《先秦文學(xué)》PPT課件

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1、先秦文學(xué)先秦文學(xué)PPTPPT課件課件早期文學(xué)的三個(gè)類型早期文學(xué)的三個(gè)類型神話傳說神話傳說原始歌謠原始歌謠散文萌芽散文萌芽一、一、神話傳說神話傳說神話傳說及其類型神話傳說及其類型兩大類型、四個(gè)種類：兩大類型、四個(gè)種類：第一類型第一類型：天地開辟神話。包括：天地開辟神話。包括兩個(gè)種類兩個(gè)種類：解釋宇宙起源解釋宇宙起源和和解釋天地之間各種自然現(xiàn)象解釋天地之間各種自然現(xiàn)象的起源的起源。第二類型第二類型：種族和文明起源的傳說。包括：種族和文明起源的傳說。包括兩兩個(gè)種類個(gè)種類：解釋人類及本族始祖起源解釋人類及本族始祖起源和和解釋人解釋人類文明的起源類文明的起源。第一類型：天地開辟神話第一類型：天地開辟神話

2、第一種類：第一種類：盤古神話及相關(guān)的一些零星盤古神話及相關(guān)的一些零星傳說；傳說；第二種類：第二種類：各種洪水神話如女媧、共工、各種洪水神話如女媧、共工、鯀禹故事、后羿射日神話、夸父追日神鯀禹故事、后羿射日神話、夸父追日神話、精衛(wèi)填海神話和愚公移山神話等。話、精衛(wèi)填海神話和愚公移山神話等。第二類型：種族和文明起源的傳說第二類型：種族和文明起源的傳說契、稷等始祖神的感生神話契、稷等始祖神的感生神話和和各種英雄各種英雄業(yè)績神話業(yè)績神話，分四個(gè)單元：，分四個(gè)單元：一是一是民族起源民族起源和英雄業(yè)績神話；和英雄業(yè)績神話；二是二是洪水神話；洪水神話；三是三是造人神話；造人神話；四是四是射日、逐日神話。這與

3、射日、逐日神話。這與第一類型的故事有重疊。第一類型的故事有重疊。神話傳說舉例神話傳說舉例女媧神話女媧神話屬創(chuàng)世女神神話，內(nèi)容主要有兩方面。屬創(chuàng)世女神神話，內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人一個(gè)是造人。女媧用黃泥創(chuàng)造了人類，后來引繩入。女媧用黃泥創(chuàng)造了人類，后來引繩入泥漿拖拉甩動(dòng)，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人（泥漿拖拉甩動(dòng)，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人（風(fēng)風(fēng)俗通義俗通義）。）。另一個(gè)是補(bǔ)天另一個(gè)是補(bǔ)天，最早見于，最早見于淮南子淮南子覽冥訓(xùn)覽冥訓(xùn)。傳說。傳說上古時(shí)候，發(fā)生了一場自然界的大災(zāi)變，天崩地塌，上古時(shí)候，發(fā)生了一場自然界的大災(zāi)變，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就大火燃燒，洪水泛濫，

4、惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圉椬愦嫣熘?，將天撐熔煉五色石修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圉椬愦嫣熘?，將天撐起來。還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人起來。還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后燒蘆葦成灰，堵住了洪水。民。然后燒蘆葦成灰，堵住了洪水。補(bǔ)天神話的中心內(nèi)容之一在于治水補(bǔ)天神話的中心內(nèi)容之一在于治水。女媧也可算是。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄。中國神話傳說中最早的一位治水英雄。精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海發(fā)鳩山上，生長著茂密的枯樹。那發(fā)鳩山上，生長著茂密的枯樹。那里棲息著一只奇特的鳥，它外形像烏鴉，里棲息著一只奇特的鳥，它外形像烏鴉，頭上有漂亮的花紋，白白的嘴巴，紅

5、紅頭上有漂亮的花紋，白白的嘴巴，紅紅的雙腳，名叫精衛(wèi)，它鳴叫時(shí)總是在呼的雙腳，名叫精衛(wèi)，它鳴叫時(shí)總是在呼喚自己。喚自己。精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，名叫精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，名叫女娃女娃。一天女娃到波濤洶涌的東海游泳，。一天女娃到波濤洶涌的東海游泳，不幸被海水吞沒，再也沒回來，因之變不幸被海水吞沒，再也沒回來，因之變成了這只精衛(wèi)成了這只精衛(wèi)鳥，長年累月地口銜西山鳥，長年累月地口銜西山上的小枝條、小石子，決意要把那一望上的小枝條、小石子，決意要把那一望無際的東海填平。無際的東海填平?？涓缸啡湛涓缸啡沾蠡闹?，有山名曰成都載天。有人珥兩黃大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土

6、生信，信生夸蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。方多雨。（山海經(jīng)山海經(jīng)大荒北經(jīng)大荒北經(jīng)夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。杖?；癁猷嚵?。(山海經(jīng)山海經(jīng)海外北經(jīng)海外北經(jīng)列子列子湯問湯問在手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不在

7、手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不同同,說夸父說夸父“棄其杖棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林尸膏肉所浸，生鄧林”。后羿射日后羿射日 據(jù)古籍的記載，羿或稱夷羿，他本是射日除據(jù)古籍的記載，羿或稱夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和傳說中夏代的有窮國國君后害的英雄，但又常和傳說中夏代的有窮國國君后羿的事跡相混，也被稱為后羿。羿的事跡相混，也被稱為后羿。堯時(shí)堯時(shí),天現(xiàn)十日天現(xiàn)十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒懸百草、禾苗枯焦，百姓倒懸,各種惡禽猛獸也乘機(jī)出來危害人民。于是天帝俊各種惡禽猛獸也乘機(jī)出來危害人民。于是天帝俊賜給羿彤弓賜給羿彤弓,救民于水火。救民于水火。羿首先把十個(gè)太陽射落羿首先把十個(gè)太陽射落九個(gè)，然后他又誅除兇

