(福建專用)2014高考語文一輪 課時專練(七) 文化經(jīng)典閱讀

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1、2014高考語文一輪課時專練(福建專用):(七)文化經(jīng)典閱讀一、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的孟子選段,完成題目。孟子見齊宣王,曰:“為巨室,則必使工師求大木。工師得大木,則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之,壯而欲行之,王曰:姑舍女所學(xué)而從我,則何如?今有璞玉于此,雖萬鎰,必使玉人雕琢之。至于治國家,則曰:姑舍女所學(xué)而從我,則何以異于教玉人之雕琢玉哉?”(梁惠王下)注 工師:管理各種工匠的官員。璞玉:未雕琢加工過的玉。鎰(y):古代重量單位,二十兩(一說二十四兩)為一鎰。1下列對上面選段內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)()A孟子以木工為例,勸誡齊

2、宣王不應(yīng)該因自己的喜好而去評判木工的稱職與否。B“夫人幼而學(xué)之,壯而欲行之”說的是一個人在小時學(xué)到了一種本領(lǐng),長大后想好好地去運用它。C“姑舍女所學(xué)而從我”表達(dá)了孟子以自己為中心,舍我其誰的氣概。D孟子在文中運用了比喻手法,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要發(fā)揮人才的特長,不能因統(tǒng)治者的武斷而浪費人才。2文中用玉人治玉的道理說明了一種什么思想?(3分)答:_二、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語孟子選段,完成后面的題目??鬃釉唬骸吧?,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣!”(論語季氏)子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者?!?論語述而)孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。

3、自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也?!?孟子離婁下)1下面對選段內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)()A孔子認(rèn)為人的智力生來就有差別,對“困而不學(xué)”者持否定態(tài)度。B孔子認(rèn)為自己并不是天才,而是靠好古、敏學(xué)來獲取知識的人。C孟子認(rèn)為君子只要以“道”來深造,就能左右逢源,獲取利益。D成語“居安資深”出自孟子選段,指掌握學(xué)問牢固而根底深厚。2以上三則選段表明孔、孟在對待學(xué)習(xí)的問題上有哪些相同的認(rèn)識?(3分)答:_三、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語孟子選段,回答問題。有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本

4、立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(論語學(xué)而)孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也?!?孟子盡心上)1用原文詞語填空。(2分)孟子所說的“親親”“敬長”分別即有子所說的“”和“”。2綜合以上兩個語段,請簡要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分)答:_四、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面論語孟子選段,回答問題。后稷教民稼穡,樹藝五谷;五谷熟而民人育。人之有道也:飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。(孟子

5、滕文公上) 子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰?,又何加焉?”曰:“教之?!?論語子路)注 樹藝:種植。契:傳說中商的始祖,曾任舜的司徒,掌管教化。仆:駕車。庶:眾多,這里指人口眾多。1以上兩則材料共同體現(xiàn)了儒家什么樣的為政觀點?請簡要概括。(2分)答:_2孟子對于“教化”有怎樣的理解?請結(jié)合語段具體分析。(4分)答:_五、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語孟子選段,回答問題。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(論語八佾)孟子曰:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁

6、,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(孟子離婁上)1請根據(jù)上面選段,用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。(2分)答:_2請根據(jù)上面選段,簡要分析孔子和孟子對“仁”的各自看法。(4分)答:_六、文學(xué)名著閱讀(6分)閱讀下面的論語選段,回答問題。子曰:“君子矜而不爭,群而不黨。”(論語衛(wèi)靈公)子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!?論語顏淵)注 矜:莊重。道:引導(dǎo)。辱:受辱。1請根據(jù)上述文字概括孔子的“交往”原則。(2分)答:_2對待朋友的錯誤,孔子為什么認(rèn)為只要忠誠地勸告他就可以了?請作簡要分析。(4分)答:_七、文化經(jīng)典閱讀(6

7、分)閱讀下面的論語孟子選段,回答問題。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(論語八佾)子曰:“當(dāng)仁不讓于師。”(論語衛(wèi)靈公)淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也?!痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也?!痹唬骸敖裉煜履缫?,夫子之不援,何也?”曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”(孟子離婁上)注 不讓于師:不必按“師道尊嚴(yán)”之禮謙讓。淳于髡:戰(zhàn)國時齊國有名的辯士。權(quán):變通。1請簡要概括孔子對“仁”和“禮”關(guān)系的看法。(3分)答:_2孟子為什么贊同“嫂溺,援之以手”的做法?請簡要分析。(3分)答

