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1、先秦文學(xué) 早期文學(xué)的三個(gè)類型 神話傳說 原始歌謠 散文萌芽 一、 神話傳說 神話傳說及其類型 兩大類型、四個(gè)種類： 第一類型 ：天地開辟神話。包括 兩個(gè)種類 ： 解釋宇宙起源 和 解釋天地之間各種自然現(xiàn)象 的起源 。 第二類型 ：種族和文明起源的傳說。包括 兩 個(gè)種類 ： 解釋人類及本族始祖起源 和 解釋人 類文明的起源 。 第一類型：天地開辟神話 第一種類： 盤古神話及相關(guān)的一些零星 傳說； 第二種類： 各種洪水神話如女媧、共工、 鯀禹故事、后羿射日神話、夸父追日神 話、精衛(wèi)填海神話和愚公移山神話等。 第二類型：種族和文明起源的傳說 契、稷等始祖神的感生神話 和 各種英雄 業(yè)績神話 ，分四個(gè)

2、單元： 一是 民族起源 和英雄業(yè)績神話； 二是 洪水神話； 三是 造人神話； 四是 射日、逐日神話。這與 第一類型的故事有重疊。 神話傳說舉例 女媧神話 屬創(chuàng)世女神神話，內(nèi)容主要有兩方面。 一個(gè)是造人 。女媧用黃泥創(chuàng)造了人類，后來引繩入 泥漿拖拉甩動(dòng)，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人（ 風(fēng) 俗通義 ）。 另一個(gè)是補(bǔ)天 ，最早見于 淮南子 覽冥訓(xùn) 。傳 說上古時(shí)候，發(fā)生了一場自然界的大災(zāi)變，天崩地 塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女 媧就熔煉五色石修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圉椬愦嫣熘瑢?天撐起來。還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原 的人民。然后燒蘆葦成灰，堵住了洪水。 補(bǔ)天神話的中心內(nèi)容之一在于治水

3、。女媧也可算是 中國神話傳說中最早的一位治水英雄。 精衛(wèi)填海 發(fā)鳩山上，生長著茂密的枯樹。那 里棲息著一只奇特的鳥，它外形像烏鴉， 頭上有漂亮的花紋，白白的嘴巴，紅紅 的雙腳，名叫精衛(wèi)，它鳴叫時(shí)總是在呼 喚自己。 精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，名叫 女娃 。一天女娃到波濤洶涌的東海游泳， 不幸被海水吞沒，再也沒回來，因之變 成了這只精衛(wèi) 鳥，長年累月地口銜西山 上的小枝條、小石子，決意要把那一望 無際的東海填平。 夸父追日 大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃 蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸 父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將 飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng) 龍已殺蚩尤，又

4、殺夸父，乃去南方處之，故南 方多雨。 （ 山海經(jīng) 大荒北經(jīng) 夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭， 河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其 杖?；癁猷嚵?。 ( 山海經(jīng) 海外北經(jīng) 列子 湯問 在手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不 同 ,說夸父“棄其杖 ,尸膏肉所浸，生鄧林”。 后羿射日 據(jù)古籍的記載，羿或稱夷羿，他本是射日除 害的英雄，但又常和傳說中夏代的有窮國國君后 羿的事跡相混，也被稱為后羿。 堯時(shí) ,天現(xiàn)十日 ,百草、禾苗枯焦，百姓倒懸 , 各種惡禽猛獸也乘機(jī)出來危害人民。于是天帝俊 賜給羿彤弓 ,救民于水火。 羿首先把十個(gè)太陽射落 九個(gè)，然后他又誅除兇殘的禽獸。最后去到桑林， 捉住那頭為害最烈

5、的大野豬，蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝 , 但天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂木艂€(gè)太陽兒子，很不 滿意羿的所作所為。 伏羲神話 伏羲又叫太昊伏羲，屬文化創(chuàng)造神。 據(jù)說他是 華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能 夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下 于天”。 伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明 , 他聽了八方風(fēng)的樂音， 便畫出 “八卦”， 以代表天地間的種種事物。他 又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了 捕魚的網(wǎng) 。他的臣子句 芒，據(jù)此做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造 了 駕辯 的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中 的伏羲時(shí)代就開始顯露出來了。 伏羲后來做了東方的天帝 ，和屬臣句芒共同管 理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是 春