8、殘的禽獸。最后去到桑林，九個(gè)，然后他又誅除兇殘的禽獸。最后去到桑林，捉住那頭為害最烈的大野豬，蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝捉住那頭為害最烈的大野豬，蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝,但天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂木艂€(gè)太陽兒子，很不但天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂木艂€(gè)太陽兒子，很不滿意羿的所作所為。滿意羿的所作所為。伏羲神話伏羲神話 伏羲又叫太昊伏羲，屬文化創(chuàng)造神。伏羲又叫太昊伏羲，屬文化創(chuàng)造神。據(jù)說他是據(jù)說他是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天上下于天”。伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明,他聽了八方風(fēng)

9、的樂音，他聽了八方風(fēng)的樂音，便畫出便畫出“八卦八卦”，以代表天地間的種種事物。他又以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，。他的臣子句芒，據(jù)此做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了據(jù)此做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了駕駕辯辯的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時(shí)的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時(shí)代就開始顯露出來了。代就開始顯露出來了。伏羲后來做了東方的天帝伏羲后來做了東方的天帝，和屬臣句芒共同管，和屬臣句芒共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是春理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是春天的主神。據(jù)說句芒的形狀是

10、鳥身人面，駕了兩條天的主神。據(jù)說句芒的形狀是鳥身人面，駕了兩條龍。龍。嫦娥奔月嫦娥奔月嫦娥奔月嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見于神話最為民間所樂道。始見于淮南子淮南子覽冥訓(xùn)覽冥訓(xùn)。神話說羿向西王母請求不。神話說羿向西王母請求不死藥，帶回家中。死藥，帶回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不嫦娥趁羿不在而偷食之，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮（此說不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮（此說不符于實(shí)際）。符于實(shí)際）。在在淮南子淮南子的古本中尚有嫦娥到月宮化的古本中尚有嫦娥到月宮化為癩蛤蟆為癩蛤蟆(蟾蜍蟾蜍)的記載。今本已無，顯示了人的記載。今本已無，顯示了人們對嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐們對嫦

11、娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐代這段時(shí)期，人們對嫦娥的同情愈加發(fā)展，化代這段時(shí)期，人們對嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類的古老傳說慢慢地已被遺忘。蟾之類的古老傳說慢慢地已被遺忘。嫦娥，有些學(xué)者認(rèn)為即嫦娥，有些學(xué)者認(rèn)為即山海經(jīng)山海經(jīng)中的常羲。中的常羲。神話傳說的特點(diǎn)神話傳說的特點(diǎn)神話傳說的神話傳說的歷史化歷史化歷史化歷史化是指人們總是把是指人們總是把充滿了浪漫的幻想成分的神充滿了浪漫的幻想成分的神話故事落實(shí)到具體、現(xiàn)實(shí)的話故事落實(shí)到具體、現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中去，而剔除其中歷史進(jìn)程中去，而剔除其中的虛幻內(nèi)容。的虛幻內(nèi)容。神話傳說的神話傳說的神秘化神秘化神秘化神秘化是指人們總是神化自是指人們總是神化自己

12、的祖先，使他們所具有的原始己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)漸被抬高、被抽象，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生，其樸素親切之面目日益模人生，其樸素親切之面目日益模糊、陌生化。糊、陌生化?？偨Y(jié)：總結(jié)：神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響廣泛而深遠(yuǎn)。對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響廣泛而深遠(yuǎn)。二、原始歌謠二、原始歌謠 先秦以前的歌謠，都只有單字，即一字一句。先秦以前的歌謠，都只有單字，即一字一句。相對原始。后有所發(fā)展。相對原始。后有所發(fā)展。彈歌彈歌斷竹，續(xù)竹；斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。飛土，逐宍。詩經(jīng)詩經(jīng)以四言二拍句式為主的

13、詩體，就是在原以四言二拍句式為主的詩體，就是在原始歌謠二言一拍句式的基礎(chǔ)上繼承并加以發(fā)展而形始歌謠二言一拍句式的基礎(chǔ)上繼承并加以發(fā)展而形成的。成的。先秦詩歌先秦詩歌詩經(jīng)詩經(jīng) 詩經(jīng)詩經(jīng)本名本名詩詩，是我國是我國最早的一部古代樂歌總集最早的一部古代樂歌總集，所輯多是，所輯多是周初至春秋中葉的作品。春秋末期，周初至春秋中葉的作品。春秋末期，經(jīng)孔子整理刪訂，經(jīng)孔子整理刪訂，共收詩共收詩311篇，其中篇，其中6篇為有題目而無文詞的篇為有題目而無文詞的“笙詩笙詩”，實(shí)，實(shí)際收錄詩歌際收錄詩歌305篇，舉其成數(shù)，故又稱篇，舉其成數(shù)，故又稱詩三百詩三百。到漢代時(shí)，被列為儒家。到漢代時(shí)，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱

14、作經(jīng)典之一，才稱作詩經(jīng)詩經(jīng)。風(fēng)：風(fēng)：詩經(jīng)詩經(jīng)中的中的民民謠、土樂，共謠、土樂，共160篇；篇；“詩六義詩六義”雅雅：“雅雅”用用的的是是周周朝朝王王畿畿的的樂樂調(diào)調(diào)，根根據(jù)據(jù)節(jié)節(jié)律律分分為為大大雅雅、小小雅雅，共共105105篇篇。大大雅雅多多數(shù)數(shù)是是西西周周公公卿卿列列士士的的獻(xiàn)獻(xiàn)詩詩，小小雅雅中中，政政治治諷諷刺刺詩詩占占絕絕大大部部分分，詩詩中中流流露露了了反反侵略的愛國思想侵略的愛國思想。頌頌：廟廟堂堂祭祭祀祀舞舞曲曲，含含商商頌、周頌、魯頌，共頌、周頌、魯頌，共40篇。篇。賦：敷陳其事而直言之。賦：敷陳其事而直言之。舉例：坎坎伐檀兮，舉例：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。置之河之干兮。比：

