)值放在核心位置，在實(shí)踐中優(yōu)先顧及到審美活動的生態(tài)效應(yīng)，使人的審美活動充滿綠色色調(diào)，彰顯綠色價(jià)值。生態(tài)審美實(shí)踐的上述原則基于文化與自然相統(tǒng)一的生態(tài)規(guī)律，基于人和自然能夠?qū)崿F(xiàn)生命交流的存在論法則。前文已述，生態(tài)

15、審美不同于傳統(tǒng)的形式主義審美或移情式審美，而是具有特殊的生存論規(guī)定性，其中即包含人們的自然生存界限: 生態(tài)審美和人的生命存在息息相關(guān)，其最終建立在人和自然界之間物質(zhì)、能量及信息交流的基礎(chǔ)上?？梢哉f，生態(tài)審美活動是人的生態(tài)化生存的審美化顯現(xiàn)，因此，它應(yīng)當(dāng)合乎人的生命存在的健康尺度，在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步滿足人們的精神和情感需要。這構(gòu)成了生態(tài)審美活動的基本特性?？梢哉f，生態(tài)審美至始至終都是有益于人的身心健康的，它能夠給人的心靈體驗(yàn)帶來輕松與愉悅之感。試想，當(dāng)人們徜徉于綠蔭如蓋的林蔭小道之際，當(dāng)人們呼吸著原始山林的新鮮空氣之際，人們的身心感受豈不是一種放松與舒適! 在某種程度上可以說，只有在生態(tài)審美

16、過程中人們和大自然的距離才是最近的。因?yàn)椋藭r(shí)此際，人們的身心能夠和大自然產(chǎn)生交流，能夠全身心地融入一種審美體驗(yàn)的狀態(tài)。在其中，人可以暫時(shí)忘卻小我;，融入大我;，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正合一;。誠如有學(xué)者所描述的，生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共鳴;13452。因此說，生態(tài)審美的價(jià)值既非純粹的形式主義欣賞，也非單方面的主觀情感灌注，而是在天人合一的審美體驗(yàn)中獲得一種包含身體和情感在內(nèi)的整體愉悅感。這種整體價(jià)值既符合人類審美活動的理想追求，即天人合一; 同時(shí)又能滿足人們的感性需求和情感需求，使人的身心獲得平衡與和諧。在生態(tài)審美中，真;、

17、善;、美;最終實(shí)現(xiàn)了融合與統(tǒng)一: 真;是指人與自然生態(tài)的合一性; 善;是指對自然生態(tài)的保護(hù)和促進(jìn)作用; 美;是指人們的審美體驗(yàn)和審美快感。生態(tài)審美活動遵循文化和自然價(jià)值相統(tǒng)一的原則，這一原則還表現(xiàn)在現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種審美工程和審美消費(fèi)中。有學(xué)者指出，生態(tài)審美意識對于建設(shè)生態(tài)文明不僅具有導(dǎo)向作用，而且具有實(shí)踐功能;13475。應(yīng)當(dāng)說，隨著人們生態(tài)環(huán)保意識的提升，現(xiàn)代社會的許多審美活動已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的形式化審美觀，而越來越凸顯出生態(tài)審美的綠色價(jià)值，追求將審美效應(yīng)與環(huán)境效益結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)和生態(tài)兩者的雙贏。就現(xiàn)實(shí)而論，生態(tài)審美意識已成為現(xiàn)代人們審美消費(fèi)的共識，已成為衡量現(xiàn)代審美工程品質(zhì)和格調(diào)的重要

18、標(biāo)尺。正如有學(xué)者所指出的那樣，生態(tài)審美能夠引發(fā)人們從人類生存的角度思考環(huán)境問題，反省人與自然的關(guān)系，以一種新的心態(tài)和角色同自然交往;13453。例如許多國家已陸續(xù)建立起各種形式的城市綠化工程，像城市綠地、城市森林、城市花園以及城市生態(tài)公園等。這些蘊(yùn)含審美價(jià)值的綠色;工程既可以凈化城市空氣和調(diào)節(jié)城市溫度，又能夠給當(dāng)?shù)厥腥莪h(huán)境帶來一定的美化作用，可謂一舉兩得。實(shí)際上，在歐美等發(fā)達(dá)國家或地區(qū)，許多城市早已提出建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境;或生態(tài)城市;的目標(biāo)，并在許多城市進(jìn)行了實(shí)踐試點(diǎn)。比如美國西雅圖的城市村莊;，洛杉磯市的普雷亞維斯塔新城;( Playa Vista New Town) ，以及日本的日本