6、天的主神。據(jù)說句芒的形狀是鳥身人面，駕了 兩條龍。 嫦娥奔月 嫦娥奔月 神話最為民間所樂道。始見于 淮南子 覽冥訓(xùn) 。神話說羿向西王母請(qǐng)求 不死藥，帶回家中。 嫦娥趁羿不在而偷食之， 不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮（此說 不符于實(shí)際）。 在 淮南子 的古本中尚有嫦娥到月宮化 為癩蛤蟆 (蟾蜍 )的記載。今本已無，顯示了人 們對(duì)嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐 代這段時(shí)期，人們對(duì)嫦娥的同情愈加發(fā)展，化 蟾之類的古老傳說慢慢地已被遺忘。 嫦娥，有些學(xué)者認(rèn)為即 山海經(jīng) 中的常羲。 神話傳說的特點(diǎn) 神話傳說的 歷史化 歷史化 是指人們總是把 充滿了浪漫的幻想成分的神 話故事落實(shí)到具體、現(xiàn)實(shí)的

7、歷史進(jìn)程中去，而剔除其中 的虛幻內(nèi)容。 神話傳說的 神秘化 神秘化 是指人們總是神化自 己的祖先，使他們所具有的原始 的自然因素一步步消弱，從而逐 漸被抬高、被抽象，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí) 人生，其樸素親切之面目日益模 糊、陌生化。 總結(jié)： 神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源， 對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響廣泛而深遠(yuǎn)。 二、原始歌謠 先秦以前的歌謠，都只有單字，即一字一句。 相對(duì)原始。后有所發(fā)展。 彈歌 斷竹，續(xù)竹； 飛土，逐宍。 詩經(jīng) 以四言二拍句式為主的詩體，就是在原 始歌謠二言一拍句式的基礎(chǔ)上繼承并加以發(fā)展而形 成的。 先秦詩歌 詩經(jīng) 詩經(jīng) 本名 詩 ， 是我國 最早的一部古代樂歌總集 ，所輯多是 周初至春秋中葉的作品。

8、春秋末期， 經(jīng)孔子整理刪訂， 共收詩 311篇，其 中 6篇為有題目而無文詞的“笙詩”， 實(shí)際收錄詩歌 305篇，舉其成數(shù)，故 又稱 詩三百 。到漢代時(shí)，被列為 儒家經(jīng)典之一，才稱作 詩經(jīng) 。 風(fēng)： 詩經(jīng) 中的 民 謠、土樂，共 160篇； “詩六義” 雅： “ 雅 ” 用的是周朝王畿 的樂調(diào) ， 根據(jù)節(jié)律分為大雅 、 小雅 ， 共 105篇 。 大雅 多數(shù)是 西周公 卿列士的獻(xiàn)詩 ， 小雅 中 ， 政治 諷刺詩 占絕大部分 ， 詩中流露了 反 侵略的愛國思想 。 頌：廟堂祭祀舞曲 ， 含商 頌 、 周頌 、 魯頌 ， 共 40篇 。 賦：敷陳其事而直言之。 舉例：坎坎伐檀兮， 置之河之干兮。

9、 比：以彼物喻此物。 舉例：碩鼠碩鼠 ,無食我黍。 興：先言他物以引起所 詠之詞。 舉例： 關(guān)關(guān)雎鳩， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。 1、 詩經(jīng) 是我國文學(xué)的光 輝起點(diǎn)。 詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的地位： 2、 詩經(jīng) 奠定了我國古典詩 歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。 “饑者歌其食，勞者歌其事” 現(xiàn)實(shí)主義精神 3、 詩經(jīng) 以鮮明的事實(shí)證明 了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。 三、散文萌芽 一、先秦散文及其歷史分期 先秦： 一般指 秦始皇統(tǒng)一中國（前 221）以前 的歷史時(shí)期 。大致包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建 社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。 先秦文學(xué)： 時(shí)間跨度大，指上古至秦始皇統(tǒng)一 中國（前 221）時(shí)期的文學(xué) ，是中國

10、文學(xué)產(chǎn)生和發(fā) 展的最初階段。 先秦散文： 主要指 夏、商、周三代奴隸制社會(huì) 和封建社會(huì)初期秦朝的散文 。 二、先秦散文的產(chǎn)生和發(fā)展 大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期： 1、散文的萌芽至早期歷史散文 尚書 的出現(xiàn)。 2、春秋時(shí)期。 3、戰(zhàn)國時(shí)期至秦初。 甲骨卜辭 殷商時(shí)期的甲骨卜辭的今天能看到的最 早的 “ 散文 ” 。 甲骨卜辭。 甲骨卜辭是我國文學(xué)史上最早的記敘文。 銅器銘文 鑄刻在銅器上的文字，亦稱金 文 。鑄刻銘文的風(fēng)氣， 以商周時(shí)期 為盛 ，一般所說“銅器銘文”主要 是指商周銅器上的銘文而言的。 銘文內(nèi)容豐富，有敘事，有議 論，也有抒情。 尚 書 上古歷史文獻(xiàn)集。 漢人改稱 尚書 ， 意即“上古帝