15、以彼物喻此物。比：以彼物喻此物。舉例：碩鼠碩鼠舉例：碩鼠碩鼠,無食我黍。無食我黍。興：先言他物以引起所興：先言他物以引起所詠之詞。詠之詞。舉例：舉例：關(guān)關(guān)雎鳩，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。在河之洲。窈窕淑女，窈窕淑女，君子好逑。君子好逑。1、詩經(jīng)詩經(jīng)是我國文學(xué)的光是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。輝起點(diǎn)。詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的地位：詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的地位：2、詩經(jīng)詩經(jīng)奠定了我國古典詩奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事饑者歌其食，勞者歌其事”現(xiàn)實(shí)主義精神現(xiàn)實(shí)主義精神 3、詩經(jīng)詩經(jīng)以鮮明的事實(shí)證明以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。三、散文萌芽

16、三、散文萌芽一、先秦散文及其歷史分期一、先秦散文及其歷史分期先秦：先秦：先秦：先秦：一般指一般指一般指一般指秦始皇統(tǒng)一中國（前秦始皇統(tǒng)一中國（前秦始皇統(tǒng)一中國（前秦始皇統(tǒng)一中國（前221221）以前）以前）以前）以前的歷史時(shí)期的歷史時(shí)期的歷史時(shí)期的歷史時(shí)期。大致包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建。大致包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建。大致包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建。大致包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。先秦文學(xué)：先秦文學(xué)：先秦文學(xué)：先秦文學(xué)：時(shí)間跨度大，指上古至秦始皇統(tǒng)一時(shí)間跨度大，指上古至秦始皇統(tǒng)一時(shí)間跨度大，指上古至

17、秦始皇統(tǒng)一時(shí)間跨度大，指上古至秦始皇統(tǒng)一中國（前中國（前中國（前中國（前221221）時(shí)期的文學(xué)）時(shí)期的文學(xué)）時(shí)期的文學(xué)）時(shí)期的文學(xué)，是中國文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)，是中國文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)，是中國文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)，是中國文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的最初階段。展的最初階段。展的最初階段。展的最初階段。先秦散文：先秦散文：先秦散文：先秦散文：主要指主要指主要指主要指夏、商、周三代奴隸制社會(huì)夏、商、周三代奴隸制社會(huì)夏、商、周三代奴隸制社會(huì)夏、商、周三代奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)初期秦朝的散文和封建社會(huì)初期秦朝的散文和封建社會(huì)初期秦朝的散文和封建社會(huì)初期秦朝的散文。二、先秦散文的產(chǎn)生和發(fā)展二、先秦散文的產(chǎn)生和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：大致經(jīng)

18、歷了三個(gè)時(shí)期：1、散文的萌芽至早期歷史散文、散文的萌芽至早期歷史散文尚書尚書的出現(xiàn)。的出現(xiàn)。2、春秋時(shí)期。、春秋時(shí)期。3、戰(zhàn)國時(shí)期至秦初。、戰(zhàn)國時(shí)期至秦初。甲骨卜辭甲骨卜辭殷商時(shí)期的甲骨卜辭的今天能看到的最殷商時(shí)期的甲骨卜辭的今天能看到的最早的早的“散文散文”。甲骨卜辭。甲骨卜辭。甲骨卜辭是我國文學(xué)史上最早的記敘文。甲骨卜辭是我國文學(xué)史上最早的記敘文。銅器銘文銅器銘文鑄刻在銅器上的文字，亦稱金鑄刻在銅器上的文字，亦稱金文文。鑄刻銘文的風(fēng)氣，。鑄刻銘文的風(fēng)氣，以商周時(shí)期以商周時(shí)期為盛為盛，一般所說，一般所說“銅器銘文銅器銘文”主要主要是指商周銅器上的銘文而言的。是指商周銅器上的銘文而言的。銘文內(nèi)

19、容豐富，有敘事，有議銘文內(nèi)容豐富，有敘事，有議論，也有抒情。論，也有抒情。尚尚 書書上古歷史文獻(xiàn)集。上古歷史文獻(xiàn)集。漢人改稱漢人改稱尚書尚書，意即意即“上古帝上古帝王之書王之書”。史記史記孔子世家孔子世家說到孔子修說到孔子修書書。但近代學(xué)者多以為。但近代學(xué)者多以為尚書尚書編定于編定于戰(zhàn)國時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期。尚書尚書是中國古代散文已經(jīng)形成的是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。標(biāo)志。尚書尚書的內(nèi)容的內(nèi)容 自漢以來，自漢以來，尚書尚書一直被一直被視為視為中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典典，既是帝王的教科書，又是貴，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大大經(jīng)大

20、法法”，在歷史上很有影響。，在歷史上很有影響。尚書：尚書：虞書虞書夏書夏書商書商書周書周書三、先秦散文的分類三、先秦散文的分類（1）先秦歷史散文）先秦歷史散文（2）先秦諸子散文）先秦諸子散文四、先秦散文的體例四、先秦散文的體例1、歷史散文的體例、歷史散文的體例（1）編年體。主要有）編年體。主要有春秋春秋左傳左傳；（2）國別體。主要有）國別體。主要有國語國語戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策。2、諸子散文的體例、諸子散文的體例諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語錄體、對話式論辯和諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語錄體、對話式論辯和專題論文三個(gè)階段。專題論文三個(gè)階段。（1）語錄體。）語錄體。以以論語論語、墨子墨子為代表；為代表；（2）對話式論辯

21、。）對話式論辯。以以孟子孟子、莊子莊子為代為代表；表；（3）專題論文。）專題論文。以以荀子荀子、韓非子韓非子為代為代表。表。春春 秋秋 我國第一部編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。我國第一部編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。春秋春秋原為中國古代各國史書的通稱原為中國古代各國史書的通稱，如史籍，如史籍所載所載夏殷春秋夏殷春秋、百國春秋百國春秋、周春秋周春秋、燕春秋燕春秋、宋春秋宋春秋、齊春秋齊春秋等。等。孟子孟子離婁離婁說：說：“晉之乘，楚之梼杌，魯之晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也春秋，一也”。禮記禮記坊記坊記也言及也言及魯春秋魯春秋，似乎似乎春秋春秋又是魯國史籍的專名又是魯國史籍的專名。春秋春秋的編