19、生態(tài)再生園;( Tokyo EcoRenewal) 等等，這些城市生態(tài)審美實(shí)驗(yàn)工程已經(jīng)產(chǎn)生十分明顯的生態(tài)效益及審美效應(yīng)14。在我國同樣如此，隨著國家科學(xué)發(fā)展觀思想的提出，許多大城市也開始創(chuàng)建各種類型的生態(tài)綠色工程，如城市花園、森林小區(qū)、生態(tài)公園等等。就現(xiàn)代審美消費(fèi)而言，人們在現(xiàn)實(shí)生活中也越來越注重審美消費(fèi)的生態(tài)效應(yīng)和環(huán)保價(jià)值，注重維護(hù)人和自然生態(tài)之間的和諧統(tǒng)一。比如，那些生態(tài)環(huán)境質(zhì)量良好的新建小區(qū)往往最容易引起人們的關(guān)注和入住興趣; 人們在裝修自己的房屋時(shí)，也非常注重裝修質(zhì)量的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和健康尺度，努力做到把房屋美化和生態(tài)環(huán)保結(jié)合起來。再比如人們眼下消費(fèi)的諸多高檔化妝品大都已披上綠色;外衣，或者

20、打著生態(tài);的旗號吸引人們的消費(fèi)眼球。尤其是，隨著人們的生活節(jié)奏越來越快以及生活壓力越來越大，越來越多的人都喜歡趁周末或假期到大自然中去走一走，看一看，一來為了放松身心，二來為了感受和體驗(yàn)大自然的審美野趣。這就是當(dāng)下非常流行的所謂生態(tài)旅游。通過現(xiàn)代社會的諸多審美消費(fèi)現(xiàn)象不難看出，生態(tài)審美的消費(fèi)已成為當(dāng)代社會的流行趨勢與風(fēng)向標(biāo)，已成為人們所追求的高端消費(fèi)品位與消費(fèi)時(shí)尚。與之相應(yīng)的是，現(xiàn)代審美消費(fèi)的環(huán)保理念日益深入人心，已成為人們衡量和判斷某種審美實(shí)踐的核心價(jià)值與最高標(biāo)準(zhǔn)。尤其在全球范圍生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，我們更應(yīng)當(dāng)大力提倡審美消費(fèi)的生態(tài)效應(yīng)和生態(tài)意義，這一方面既符合當(dāng)今歷史發(fā)展的時(shí)代潮流，又會

21、給人們生活質(zhì)量之提高提供堅(jiān)實(shí)的生態(tài)保障。無論就審美還是就生態(tài)環(huán)保意義而言，把文化和自然兩個(gè)方面結(jié)合起來通盤考慮都是十分重要而必要的?？梢韵嘈牛S著人們消費(fèi)理念的提升與環(huán)保意識的增長，越來越多的人們將會進(jìn)一步認(rèn)識到人和大自然的不可分割性，認(rèn)識到自然界對于人類實(shí)踐活動的制約意義和限制性，從而自覺踐行文化和自然相統(tǒng)一的消費(fèi)理念，努力做一個(gè)合格的高品位的審美生態(tài)人。無論如何，生態(tài)美學(xué)的自然主義價(jià)值觀給我們帶來了重大啟發(fā)和靈感，這就是，現(xiàn)代社會的人們在努力美化自己生活的過程中，應(yīng)當(dāng)保留一個(gè)理性而健康的心，即永遠(yuǎn)不能也不應(yīng)該擅自跨越大自然給人們劃下的生態(tài)紅線或者叫生態(tài)底線，只有在這個(gè)圈子內(nèi)從事審美活動，人

22、們才能收獲最終屬于自己的那份健康、快樂與安閑。這就是生態(tài)自然主義價(jià)值觀的核心精神與終極訴求。參考文獻(xiàn):1 嚴(yán)耕，楊志華 生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)M 北京: 中央編譯出版社，2009:702 J Baird Callicott The Conceptual Foundations of the Land EthicM In Defense3 Ilya Prigogine The End of Certainty : Time，Chaos，and the New Lawsof Nature M The Free Press ，1997: 724 霍爾姆斯&羅爾斯頓 環(huán)境倫理學(xué): 大自然的價(jià)值以及人對大自然的義務(wù)M 楊通進(jìn)，譯 北京: 中國社會科學(xué)出版社，20005 尤金&哈格洛夫 環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)M 楊通進(jìn)，江婭，郭輝，譯重慶: 重慶出版社，2007:2306 馬克思1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M 北京: 人民出版社，20007 馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯全集: 第 31 卷M 北京: 人民出版社，1972:251