11、王之書”。 史記 孔子世家 說到孔子修 書 。但近代學(xué)者多以為 尚書 編 定于戰(zhàn)國時(shí)期。 尚書 是中國古代散文已經(jīng)形成的 標(biāo)志。 尚書 的內(nèi)容 自漢以來， 尚書 一直被 視為 中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng) 典 ，既是帝王的教科書，又是貴 族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大 法”，在歷史上很有影響。 尚書： 虞書 夏書 商書 周書 三、先秦散文的分類 （ 1）先秦歷史散文 （ 2）先秦諸子散文 四、先秦散文的體例 1、歷史散文的體例 （ 1）編年體。主要有 春秋 左傳 ； （ 2）國別體。主要有 國語 戰(zhàn)國策 。 2、諸子散文的體例 諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語錄體、對(duì)話式論辯和 專題論文三個(gè)階段。 （ 1）語

12、錄體。 以 論語 、 墨子 為代表； （ 2）對(duì)話式論辯。 以 孟子 、 莊子 為代 表； （ 3）專題論文。 以 荀子 、 韓非子 為代 表。 春 秋 我國第一部編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。 春秋 原為中國古代各國史書的通稱 ，如史 籍所載 夏殷春秋 、 百國春秋 、 周春秋 、 燕春秋 、 宋春秋 、 齊春秋 等。 孟子 離婁 說：“晉之乘，楚之梼杌，魯 之春秋，一也”。 禮記 坊記 也言及 魯春 秋 ， 似乎 春秋 又是魯國史籍的專名 。 春秋 的編寫 今傳本 春秋 相傳是孔子根據(jù) 魯春秋 修改而成。 孟子 說過：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒 其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作

13、春 秋 ?！保?孟子 滕文公下 ） 漢代 董仲舒、司馬遷、桓寬 等也認(rèn)為孔子作 春秋 。 唐代 劉知幾 在 史通 惑經(jīng)篇 中舉出 12條理 由來，對(duì)孔子作 春秋 說表示懷疑。 春秋 的文學(xué)特色 春秋 語言上極為精練 。 因文字過于簡練，后人不易理解，所以詮 釋之作相繼出現(xiàn)?，F(xiàn)在能見到的，有 春秋左 氏傳 ，它以敘事為主，與 春秋 相互發(fā)明； 公羊傳 、 谷梁傳 以解經(jīng)為主，側(cè)重闡 發(fā)微言大義。合稱 “春秋三傳”。 “夏，五月，鄭伯克段于鄢” 左傳 左傳 原稱 左氏春秋 ，后有學(xué)者認(rèn) 為是闡釋 春秋 之作，故又稱 春秋左氏 傳 。相傳為春秋末魯國史官 左思明及其弟子 所作。 左傳 是我國第一部形

14、式完備的編年體 史書， 其編年記事的起年與 春秋 相同（前 722）；迄年為魯哀公二十七年（前 468）， 比 春秋 多 13年。 初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。 莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段 ，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。 及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也， 虢叔死焉。佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大 叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制： 大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度 ，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸?？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋 蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公 曰：“多行不

15、義，必自斃，子姑待之?！?既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不 堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與， 則請(qǐng)除之。無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！?大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣， 厚將得眾?！惫唬骸安涣x，不暱，厚將崩。” 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟 之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以 伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑， 大叔出奔共。 書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟； 如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不 言出奔，難之也。 遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見 也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封

16、人，聞之，有獻(xiàn)于 公，公賜之食，食舍肉。公問之，對(duì)曰：“小人有母， 皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬?“爾有母遺，繄我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂 也？”公語之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若 闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入 而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大 隧之外，其樂也洩洩?！彼鞛槟缸尤绯?。 君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。 詩 曰：孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎！” 國 語 我國最早的一部國別體史書，其文偏重 記言。 與 左傳 相為表里，故后來又名 春 秋外傳 。 戰(zhàn)國策 戰(zhàn)國策 是繼 國語 之后的又一部國 別體史書。也 重記言