22、寫的編寫 今傳本今傳本春秋春秋相傳是孔子根據(jù)相傳是孔子根據(jù)魯春秋魯春秋修改而成。修改而成。孟子孟子說過：說過：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵锎呵??！保献用献与墓码墓拢h代漢代董仲舒、司馬遷、桓寬董仲舒、司馬遷、桓寬等也認(rèn)為孔子作等也認(rèn)為孔子作春秋春秋。唐代唐代劉知幾劉知幾在在史通史通惑經(jīng)篇惑經(jīng)篇中舉出中舉出1212條理?xiàng)l理由來，對孔子作由來，對孔子作春秋春秋說表示懷疑。說表示懷疑。春秋春秋的文學(xué)特色的文學(xué)特色 春秋春秋語言上極為精練語言上極為精練。因文字過于簡練，后人不易理解，

23、所以詮因文字過于簡練，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?，F(xiàn)在能見到的，有釋之作相繼出現(xiàn)?，F(xiàn)在能見到的，有春秋左春秋左氏傳氏傳，它以敘事為主，與，它以敘事為主，與春秋春秋相互發(fā)明；相互發(fā)明；公羊傳公羊傳、谷梁傳谷梁傳以解經(jīng)為主，側(cè)重闡以解經(jīng)為主，側(cè)重闡發(fā)微言大義。合稱發(fā)微言大義。合稱“春秋三傳春秋三傳”。“夏，五月，鄭伯克段于鄢夏，五月，鄭伯克段于鄢”左傳左傳 左傳左傳原稱原稱左氏春秋左氏春秋，后有學(xué)者認(rèn)，后有學(xué)者認(rèn)為是闡釋為是闡釋春秋春秋之作，故又稱之作，故又稱春秋左氏傳春秋左氏傳。相傳為春秋末魯國史官。相傳為春秋末魯國史官左思明及其弟子左思明及其弟子所所作。作。左傳左傳是我國第一部形式完備

24、的編年體是我國第一部形式完備的編年體史書，史書，其編年記事的起年與其編年記事的起年與春秋春秋相同（前相同（前722）；迄年為魯哀公二十七年（前）；迄年為魯哀公二十七年（前468），），比比春秋春秋多多13年。年。初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命?！闭埦?，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使

25、滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之?！奔榷笫迕鞅杀北少E于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x，不暱，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相

26、見也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩。”遂為母子如初。君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎！”國國語語我國最早的一部國別體史書，其文偏重我國最早的一部國別體史書，其文偏重記言。記言。與與左傳左傳相為表里，故后來又名相為表里，故后來又名春春秋外傳秋外傳

27、。戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策 戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策是繼是繼國語國語之后的又一部國之后的又一部國別體史書。也別體史書。也重記言重記言。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時(shí)的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。的重要典籍。西漢末劉向編定西漢末劉向編定為三十三篇，為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。書名亦為劉向所擬定。先秦諸子散文先秦諸子散文春秋戰(zhàn)國的極盛期，各種思想流派極多，素有春秋戰(zhàn)國的極盛期，各種思想流派極多，素有“諸子諸子百家百家”之稱，但比較著名的有之稱，但比較著名的有“九流十家九流十家”

28、?！熬帕骶帕鳌笔侵福菏侵福喝寮遥喝寮遥嚎鬃印⒚献?、孔子、孟子、荀子荀子道家：道家：莊子、老子莊子、老子墨家：墨家：墨子墨子法家：法家：李悝、慎到、申不害、李悝、慎到、申不害、韓非韓非、商鞅、商鞅名家：名家：公孫龍公孫龍、惠施、惠施陰陽家：鄒衍陰陽家：鄒衍縱橫家：縱橫家：蘇秦、張儀蘇秦、張儀雜家：雜家：呂不韋呂不韋農(nóng)家：農(nóng)家：許行許行2JilvC漢書藝文志將春秋戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家 儒、儒、墨、道、法、陰墨、道、法、陰陽、名、縱橫、陽、名、縱橫、雜、兵、小說雜、兵、小說 百家爭鳴百家爭鳴孔子與孔子與論語論語孔子（前孔子（前551前前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大名丘，字仲尼。春秋后期偉大

29、的的思想家、教育家思想家、教育家。魯國人魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提提出了出了“仁仁”的思想的思想。開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。他的弟子將其思想言行記他的弟子將其思想言行記載在載在論語論語中。中?？鬃拥恼沃鲝埧鬃拥恼沃鲝?、“仁仁”和和“禮禮”結(jié)合的政結(jié)合的政治藍(lán)治藍(lán)圖圖2、先德后刑的治國方略、先德后刑的治國方略 3、以人治為核心的濟(jì)世方案、以人治為核心的濟(jì)世方案 論語論語講到講到“仁仁”有有109109次，其中有次，其中有“孝悌孝悌”、“忠恕忠恕”、“愛人愛人”、“恭信恭信”、“誠敬誠敬”、“寬惠寬惠”、“敏學(xué)敏學(xué)”等含義，為禮治下人所應(yīng)具備的道德修養(yǎng)

30、。等含義，為禮治下人所應(yīng)具備的道德修養(yǎng)?；竞x：基本涵義：一是愛人。一是愛人。他的弟子樊他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問遲問孔子什么是仁，孔子問答說：答說：愛人愛人。仁，就是人。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是：子的說法是：親親而仁民，親親而仁民，仁民而愛物仁民而愛物。是先愛自己的。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這外，既有次第又有厚薄。這是一種從人是一種從人 自然本性自然本性 出發(fā)出發(fā)的的 仁愛差別仁愛差別