8、:_八、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語選段,回答問題。子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?!?衛(wèi)靈公)子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!?里仁)子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。”(陽貨)1結(jié)合選段,簡要概括君子判斷一個人善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。(2分)答:_2結(jié)合選段,簡要分析為什么說“唯仁者”“能惡人”。(4分)答:_2014高考語文一輪課時專練(福建專用):(七)一、1.C(3分)解析 “姑舍女所學(xué)而從我”的意思是:你學(xué)的先放著,先為我所用,此句是孟子模擬“王”而說,并不是孟子的話。2說明領(lǐng)導(dǎo)者做事情要根據(jù)各種人員的特長安排

9、工作,不要瞎指揮。(大意對即可)參考譯文孟子謁見齊宣王,說:“建造大房子,就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料,大王就高興,認(rèn)為工師是稱職的。木匠砍削木料,把木料砍小了,大王就發(fā)怒,認(rèn)為木匠是不稱職的。一個人從小學(xué)到了一種本領(lǐng),長大了想運用它,大王卻說:暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的,那樣行嗎?設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里,雖然價值萬金,也必定要叫玉人來雕琢加工。至于治理國家,卻說:暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的,那么,這和非要玉匠(按您的辦法)去雕琢玉石不可,有什么不同呢?”二、1.C解析 答題時,應(yīng)將每個選項分別回歸到文本中進(jìn)行比對,然后將明顯曲解或違背原文的說法選出。C項所說的“獲取利益”

10、顯然是對原文“自得”一詞的曲解,“自得”在文中應(yīng)指學(xué)習(xí)上主動獲取知識的精神。2要點:強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性;學(xué)習(xí)要掌握正確的方法;通過自身的努力掌握知識。(每點1分)解析 本題考查對作者觀點的概括,題干給出的篩選條件是“相同的認(rèn)識”,考生可以先分別概括出各語段所表現(xiàn)的作者觀點,然后判斷孟子或孔子在別的語段中是否有相同觀點,然后再把相同的觀點轉(zhuǎn)用自己的話歸納表達(dá)。語段主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,否定不學(xué)之人,這一點雖然在孟子語段中沒有明確的對應(yīng)信息,但也不可能是孟子所反對的,因此可作為一個答題點。語段強(qiáng)調(diào)孔子自己“非生而知之”(即通過學(xué)才掌握了知識),而學(xué)的方法是“好古”和“敏”,對應(yīng)孟子語段,顯然與孟子

11、所說的“自得”和“道”有交叉,其中“自得”包含了孔子“非生而知之”,“道”包含了“好古”和“敏”。將這兩點用自己的話轉(zhuǎn)述,即講究方法,重視學(xué)習(xí)自主性。參考譯文孔子說:“生來就有知識的人,是上等的;經(jīng)過學(xué)習(xí)以后而有知識的人,是次一等的;遇到困難然后學(xué)習(xí)的,是再次一等的;遇到困難還不學(xué)習(xí)的人,這種人就是下等的了。”孔子說:“我不是生來就有知識的人,而是愛好古代文化,勤奮敏捷地去求得知識的人?!泵献诱f:“君子要按照正確的方法深造,是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理,就能牢固掌握它;牢固掌握了它,就能積蓄很深;積蓄深了,就能左右逢源取之不盡,所以君子想要自己獲得道理就一定要有在學(xué)習(xí)上主動獲取知識的精

12、神?!比?、1.孝弟(各1分,不用原文詞語回答不給分)解析 本題考查篩選原文信息的能力,孟子所說的“親親”,指的是前一句的“愛其親”;“敬長”指的是前一句的“敬其兄”,而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解釋。2“孝弟”是人之所以為人的根本,一個人如果注重“孝弟”,就可以養(yǎng)成高尚的道德情操,最終達(dá)到“仁義”;“孝弟”不但可以促進(jìn)家庭和睦,推之及人,還可促進(jìn)社會安定。(每點2分,大意對即可)解析 本題考查分析作者觀點的能力。有子和孟子的觀點都是重視“孝弟”,這一點,從兩段文字各自的總結(jié)句可以看出;但有子主要從社會的角度解說“孝弟”的重要性,而孟子的話則從個人的角度進(jìn)行解說,因此,答題時可據(jù)此分為兩