17、。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期 的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時(shí) 代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史 的重要典籍。 西漢末劉向編定 為三十三篇， 書名亦為劉向所擬定。 先秦諸子散文 春秋戰(zhàn)國的極盛期，各種思想流派極多，素有“諸子 百家”之稱，但比較著名的有“九流十家”?！熬帕鳌?是指： 儒家： 孔子、孟子、 荀子 道家： 莊子、老子 墨家： 墨子 法家： 李悝、慎到、申不害、 韓非 、商鞅 名家： 公孫龍 、惠施 陰陽家：鄒衍 縱橫家： 蘇秦、張儀 雜家： 呂不韋 農(nóng)家： 許行 2JilvC 漢書藝文志 將春秋戰(zhàn)國主 要思想學(xué)派分為十家 儒 、墨、道、法、 陰陽、名、縱橫 、雜、兵、小說 百家

18、爭鳴 派別 代表人 思想 墨家 墨子 “ 兼愛”、“非攻”，支持正義戰(zhàn)爭 儒家 孔子 提出“仁”和“禮”的學(xué)說，主張 “以德為政” ,和“人治” 道家 老子和 莊子 “ 無為而治” 法家 韓非子 主張改革，提倡法治，提出建立君主 專制中央集權(quán)的封建國家。 兵家 孫武 孫子兵法 是世界上最早的兵書， “知彼知己者，百戰(zhàn)不殆” 孔子與 論語 孔子（前 551前 479） 名丘，字仲尼。春秋后期偉大 的 思想家、教育家 。 魯國人 。 是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人， 提 出了“仁”的思想 。 開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣 。 他的弟子將其思想言行記 載在 論語 中。 孔子的政治主張 1、“仁”和“禮”結(jié)合的政 治藍(lán)

19、圖 2、先德后刑的治國方略 3、以人治為核心的濟(jì)世方案 論語 講到“仁”有 109次，其中有“孝悌”、“忠恕 ”、“愛人”、“恭信”、“誠敬”、“寬惠”、“敏學(xué) ”等含義，為禮治下人所應(yīng)具備的道德修養(yǎng)。 基本涵義： 一是愛人。 他的弟子樊 遲問孔子什么是仁，孔子問 答說： 愛人 。仁，就是人 與人的關(guān)系，要友善相親， 相互幫助。愛有差等。按孟 子的說法是： 親親而仁民， 仁民而愛物 。是先愛自己的 親，然后普及到民，再推廣 到物；是先已后人，先內(nèi)后 外，既有次第又有厚薄。這 是一種從人 自然本性 出發(fā) 的 仁愛差別 二是克己復(fù)禮。 在答復(fù)弟子 顏淵時(shí)，孔子說： 克己復(fù)禮 為仁 （ 顏淵 ）。

20、克己 是自覺地約束自己。 復(fù)禮 是一切言行要納于禮。這里 強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺，人 們通過克制自己，達(dá)到自覺 守禮的境界，達(dá)到非禮勿視 ，非禮勿聽，非禮勿言，非 禮勿動(dòng)。 視聽言動(dòng)都合于禮 ，這也就是仁的境界。 論語 講到“禮”約有 75次，其含義就是嚴(yán)格遵守上下等級(jí) 的社會(huì)秩序及其行為規(guī)范，它是治國之本。 基本含義： 一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。 左傳 隱公十一年載： 禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后 嗣者也。 這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的 制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。孔子又說禮是 王之大 經(jīng)也 （ 左傳 昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法 規(guī)，治國之綱。因此， 壞國喪家亡人必失

21、去其禮 （ 禮記 禮運(yùn)）。 二是禮儀上的規(guī)定， 就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、 朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同 等級(jí)、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫 儀 。這里 的 儀 實(shí)際是 社會(huì)秩序和社會(huì)制度 的具體形式。 孔子與 論語 論語 是孔子與其弟子的語 錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一 。結(jié) 集工作是由孔子門人及再傳弟子 完成的。班固 漢書 藝文志 說 :“ 論語 者 ,孔子應(yīng)答弟子 時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃?之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫 子既卒 ,門人相與輯而論纂 ,故謂 之 論語 。 ” 這一說法，大體 可信。原始記錄雜出于眾手，最 后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門 人為主。 現(xiàn)在通行的

22、 論語 20 篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。 樊遲問仁 樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。 樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。 樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。 子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn) 矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。 陽貨欲見孔子 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。 孔子時(shí)其亡也而往拜之。遇諸涂。 謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵?而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖?而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝 矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z！吾將仕矣?！?子路從而后 子路從而后