31、二是克己復(fù)禮。二是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子在答復(fù)弟子顏淵時(shí)，孔子說：顏淵時(shí)，孔子說：克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁為仁（顏淵顏淵）。）?？思嚎思?是自覺地約束自己。是自覺地約束自己。復(fù)禮復(fù)禮 是一切言行要納于禮。這里是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺，人強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿動(dòng)。視聽言動(dòng)都合于禮，視聽言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界。這也就是仁的境界。論語論語講到講到“禮禮”約有約有7575次，其含義就是嚴(yán)格遵守上下等級(jí)次，其含義就是嚴(yán)格遵守上

32、下等級(jí)的社會(huì)秩序及其行為規(guī)范，它是治國之本。的社會(huì)秩序及其行為規(guī)范，它是治國之本?；竞x：基本含義：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。左傳左傳隱公十一年載：隱公十一年載：禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也。嗣者也。這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序?？鬃佑终f禮是制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序?？鬃佑终f禮是王之大王之大經(jīng)也經(jīng)也（左傳左傳昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此，規(guī)，治國之綱。因此，壞國喪家亡人必失去其禮壞國喪

33、家亡人必失去其禮（禮記禮記禮運(yùn)）。禮運(yùn)）。二是禮儀上的規(guī)定，二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫等級(jí)、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫儀儀。這里。這里的的儀儀實(shí)際是實(shí)際是社會(huì)秩序和社會(huì)制度社會(huì)秩序和社會(huì)制度的具體形式。的具體形式。孔子與孔子與論語論語 論語論語是孔子與其弟子的語是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。班固完成的。班固漢書漢書

34、藝文志藝文志說說:“論語論語者者,孔子應(yīng)答弟子孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃訒r(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒子既卒,門人相與輯而論纂門人相與輯而論纂,故謂故謂之之論語論語?！边@一說法，大體這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。人為主?，F(xiàn)在通行的現(xiàn)在通行的論語論語2020篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。樊遲問仁樊遲問仁樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉

35、直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。陽貨欲見孔子陽貨欲見孔子陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也而往拜之。遇諸涂?？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：謂孔子曰：“來！予與爾言。來

36、！予與爾言。”曰：曰：“懷其寶懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？而迷其邦，可謂仁乎？”曰：曰：“不可。不可?！薄昂脧氖潞脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：曰：“不可。不可?！薄叭赵率湃赵率乓?，歲不我與。矣，歲不我與。”孔子曰：孔子曰：“諾！吾將仕矣。諾！吾將仕矣。”子路從而后子路從而后子路從而后子路從而后,遇丈人遇丈人,以杖荷莜。以杖荷莜。子路問曰：子路問曰：“子見夫子乎子見夫子乎?”丈人曰：丈人曰：“四體不勤四體不勤,五谷不分五谷不分,孰為夫子孰為夫子?”植其杖而蕓。植其杖而蕓。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿止子路宿,殺雞為黍而食之殺雞為黍而食之,見其二子焉。見其二子焉。明日明日,

37、子路行以告。子曰：子路行以告。子曰：“隱者也隱者也!”使子路反見之使子路反見之.至至,則行則行矣。矣。子路曰：子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也；君臣之義不可廢也；君臣之義,如如之何其廢之之何其廢之!欲絜其身而亂大倫欲絜其身而亂大倫!君子之仕也君子之仕也,行其義也行其義也.道之不道之不行行,已知之矣。已知之矣?！绷夯萃跸拢ü?jié)選）梁惠王下（節(jié)選）孟子謂齊宣王曰：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：王曰：“棄之。棄之?！痹唬涸唬骸笆繋煵荒苤问?，則如

38、之何？士師不能治士，則如之何？”王曰：王曰：“已之。已之?！痹唬涸唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。王顧左右而言他。老子的政治思想-無為主義 無為主義，也可以叫做不干涉主義，我不生事端，而人民自然富有；我無貪欲，而人民自歸純樸，所以，他提出“用公正治理國家，用奇策對外用兵，用不生事端來取得天下?！崩献拥臒o為主義，其實(shí)是基于對規(guī)律（也就是“道”）的不可抗拒性的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，?guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，統(tǒng)治者只能運(yùn)用它，卻不能改變它?！盀檎邤≈?，執(zhí)者失之?！崩献拥恼嗡枷?教化理論老子的無為主義，并不是無所事事、不作為。恰恰相反，應(yīng)該說是“有為”和“無為”的統(tǒng)

39、一，以“無為”的手段，達(dá)到“有為”的目的。因此，他非常注意對人民的教化，乃居無為之事，行不言之教?！笔ト酥卫硖煜乱裱@樣的原則：“開闊人民的心胸，填飽百姓的肚皮，削弱人們的貪欲，增強(qiáng)群眾的體魄?！弊罱K要讓人們保持一種不自以為是、不貪婪無度的狀態(tài)，使他們知道有所顧忌，不為所欲為。老子的政治思想-自謙原則 老子是一個(gè)深刻的懷疑主義者，也是一個(gè)清醒的哲學(xué)家。他認(rèn)識(shí)到，面對無限的世界，人類的理性和能力是有限的，不可能無所不為；面對廣大的社會(huì)，一個(gè)人（包括統(tǒng)治者）的理性和能力也是有其局限性的，不可能為所欲為。老子的自謙原則：圣人處在人民之上統(tǒng)治，一定要用言行表示甘居人下；處在人民前面領(lǐng)導(dǎo)，一定要把自己

40、擺在人民的后面?！薄安桓覟樘煜孪取奔聪热撕蠹骸５兰遥呵f子莊子：莊子：戰(zhàn)國時(shí)代宋國戰(zhàn)國時(shí)代宋國（今商丘）人，名周，道（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子家思想代表人物。與老子合稱合稱“老莊老莊”。莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎備嗎?”弟子擔(dān)心地說：弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀吃了你呀!”莊子卻