13、個小點回答。參考譯文有子說:“孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!”孟子說:“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的,那是良能;不經(jīng)思考就能知道的,那是良知。年幼的孩子,沒有不知道要愛他們父母的;長大后,沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁,敬兄長就是義。這沒有別的原因,只因為(仁和義)是通行于天下的。”四、1.(1)先富后教。(大意對即可)2孟子認(rèn)為“教化”應(yīng)在百姓物質(zhì)生活有保障之后進(jìn)行;只有進(jìn)行“教化”,才能使百姓有別于禽獸,社會才能安

14、定;“教化”的主要內(nèi)容是“人倫”。解析 第1題考查對作者觀點的概括,題干中的“為政”是一個重要的提示和限制。所謂“為政”,即如何治理國家,管理百姓。根據(jù)這一理解,可將材料的“為政”之法概括為:教民稼穡,教以人倫。將材料的“為政”之法概括為:庶,富,教。提取這兩則材料的共同關(guān)鍵詞,即可歸納出:富民、教民。第2題考查對作者觀點的理解分析,“教化”是孟子的觀點,而圍繞“教以人倫”這一中心句,孟子的論述包括三個層次,一是指出“教”的前提,即“民人育”;二是指出不“教”的后果,即“近于禽獸”;最后才水到渠成地得出“教以人倫”的結(jié)論。考生將原材料的這些有關(guān)內(nèi)容,用自己的話進(jìn)行轉(zhuǎn)述,即為對作者觀點的具體分析

15、。參考譯文后稷教人民各種農(nóng)事,種植五谷;五谷成熟了,人民才能養(yǎng)育。人類生活的通則是:吃飽、穿暖、安居而沒有教育,便同禽獸差不多。圣人又憂慮這件事,任命契擔(dān)任司徒,把倫理道理教給人民父子講親愛,君臣講禮義,夫婦講內(nèi)外之別,長幼講尊卑次序,朋友講真誠守信??鬃拥叫l(wèi)國去,冉有為他駕車??鬃诱f:“人口真多呀!”冉有說:“人口已經(jīng)夠多了,還要再做什么呢?”孔子說:“使他們富起來?!比接姓f:“富了以后又還要做些什么?”孔子說:“對他們進(jìn)行教化?!蔽濉?.(2分)自暴者:詆毀禮義。自棄者:自認(rèn)為不能守仁行義。2(4分)示例:孔子認(rèn)為仁是根本,離開了仁這個根本,就無法很好地實施禮和樂,禮和樂的意義也會喪失。孟

16、子認(rèn)為仁是人最安適的住所,是人的歸依,人要擁有仁,否則是可悲的。解析 第1題考查對觀點的概括,多數(shù)考生可以找到原文的對應(yīng)信息,但由于沒有按題干“用自己的話”答題,因此被扣1分。另外,對原文中的“非”的含義,有相當(dāng)多的考生理解不夠準(zhǔn)確,將“非”誤解為“不”,其實,文中的“非”應(yīng)是動詞“非議、詆毀”的意思。第2題考查對作者觀點的概括分析。答題時,首先要概括出孔孟的主要觀點,然后結(jié)合文本內(nèi)容,對其觀點的論述過程或理由進(jìn)行解說。第一段是,孔子對于“仁”并沒有直接的觀點,考生要懂得將反問句改為陳述句,從而得出孔子對“仁”的態(tài)度是“仁是實現(xiàn)禮樂的前提”;第二段中孟子對于“仁”有明確的表達(dá),即“仁,人之安宅

17、也”和“曠安宅而弗居”“哀哉!”,將其中的比喻剔除,即可得出“仁是每個人的歸依,不仁是可悲的”。參考譯文孔子說:“做人,卻不仁,怎樣來對待禮儀制度呢?做人,卻不仁,怎樣來對待音樂呢?”孟子說:“自己殘害自己的人,不能和他談出有價值的話語;自己拋棄自己的人,不能和他做出有價值的事業(yè)。詆毀禮義,這叫做自己殘害自己;自認(rèn)為不能守仁行義,這叫做自己拋棄自己。仁,是人最安適的住宅;義,是人最正確的道路??罩畎策m的住宅不去住,舍棄最正確的道路不去走,真可悲啊!”六、1.與他人交往要保持“適中(度)”的關(guān)系。2孔子在這里實際上是講交往過程中的相互尊重的問題。朋友之間講求一個“信”字,這是維系雙方關(guān)系的紐帶