23、 ,遇丈人 ,以杖荷莜。 子路問曰：“子見夫子乎 ?” 丈人曰：“四體不勤 ,五谷不分 ,孰為夫子 ?”植其杖而蕓 。 子路拱而立。 止子路宿 ,殺雞為黍而食之 ,見其二子焉。 明日 ,子路行以告。子曰：“隱者也 !”使子路反見之 .至 ,則行 矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié) ,不可廢也；君臣之義 , 如之何其廢之 !欲絜其身而亂大倫 !君子之仕也 ,行其義也 .道 之不行 ,已知之矣。 ” 梁惠王下（節(jié)選） 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚 游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之?！?曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之?！?曰：“四境之內(nèi)不治

24、，則如之何？” 王顧左右而言他。 老子的政治思想 -無為主義 無為主義，也可以叫做不干涉主義，我不生 事端，而人民自然富有；我無貪欲，而人民 自歸純樸，所以，他提出“用公正治理國家 ，用奇策對(duì)外用兵，用不生事端來取得天下 ?！?老子的無為主義，其實(shí)是基于對(duì)規(guī)律（也就 是“道”）的不可抗拒性的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，統(tǒng)治者只 能運(yùn)用它，卻不能改變它?！盀檎邤≈瑘?zhí) 者失之?！?老子的政治思想 -教化理論 老子的無為主義，并不是無所事事、不作為 。恰恰相反，應(yīng)該說是“有為”和“無為” 的統(tǒng)一，以“無為”的手段，達(dá)到“有為” 的目的。因此，他非常注意對(duì)人民的教化， 乃居無為之事

25、，行不言之教?！?圣人治理天下要遵循這樣的原則：“開闊人 民的心胸，填飽百姓的肚皮，削弱人們的貪 欲，增強(qiáng)群眾的體魄?！弊罱K要讓人們保持 一種不自以為是、不貪婪無度的狀態(tài)，使他 們知道有所顧忌，不為所欲為。 老子的政治思想 -自謙原則 老子是一個(gè)深刻的懷疑主義者，也是一個(gè)清 醒的哲學(xué)家。他認(rèn)識(shí)到，面對(duì)無限的世界， 人類的理性和能力是有限的，不可能無所不 為；面對(duì)廣大的社會(huì)，一個(gè)人（包括統(tǒng)治者 ）的理性和能力也是有其局限性的，不可能 為所欲為。 老子的自謙原則：圣人處在人民之上統(tǒng)治， 一定要用言行表示甘居人下；處在人民前面 領(lǐng)導(dǎo)，一定要把自己擺在人民的后面。”“ 不敢為天下先”即先人后己。 道家

26、： 莊子 莊子： 戰(zhàn)國時(shí)代宋國（今 商丘）人，名周，道家思 想代表人物。與老子合稱 “老莊”。 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。 莊子說： “ 天地就是我的棺材，日月星辰就 是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天 送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊 備嗎 ?”弟子擔(dān)心地說： “ 可我怕老鷹、烏鴉 吃了你呀 !”莊子卻說： “ 露天會(huì)讓烏鴉吃掉， 埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來 給螞蟻吃，為什么這么偏心呢 ?”在莊子看來， 死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所 以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。 “齊物” “逍遙” “無所 恃” 一、肯定現(xiàn)實(shí)，理想人格的世俗 性 二、承傳于

27、老子，無為而無不為 三、雜揉百家，倡仁義禮法 政治社會(huì)思想： “ 以虛無為本，以因循為用” “無為而治” 主張 “無為而治” ，即不要把 自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí) 勢(shì)和民心。 “虛無”即道的變體，是政治無為而無不 為的根源。這是莊子無為思想對(duì)老子的人 君南面之術(shù)的有效汲取?！捌鋵W(xué)無所不闚 ，然其要本歸老子之言。 天道 中的“帝王無為而天下功”，“ 此乘天地，馳萬物，而用人群之道也”， 明確表明“無為”是統(tǒng)治者駕馭社會(huì)、統(tǒng) 治萬民的最佳方法。然而，有些人并非情 愿接受統(tǒng)治權(quán)力，倘若“不得已而蒞天下 ”，其辦法依然是“莫若無為” 但無為本身并非目的，它最終還是要籍有 為的途徑來實(shí)現(xiàn)其無不為的目

28、的。對(duì)此， 王充曾經(jīng)有過直接了當(dāng)?shù)谋硎觯鹤匀换驘o 為“一須有為輔助” 由此看來，莊子無為思想的社會(huì)性，給人 的印象，并非無為而是有為。 莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自 然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主 要“無容私”，“汝游心于淡，合氣與漠 ，順物自然而無容私焉，而天下治矣。” 。莊子在 莊子 中描寫過他心中的“至 德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝 ，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而 不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知 以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行 而無跡，事而無傳?！?小知 63不及大知 64，小年 65不及大年 66。奚以知其然也？朝（ zho）菌 67不知晦朔 6