41、說：莊子卻說：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物齊物”“逍遙逍遙”“無所無所恃恃”一、肯定現(xiàn)實(shí)，理想人格的世俗性二、承傳于老子，無為而無不為三、雜揉百家，倡仁義禮法政治社會(huì)思想：“以虛無為本，以因循為用”“無為而治”主張“無為而治”，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢和民心?！?/p>

42、虛無”即道的變體，是政治無為而無不為的根源。這是莊子無為思想對老子的人君南面之術(shù)的有效汲取?！捌鋵W(xué)無所不闚，然其要本歸老子之言。天道中的“帝王無為而天下功”，“此乘天地，馳萬物，而用人群之道也”，明確表明“無為”是統(tǒng)治者駕馭社會(huì)、統(tǒng)治萬民的最佳方法。然而，有些人并非情愿接受統(tǒng)治權(quán)力，倘若“不得已而蒞天下”，其辦法依然是“莫若無為”但無為本身并非目的，它最終還是要籍有為的途徑來實(shí)現(xiàn)其無不為的目的。對此，王充曾經(jīng)有過直接了當(dāng)?shù)谋硎觯鹤匀换驘o為“一須有為輔助”由此看來，莊子無為思想的社會(huì)性，給人的印象，并非無為而是有為。莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無容

43、私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”。莊子在莊子中描寫過他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳?！毙≈?3不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zho）菌67不知晦朔68，蟪（hi）蛄（g）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥靈71者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（chn）72者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特聞，眾人匹之76，不亦悲77乎？屈原與楚辭屈原與楚辭一、楚國：先秦

44、長江文化的代表一、楚國：先秦長江文化的代表1.1.地域與沿革地域與沿革（1 1）地域）地域在長江、漢水流域。據(jù)戰(zhàn)國策楚策一，楚國極盛時(shí)，“地方五千里”：今湖北、湖南、安徽、江蘇全部，陜西、河南、四川、貴州各一部，均為其領(lǐng)土。從當(dāng)時(shí)版圖看，幾至二分天下有其一。戰(zhàn)國時(shí)的“橫則秦帝，縱則楚王”之說。以此形勢，楚國亡，楚人不服，秦滅六國以后，流傳一句俗語：“楚雖三戶，滅秦必楚?！?；（2 2）沿革：顓頊）沿革：顓頊重黎重黎（帝嚳之臣，受封為祝融，平共工亂不力，得罪被殺）吳回吳回（重黎弟，襲祝融號(hào)）季連季連（羋姓，吳回孫，生活于夏代，居楚，或曰在今河南滑縣）鬻熊鬻熊（西周初立國于荊山，在今湖北。周稱之荊蠻

45、或蠻荊，常與之戰(zhàn)）熊繹熊繹（鬻熊曾孫。居楚蠻，在今湖北、河南一帶。受封于成王，為子爵，地位低下）熊渠熊渠（于周夷王時(shí)封三子為王，厲王時(shí)廢王稱號(hào)）熊通熊通（當(dāng)東周時(shí)，殺侄自立。在位三十七年時(shí)稱王，史稱楚武王，為楚稱王之始。此先于楚武王十九年，春秋開始記載楚國歷史）楚莊王（春秋五霸之一）。2.2.文化文化 （1 1）居長江流域，物產(chǎn)豐饒）居長江流域，物產(chǎn)豐饒一，重群體，輕個(gè)人意識(shí)不若中原之甚；二，受中原文化影響，但相對而言，不拘禮法，喜標(biāo)新立異；三，物質(zhì)生活相對充裕，手工業(yè)發(fā)達(dá)，藝術(shù)基礎(chǔ)深厚。（2 2）其俗剽輕，易發(fā)怒）其俗剽輕，易發(fā)怒（史記史記貸殖列傳貸殖列傳）一，開拓進(jìn)??；二，感情強(qiáng)烈。（3

46、3）信巫鬼，重淫祀）信巫鬼，重淫祀（漢書地理志）（4 4）受中原文化影響）受中原文化影響大體沿用中原宗法制度與禮制思想。又如楚悼王之任用吳起。（5 5）有別于中原的文學(xué)傳統(tǒng)）有別于中原的文學(xué)傳統(tǒng)一，語言上突破了四言詩的格局。如孟子離婁上記載的楚歌孺子歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！倍?，感情強(qiáng)烈。如詩經(jīng)周南漢廣纏綿而熱烈，詩經(jīng)中頗為少見。又如劉向說苑所載越人歌中有“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”句。這是楚譯越人之歌，與楚辭如出一轍。二、屈原與楚辭二、屈原與楚辭 1.1.屈原屈原名平，字原，一字靈均。（1 1）身世）身世屈原在離騷中自述生平說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考

47、曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均?！蔽覀儚闹锌梢酝茰y出他的出生年月和祖上身世。（2 2）官職和事跡）官職和事跡史記屈原賈生列傳說他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”。曾任左徒和三閭大夫。事跡：1.“1.“王甚任之王甚任之”。“入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯?！?.2.被疏被疏遠(yuǎn)。遠(yuǎn)。起草憲令而為上官大夫所陷害，被懷王疏遠(yuǎn)，作離騷。3.3.張儀張儀之事之事（商於之地；丹淅之戰(zhàn)；失漢中；秦楚之戰(zhàn)，魏攻而齊不救；秦楚議和；懷王放張儀，屈原諫之；諸侯共擊楚）。4.4.懷王入秦懷王入秦（秦昭王與楚婚，騙懷王入秦。屈原諫止，公子

48、子蘭勸行。懷王入楚，死。）。5.5.放放逐逐（頃襄王即位，子蘭之相，屈原遭放逐。2.2.楚辭楚辭 （1 1）“楚辭楚辭”一語的含義一語的含義“楚辭”一語最早見于史記酷吏列傳。本二義：一、戰(zhàn)國至漢代人為屈原所寫之作；二、把屈原自己的作品也包括在內(nèi)。後世一般用第二義。：詩體詩體1.楚地特色（宋黃伯思翼騷序云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！保?；2.神奇瑰麗的浪漫色彩；3.抒情色彩。；作品作品屈原、宋玉之作以及兩漢人之仿作。；詩集。詩集。（2 2）楚辭篇目及流傳）楚辭篇目及流傳楚辭作者及篇目楚辭作者及篇目能夠確認(rèn)為屈原的作品有：離騷、九歌（11篇）、天問、九章（9篇）。