18、。對待朋友的錯誤,要開誠布公地勸導(dǎo)他。這是“信”的要求。如果他不聽也就算了。因為這是對別人也是對自己的尊重。(如有其他說法,言之成理亦可。)解析 第1題考查概括作者觀點的能力。語段與語段都與“交往”有關(guān),但在語句內(nèi)容上并沒有交叉之處,可見共同的觀點不可能是有關(guān)“交往”的對象或要求,尋找共同點就只能從“交往”的尺度、方式上去考慮,最后可歸納出“不強(qiáng)求”“適度”等交往原則。第2題考查對觀點的分析。“只要忠誠地勸告”的理由主要是“毋自辱焉”,用自己的話表達(dá),即尊重朋友,勸說有度,不要因為勸說而影響了與朋友的關(guān)系。參考譯文孔子說:“君子莊重而不與別人爭執(zhí),合群而不結(jié)黨營私?!弊迂晢栐鯓訉Υ笥选?鬃诱f

19、:“忠誠地勸告他,恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他,如果不聽也就罷了,不要自取其辱?!逼摺?.“仁”是“禮”的基礎(chǔ);(1分)為了“仁”,可以對“禮”進(jìn)行變通。(2分)2救助溺水的嫂子體現(xiàn)了對親情和人的重視,是符合“仁”的做法;伸手救助嫂子雖然違背了“男女授受不親”的禮法,但這只是一種緊急情況下的變通,并不是反對“禮”。因此孟子贊同對溺水的嫂子施以援手。(3分。大意對即可)解析 第1題考查對作者觀點的概括??鬃訉Α叭省焙汀岸Y”關(guān)系的看法,在原文中對應(yīng)的語句是“人而不仁,如禮何”和“當(dāng)仁不讓于師”,其中“人而不仁,如禮何”是一個反問句,改寫為一般陳述句,即可提煉出“仁”是“禮”存在的前提;“當(dāng)仁不讓于師”中“讓于師”

20、就是“禮”的表現(xiàn),為了“仁”而“不讓”,其言外之意即是:為了“仁”可對“禮”變通。第2題考查對作者觀點的分析?!吧┠?,援之以手”其實體現(xiàn)的就是第1題所歸納的“為了仁可對禮變通”,考生應(yīng)在此基礎(chǔ)上,結(jié)合語段中“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也”一句的內(nèi)容,用自己的話說明“援”體現(xiàn)了“仁”,“以手”則是對“禮”的變通。參考譯文孔子說:“一個人沒有仁德,他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德,他怎么能運用樂呢?”孔子說:“面對著仁德,就是老師,也不同他謙讓。”淳于髡說:“男女之間不能親手遞接?xùn)|西,是禮法的規(guī)定嗎?”孟子說:“是禮法的規(guī)定?!贝居邝沼謫枺骸叭绻┳勇渌?,那么能

21、用手拉她嗎?”孟子說:“嫂子落水了而不去拉,這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接?xùn)|西,這是禮法的規(guī)定;嫂子落水而用手去拉,這是對禮法的變通?!贝居邝照f:“現(xiàn)在,天下的人都掉落水中了,您不去救,為什么呢?”孟子說:“天下的人都落水了,要用王道去救;嫂子落水了,要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎?”八、1.重視獨立考察,不人云亦云。(2分,大意對即可)2愛與恨是對立并存的,只有做到了“仁”,才能形成正確的愛恨觀。(2分)對于知過能改的人,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)寬容,但對那些不知道自己德行有缺陷,反而到處攻擊人、陷害人的人,就是君子也會討厭的。(2分)解析 第1題考查對材料內(nèi)容的概括。評價一個人的標(biāo)準(zhǔn)在原文中主

22、要由“察”字來表現(xiàn),即要求重視實踐考察,但原文中的“察”是有前提條件的,即不管眾人“好”“惡”都要“察”,概括為自己的話,即不“人云亦云”。第2題考查對作者觀點的分析。材料中的“唯仁者能好人,能惡人”是觀點,而理由顯然在于材料,材料提出一系列值得“惡”的行為,其言外之意是說,君子(仁者)的“愛人”是有條件的,對于道德品質(zhì)有問題的人不應(yīng)“愛”,而應(yīng)“惡”。由此可得出結(jié)論,即有“愛”有“惡”才是“仁者”,同理,只有“仁者”才能分清哪些行為值得“惡”。參考譯文孔子說:“大家都厭惡他,我必須考察一下;大家都喜歡他,我也一定要考察一下?!笨鬃诱f:“只有那些有仁德的人,才能愛人和恨人?!弊迂曊f:“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說:“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人,厭惡身居下位而誹謗在上者的人,厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。

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