29、8，蟪（ hi）蛄（ g） 69不知春秋 70， 此小年也。楚之南有冥靈 71者，以五百歲為春，五百歲為秋 ；上古有大椿（ chn） 72者，以八千歲為春，八千歲為秋。 此大年也。而彭祖 73乃今 74以久 75特聞，眾人匹之 76，不亦悲 77乎？ 屈原與楚辭 一、楚國：先秦長江文化的代表 1.地域與沿革 （ 1）地域 在長江、漢水流域。據(jù) 戰(zhàn)國策 楚策一 ，楚國極盛 時(shí)，地方五千里：今湖北、湖南、安徽、江蘇全部，陜西、河南、四川、 貴州各一部，均為其領(lǐng)土。從當(dāng)時(shí)版圖看，幾至二分天下有其一。戰(zhàn)國時(shí)的 橫則秦帝，縱則楚王之說。以此形勢(shì)，楚國亡，楚人不服，秦滅六國以后， 流傳一句俗語：楚雖三戶，

30、滅秦必楚。 ； （ 2）沿革：顓頊 重黎 （帝嚳之臣，受封為祝融，平共工亂不 力，得罪被殺） 吳回 （重黎弟，襲祝融號(hào)） 季連 （羋姓，吳回孫，生活 于夏代，居楚，或曰在今河南滑縣） 鬻熊 （西周初立國于荊山，在今湖北。 周稱之荊蠻或蠻荊，常與之戰(zhàn)） 熊繹 （鬻熊曾孫。居楚蠻，在今湖北、河南 一帶。受封于成王，為子爵，地位低下） 熊渠 （于周夷王時(shí)封三子為王，厲 王時(shí)廢王稱號(hào)） 熊通 （當(dāng)東周時(shí)，殺侄自立。在位三十七年時(shí)稱王，史稱楚 武王，為楚稱王之始。此先于楚武王十九年， 春秋 開始記載楚國歷史） 楚 莊王（春秋五霸之一） 。 2.文化 （ 1）居長江流域，物產(chǎn)豐饒 一，重群體，輕個(gè)人意識(shí)不

31、若中 原之甚；二，受中原文化影響，但相對(duì)而言，不拘禮法，喜標(biāo)新立異；三，物 質(zhì)生活相對(duì)充裕，手工業(yè)發(fā)達(dá)，藝術(shù)基礎(chǔ)深厚。 （ 2）其俗剽輕，易發(fā)怒 （ 史記 貸殖列傳 ） 一，開拓 進(jìn)??；二，感情強(qiáng)烈。 （ 3）信巫鬼，重淫祀 （ 漢書 地理志 ） （ 4）受中原文化影響 大體沿用中原宗法制度與禮制思想。 又如楚悼王之任用吳起。 （ 5）有別于中原的文學(xué)傳統(tǒng) 一，語言上突破了四言詩的格 局。如 孟子 離婁上 記載的楚歌 孺子歌 ：滄浪之水清兮，可以濯 我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。二，感情強(qiáng)烈。如 詩經(jīng) 周南 漢 廣 纏綿而熱烈， 詩經(jīng) 中頗為少見。又如劉向 說苑 所載 越人歌 中有山有木兮木

32、有枝，心說君兮君不知句。這是楚譯越人之歌，與 楚 辭 如出一轍。 二、屈原與楚辭 1.屈原 名平，字原，一字靈均。 （ 1）身世 屈原在離騷中自述生平說：帝高陽之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余 以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。我們從中可以推測(cè)出他的出生年月 和祖上身世。 （ 2）官職和事跡 史記 屈原賈生列傳 說他博聞強(qiáng)志， 明于治亂，嫻于辭令。曾任左徒和三閭大夫。事跡： 1. 王甚任之 。 入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。 2.被疏 遠(yuǎn)。 起草憲令而為上官大夫所陷害，被懷王疏遠(yuǎn)，作 離騷 。 3.張儀 之事 （商於之地；丹淅