49、其它或多或少存在爭議。流傳：淮南王劉安離騷傳、劉向楚辭、流傳：淮南王劉安離騷傳、劉向楚辭、王逸楚辭章句、洪興祖楚辭補(bǔ)注、朱熹楚辭集王逸楚辭章句、洪興祖楚辭補(bǔ)注、朱熹楚辭集注注三、屈原的作品三、屈原的作品（一）（一）離騷離騷1.“1.“離騷離騷”的含義的含義古人解之，離有二義：遭（以“離”同“罹”）、別。騷有三義：愁、憂、擾而憂。則離騷之義為“遭憂”或“因別而憂”。今人解之，或以離騷為“牢愁、牢騷”，如游國恩；或以之為“避憂”，如錢鍾書。2.2.創(chuàng)作年代創(chuàng)作年代據(jù)漢人說法，為屈原遭懷王疏遠(yuǎn)時(shí)作據(jù)漢人說法，為屈原遭懷王疏遠(yuǎn)時(shí)作金開誠說，作于屈原四十二歲到五十一歲之間。一說屈原曾在楚懷王時(shí)被放逐漢北

50、，他到鄢郢（今宜城）拜謁先王廟，有感而發(fā)。當(dāng)時(shí)三四十歲。3.3.寫作離騷時(shí)的屈原：（寫作離騷時(shí)的屈原：（1 1）被疏遠(yuǎn)後又經(jīng)歷了）被疏遠(yuǎn)後又經(jīng)歷了較多的斗爭；（較多的斗爭；（2 2）有行動(dòng)自由；（）有行動(dòng)自由；（3 3）未離開郢都；（）未離開郢都；（4 4）仍保持繼續(xù)求索與斗爭的精神狀態(tài)；（仍保持繼續(xù)求索與斗爭的精神狀態(tài)；（5 5）四五十歲。）四五十歲。5.5.離騷的藝術(shù)特色離騷的藝術(shù)特色（1 1）象征、比、興手法的運(yùn)用；（香草、美人）象征、比、興手法的運(yùn)用；（香草、美人）（2 2）浪漫主義精神；）浪漫主義精神；詩經(jīng)詩經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義 離騷離騷浪漫主義浪漫主義（3 3）執(zhí)著追求，獨(dú)立不遷的抒

51、情主人公形象。）執(zhí)著追求，獨(dú)立不遷的抒情主人公形象。杰出的政治家形象杰出的政治家形象 勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的形象勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的形象 追求真理和美好的形象追求真理和美好的形象 香草美人香草美人（二）九歌（二）九歌 1.1.九歌的來源與功用九歌的來源與功用 關(guān)于九歌來源的說法有二：關(guān)于九歌來源的說法有二：（1 1）夏啟得之于天。山海經(jīng)）夏啟得之于天。山海經(jīng)大荒西經(jīng)：大荒西經(jīng)：“西南海之外，赤水之西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下。九辯與九歌以下。”郭璞注云：

52、郭璞注云：“皆天帝樂名也，開登天而竊以皆天帝樂名也，開登天而竊以下用之也。下用之也。”這是九歌作為祭神用曲的神話化。這是九歌作為祭神用曲的神話化。娛神之用。娛神之用。（2 2）以）以九歌九歌歌歌“九功九功”之德。之德。左傳左傳文公七年文公七年：“夏書夏書曰：曰：戒之用休，董之用威，勸之以戒之用休，董之用威，勸之以九歌九歌，勿使壞。，勿使壞。九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事?！边@是晉郤缺對趙宣子說的話。這是儒

53、家將這是儒家將九歌九歌禮樂化的解釋。禮樂化的解釋。教化之教化之用。用。2.2.屈原與九歌屈原與九歌 （1 1）王逸楚辭章句：）王逸楚辭章句：“九歌者，屈原之所九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽魉挤杏?。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽骶鸥柚?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。九歌之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故

54、其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！逼湟c(diǎn)為：其要點(diǎn)為：九歌為屈原所作。九歌為屈原所作。九歌本為楚國沅、湘間祭祀娛神用曲，屈原九歌本為楚國沅、湘間祭祀娛神用曲，屈原流放此間時(shí)據(jù)以改編。流放此間時(shí)據(jù)以改編。屈原改編九歌的目的：一、原詞鄙陋，改作屈原改編九歌的目的：一、原詞鄙陋，改作以使雅馴；二、上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。以使雅馴；二、上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。3.3.九歌的內(nèi)容與讀法九歌的內(nèi)容與讀法（1 1）九歌的篇目及分類）九歌的篇目及分類 天神：東皇太一云中君大司命少天神：東皇太一云中君大司命少司命東君。司命東君。地祇：湘君湘夫

55、人河伯山鬼。地祇：湘君湘夫人河伯山鬼。送神曲：禮魂。送神曲：禮魂。（2 2）前人關(guān)于諸神）前人關(guān)于諸神“夫妻神夫妻神”“”“配偶神配偶神”的說法的說法 聞一多楚辭校補(bǔ)：二湘一對；大少司命一對；聞一多楚辭校補(bǔ)：二湘一對；大少司命一對；河伯、山鬼一對；國殤、禮魂一對；置東君于云中君前，配河伯、山鬼一對；國殤、禮魂一對；置東君于云中君前，配為一對。為一對。聞一多說東皇太一禮魂分別為迎神、送神曲。姜亮夫楚辭今繹講錄：以二湘，大少司命，河姜亮夫楚辭今繹講錄：以二湘，大少司命，河伯、山鬼，東君、云中君伯、山鬼，東君、云中君姜亮夫認(rèn)為云中君是月神，故與日神東君配為四對夫妻。為四對夫妻。（3 3）九歌的體制及