33、之戰(zhàn)；失漢中；秦楚之戰(zhàn)，魏攻而齊不救；秦楚議 和；懷王放張儀，屈原諫之；諸侯共擊楚）。 4.懷王入秦 （秦昭王與楚 婚，騙懷王入秦。屈原諫止，公子子蘭勸行。懷王入楚，死。）。 5.放 逐 （頃襄王即位，子蘭之相，屈原遭放逐。 2.楚辭 （ 1）“楚辭”一語的含義 楚辭一語最早見于史 記 酷吏列傳。本二義：一、戰(zhàn)國至漢代人為屈原所寫之作；二、把屈 原自己的作品也包括在內(nèi)。後世一般用第二義。 ：詩體 1.楚地特 色（宋 黃伯思翼騷序云：屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地， 名楚物，故可謂之楚辭。）； 2.神奇瑰麗的浪漫色彩； 3.抒情色 彩。 ；作品 屈原、宋玉之作以及兩漢人之仿作。 ；詩集。 （

34、 2）楚辭篇目及流傳 楚辭作者及篇目 能夠確認(rèn)為屈原的作品有： 離騷、九歌（ 11篇）、天問、九章（ 9篇）。其它或 多或少存在爭議。 流傳：淮南王劉安離騷傳、劉向楚辭、 王逸楚辭章句、洪興祖楚辭補(bǔ)注、朱熹楚辭集 注 三、屈原的作品 （一） 離騷 1.“ 離騷”的含義 古人解之，離有二義：遭（以離同 罹）、別。騷有三義：愁、憂、擾而憂。則離騷之義為遭憂或 因別而憂。今人解之，或以離騷為牢愁、牢騷，如游國恩；或 以之為避憂，如錢鍾書。 2.創(chuàng)作年代 據(jù)漢人說法，為屈原遭懷王疏遠(yuǎn)時(shí)作 金開誠說，作 于屈原四十二歲到五十一歲之間。 。 一說屈原曾在楚懷王時(shí)被 放逐漢北，他到鄢郢（今宜城）拜謁先王廟，

35、有感而發(fā)。當(dāng)時(shí)三四十 歲。 3.寫作離騷時(shí)的屈原：（ 1）被疏遠(yuǎn)後又經(jīng)歷了 較多的斗爭；（ 2）有行動(dòng)自由；（ 3）未離開郢都；（ 4） 仍保持繼續(xù)求索與斗爭的精神狀態(tài)；（ 5）四五十歲。 5.離騷的藝術(shù)特色 （ 1）象征、比、興手法的運(yùn)用；（香草、美人） （ 2）浪漫主義精神； 詩經(jīng) 現(xiàn)實(shí)主義 離騷 浪漫主義 （ 3）執(zhí)著追求，獨(dú)立不遷的抒情主人公形象。 杰出的政治家形象 勇于同黑暗腐朽勢(shì)力作斗爭的形象 追求真理和美好的形象 香草美人 （二）九歌 1.九歌的來源與功用 關(guān)于九歌來源的說法有二： （ 1）夏啟得之于天。山海經(jīng) 大荒西經(jīng)：“西南海之外，赤水 之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，

36、名曰夏后開。開上三嬪于天， 得九辯與九歌以下?！惫弊⒃疲骸敖蕴斓蹣访玻_登天而竊 以下用之也。”這是九歌作為祭神用曲的神話化。 娛神之用。 （ 2）以 九歌 歌“九功”之德。 左傳 文公七年 ： “ 夏書 曰：戒之用休，董之用威，勸之以 九歌 ，勿使壞。 九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、 木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。” 這是晉 郤缺對(duì)趙宣子說的話。 這是儒家將 九歌 禮樂化的解釋。 教化 之用。 2.屈原與九歌 （ 1）王逸楚辭章句：“九歌者，屈原之所 作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠， 必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放

37、逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁 思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽?九歌之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。 故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。” 其要點(diǎn)為： 九歌為屈原所作。 九歌本為楚國沅、湘間祭祀娛神用曲，屈原 流放此間時(shí)據(jù)以改編。 屈原改編九歌的目的：一、原詞鄙陋，改作 以使雅馴；二、上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。 3.九歌的內(nèi)容與讀法 （ 1）九歌的篇目及分類 天神：東皇太一云中君大司命少 司命東君。 地祇：湘君湘夫人河伯山鬼。 送神曲：禮魂。 （ 2）前人關(guān)于諸神“夫妻神”“配偶神”的說法 聞一多楚辭校補(bǔ)：二湘一對(duì)；大少司命一對(duì)； 河伯、山鬼一對(duì)

38、；國殤、禮魂一對(duì)；置東君于云中君前，配 為一對(duì)。 聞一多說東皇太一禮魂分別為迎神、送神曲。 姜亮夫楚辭今繹講錄：以二湘，大少司命， 河伯、山鬼，東君、云中君 姜亮夫認(rèn)為云中君是月神，故與日神 東君配 為四對(duì)夫妻。 （ 3）九歌的體制及讀法 錢鍾書管錐編“巫之一身二任”條：一 巫獨(dú)唱，“又作師婆又作鬼”，兼神巫兩種角色。 金開誠屈原辭研究：兼有對(duì)唱與獨(dú)唱。 天神五篇，東皇太一云中君大司命少 司命東君，除東皇太一外，都由代表天神的主巫與 代表世人群體的群巫對(duì)唱；東皇太一全篇為群巫唱詞，是 例外。 地祇人鬼五篇，除河伯外，湘君湘夫人 山鬼國殤中，代表世人的群巫不出現(xiàn)，由代表神鬼的 巫者獨(dú)唱；河伯中有

39、河伯愛人的唱詞，是例外。 （三）九章 1.九章篇目及成書 （ 1）篇目 是屈原不同時(shí)期的創(chuàng)作，各自成篇。 懷沙以下四篇思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)， 有疑為偽作者，因無可靠理由，難以成立，受到郭沫若、游國恩、陳子展、 馬茂元、姜亮夫、湯炳正等楚辭大家批駁。 （ 2）成書 最遲到劉向時(shí)，九篇作品已編輯到一起，且有了九章的專 名。劉向九嘆 憂苦嘆離騷以揚(yáng)意兮，猶未殫于九章句，是關(guān) 于九章名稱的最早記錄。 2.九章主要篇目介紹 （ 1）涉江 （ 2）哀郢 （ 3）懷沙 （ 4）橘頌 橘 頌 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，

40、文章爛兮。 精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。 嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。 深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。 閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。 原歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。 四、屈原作品的主題和藝術(shù)特色 1.主題： （ 1）感慨國家興亡、身世浮沉 離騷九章遠(yuǎn) 游。 ； （ 2）以樂歌鼓舞、宣達(dá)民情 九歌。 ； （ 3） 探索真理，揮發(fā)哲思 天問。 。 2.藝術(shù)特色： （ 1）語言參差錯(cuò)落、舒卷自如 語言上打破了詩經(jīng) 以四言為主的傳統(tǒng)，充分發(fā)揮兮字在詩歌中的作用。離騷遠(yuǎn) 游基本以六言或七言為主

41、，兮字置于兩句之間；九歌以五言、 四言為主，兮字置于每句之中；天問橘頌基本是四言句， 除天問外，基本都以兮字構(gòu)成四言；卜居漁父又別具 一格，句型長短，變化多端，間以散文句法，且不用韻。兮運(yùn)用 的特色。讀如阿，即啊。詩經(jīng)中就有，原本只在口頭，寫 成文字被大量刪除，楚辭卻大膽使用，增加了詩歌的音樂性，使詩 歌感情因素變得更加強(qiáng)烈而濃郁。 ； （ 2）大量運(yùn)用神話傳說 神話傳說的運(yùn)用，為詩歌創(chuàng)造了瑰異的 氣氛，渲染出美妙的意境。神話在屈原作品中，不是作為一般的典故出現(xiàn)的， 而是和詩人真摯的愛國熱情，崇高的政治理想，以及深邃的哲理思索，凝結(jié) 成血肉連接在一起的。在 離騷 中，屈原驅(qū)遣神話人物，在神話世

42、界中自 由翱翔，構(gòu)成形象鮮明而又充滿矛盾的生活畫面，深刻表現(xiàn)詩人對(duì)理想世界 的向往與理想幻滅的悲哀。 九歌 的主題本身就是神話。但在詩人筆下， 它既是神話，又是現(xiàn)實(shí)。如 少司命 中悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相 知句，感慨的，既是神話中的悲歡離合，也是對(duì)人世悲歡離合的高度概 括。 ； （ 3）善用譬喻 王逸 離騷敘 說：善鳥香草，配忠貞；惡禽 臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君 屈原在比喻運(yùn)用還有創(chuàng)造。如 隱喻格的創(chuàng)造。如 離騷 悔相道之不察句（見吳注 楚辭 第 15 頁）。 ； （ 4）沉郁壯麗的風(fēng)格 五、屈原在文學(xué)史上的地位 1.別于詩經(jīng)的文學(xué)傳統(tǒng) （ 1）感情熾烈；（ 2）個(gè)人生命力的張揚(yáng) 2.象征等藝術(shù)手法 3.在文體上對(duì)后世文學(xué)的影響