56、讀法）九歌的體制及讀法 錢鍾書管錐編錢鍾書管錐編“巫之一身二任巫之一身二任”條：一巫條：一巫獨(dú)唱，獨(dú)唱，“又作師婆又作鬼又作師婆又作鬼”，兼神巫兩種角色。，兼神巫兩種角色。金開誠屈原辭研究：兼有對唱與獨(dú)唱。金開誠屈原辭研究：兼有對唱與獨(dú)唱。天神五篇，東皇太一云中君大司命少天神五篇，東皇太一云中君大司命少司命東君，除東皇太一外，都由代表天神的主巫與司命東君，除東皇太一外，都由代表天神的主巫與代表世人群體的群巫對唱；東皇太一全篇為群巫唱詞，是代表世人群體的群巫對唱；東皇太一全篇為群巫唱詞，是例外。例外。地祇人鬼五篇，除河伯外，湘君湘夫人地祇人鬼五篇，除河伯外，湘君湘夫人山鬼國殤中，代表世人的群巫不

57、出現(xiàn)，由代表神鬼的山鬼國殤中，代表世人的群巫不出現(xiàn)，由代表神鬼的巫者獨(dú)唱；河伯中有河伯愛人的唱詞，是例外。巫者獨(dú)唱；河伯中有河伯愛人的唱詞，是例外。（三）九章（三）九章 1.1.九章篇目及成書九章篇目及成書 （1 1）篇目）篇目是屈原不同時(shí)期的創(chuàng)作，各自成篇。是屈原不同時(shí)期的創(chuàng)作，各自成篇。懷沙以下四篇思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)，懷沙以下四篇思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)，有疑為偽作者，因無可靠理由，難以成立，受到郭沫若、游國恩、陳子展、有疑為偽作者，因無可靠理由，難以成立，受到郭沫若、游國恩、陳子展、馬茂元、姜亮夫、湯炳正等楚辭大家批駁。馬茂元、姜亮夫、湯炳正等楚辭大家批駁。（2 2）成書）成書最遲到劉

58、向時(shí)，九篇作品已編輯到一起，且有了九章的專名。劉向九嘆憂苦“嘆離騷以揚(yáng)意兮，猶未殫于九章”句，是關(guān)于九章名稱的最早記錄。2.2.九章主要篇目介紹九章主要篇目介紹 （1 1）涉江）涉江 （2 2）哀郢）哀郢 （3 3）懷沙）懷沙 （4 4）橘頌）橘頌橘 頌后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。原歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可

59、師長兮。行比伯夷，置以為像兮。四、屈原作品的主題和藝術(shù)特色四、屈原作品的主題和藝術(shù)特色 1.1.主題：主題：（1 1）感慨國家興亡、身世浮沉）感慨國家興亡、身世浮沉離騷九章遠(yuǎn)游。；（2 2）以樂歌鼓舞、宣達(dá)民情）以樂歌鼓舞、宣達(dá)民情九歌。九歌。；（3 3）探）探索真理，揮發(fā)哲思索真理，揮發(fā)哲思天問。2.2.藝術(shù)特色：藝術(shù)特色：（1 1）語言參差錯(cuò)落、舒卷自如）語言參差錯(cuò)落、舒卷自如語言上打破了詩經(jīng)以四言為主的傳統(tǒng)，充分發(fā)揮“兮”字在詩歌中的作用。離騷遠(yuǎn)游基本以六言或七言為主，“兮”字置于兩句之間；九歌以五言、四言為主，“兮”字置于每句之中；天問橘頌基本是四言句，除天問外，基本都以“兮”字構(gòu)成四

60、言；卜居漁父又別具一格，句型長短，變化多端，間以散文句法，且不用韻?！百狻边\(yùn)用的特色。讀如“阿”，即“啊”。詩經(jīng)中就有，原本只在口頭，寫成文字被大量刪除，楚辭卻大膽使用，增加了詩歌的音樂性，使詩歌感情因素變得更加強(qiáng)烈而濃郁。；（2 2）大量運(yùn)用神話傳說）大量運(yùn)用神話傳說神話傳說的運(yùn)用，為詩歌創(chuàng)造了瑰異的氣氛，渲染出美妙的意境。神話在屈原作品中，不是作為一般的典故出現(xiàn)的，而是和詩人真摯的愛國熱情，崇高的政治理想，以及深邃的哲理思索，凝結(jié)成血肉連接在一起的。在離騷中，屈原驅(qū)遣神話人物，在神話世界中自由翱翔，構(gòu)成形象鮮明而又充滿矛盾的生活畫面，深刻表現(xiàn)詩人對理想世界的向往與理想幻滅的悲哀。九歌的主題

61、本身就是神話。但在詩人筆下，它既是神話，又是現(xiàn)實(shí)。如少司命中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”句，感慨的，既是神話中的悲歡離合，也是對人世悲歡離合的高度概括。；（3 3）善用譬喻）善用譬喻王逸離騷敘說：“善鳥香草，配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君”屈原在比喻運(yùn)用還有創(chuàng)造。如“隱喻”格的創(chuàng)造。如離騷“悔相道之不察”句（見吳注楚辭第15頁）。；（4 4）沉郁壯麗的風(fēng)格）沉郁壯麗的風(fēng)格五、屈原在文學(xué)史上的地位五、屈原在文學(xué)史上的地位1.1.別于詩經(jīng)的文學(xué)傳統(tǒng)別于詩經(jīng)的文學(xué)傳統(tǒng)（1 1）感情熾烈；（）感情熾烈；（2 2）個(gè)人生命力的張揚(yáng)）個(gè)人生命力的張揚(yáng)2.2.象征等藝術(shù)手法象征等藝術(shù)手法 3.3.在文體上對后世文學(xué)的影響在文體上對后世文學(xué)的影響結(jié)束語結(jié)束語謝謝大家聆聽！謝謝大家聆聽！94