高中語(yǔ)文 第4單元 專(zhuān)題訓(xùn)練4 科技文整體閱讀訓(xùn)練 人教版必修5

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1、 專(zhuān)題訓(xùn)練(四)科技文整體閱讀訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字,完成13題。中國(guó)傳統(tǒng)高等級(jí)木構(gòu)建筑的屋脊上多裝飾有“脊獸”,它的應(yīng)用使得建筑屋脊輪廓富于變化,尤其是大型建筑上脊獸的應(yīng)用,更使得屋脊造型繁簡(jiǎn)有度,頗具清人鄧石如所謂“疏處可以走馬、密處不使透風(fēng)”的構(gòu)圖之美。除卻裝飾,脊獸還有穩(wěn)固瓦件的作用。其他釘帽一類(lèi)的瓦飾雖不在脊上,卻與瓦釘配合固定檐口端頭,具有與脊獸類(lèi)似的作用。脊獸的起源約在東周,這是瓦件逐漸普遍應(yīng)用的時(shí)代。已發(fā)現(xiàn)最早使用瓦飾的實(shí)例,見(jiàn)于秦雍城遺址出土、可追溯至春秋晚期的陶質(zhì)建筑構(gòu)件中。形式有鳥(niǎo)形、三瓣花形、屋形瓦釘釘帽,也有正脊脊端與后世鴟尾位置相當(dāng)?shù)难蚪切螛?gòu)件,甚至還有人形瓦飾。

2、這類(lèi)瓦件皆為捏塑,手工造型感強(qiáng)烈,不似后世的模制風(fēng)格,說(shuō)明尚未大規(guī)模生產(chǎn),正處于初創(chuàng)階段。除秦以外,東方列國(guó)也有各具特色的瓦飾,如河北靈壽中山國(guó)遺址出土的檐頭筒瓦上裝有葉片形并開(kāi)半圓孔的巨大瓦釘釘帽等,顯然是源自獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。東漢時(shí)期,大量陶樓涌現(xiàn),為認(rèn)知當(dāng)時(shí)脊獸的面貌提供了較為直接的信息。南北朝數(shù)百年間,制瓦技術(shù)大大提升,瓦飾的生產(chǎn)也普遍趨向于批量模制。東漢陶樓上已出現(xiàn)一種裝飾于脊端、上下三瓦當(dāng)疊起的瓦飾,其最初可能為三件獨(dú)立的脊頭筒瓦疊砌而成,形成風(fēng)尚后,逐漸出現(xiàn)整體制作的做法。縱觀(guān)先秦至南北朝時(shí)期的脊飾造型題材,大致可歸為鳥(niǎo)形、獸形、葉片形三類(lèi)。其工藝從捏制到局部模制、再到整體模制

3、,具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范,可發(fā)揮空間大,呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌。隋唐時(shí)期的脊獸繼承了南北朝的特點(diǎn),出土實(shí)物中仍以獸面脊頭瓦數(shù)量最巨,兩京諸宮殿皆有發(fā)現(xiàn)。唐代除有大量獸面脊頭瓦發(fā)現(xiàn)以外,尚未見(jiàn)脊頭瓦前端的“仙人走獸”實(shí)物。然而敦煌莫高窟中自初唐開(kāi)始,就有若干建筑壁畫(huà)表現(xiàn)出角脊下端以筒瓦上翹疊落、每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇?,形成鋸齒形構(gòu)造,頗似明清建筑上“仙人走獸”的發(fā)端,只不過(guò)還未出現(xiàn)獸形。莫高窟晚唐五代寺院建筑類(lèi)壁畫(huà)中,還普遍出現(xiàn)了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上設(shè)置陶制或金屬制火焰寶珠以為裝飾的做法,使建筑整體更為華麗精致,同時(shí)起到瓦釘?shù)淖饔?,這也是東漢明器與九原崗北朝壁畫(huà)中葉片形釘帽的造型

4、延續(xù)。北宋后期,“仙人走獸”的面貌已與明清時(shí)比較趨近,這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間演進(jìn)后制度化的結(jié)果。兩宋繪畫(huà)中的亭臺(tái)殿閣上,皆形象地描繪了包括各類(lèi)走獸在內(nèi)的脊飾。經(jīng)歷了北宋時(shí)期定型和金元時(shí)期的發(fā)展,脊獸的使用到明清時(shí)更趨制度化,造型上也發(fā)生了新的改變,既不似魏晉南北朝模印的質(zhì)樸風(fēng)格,也不似唐宋堆塑的夸張風(fēng)格,而是呈現(xiàn)出高度程序化的特點(diǎn)。其制作趨近于在方整的空心磚上加以雕飾,大型吻獸則用數(shù)塊空心琉璃磚拼合,體塊感十足。類(lèi)型方位雖大致繼承了前代,但對(duì)宋式脊飾中濃郁的民間性加以調(diào)整,追求莊嚴(yán)整肅,以見(jiàn)“威儀”。明清是古代集權(quán)制度加強(qiáng)的時(shí)代,這在微觀(guān)的建筑裝飾上也體現(xiàn)出來(lái)。(選自于志飛、王紫微的麟角崢嶸數(shù)

5、脊獸,有刪節(jié))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(D)A脊獸是常出現(xiàn)在傳統(tǒng)高等級(jí)木構(gòu)建筑中屋脊上的一種裝飾,能使屋脊輪廓富于變化、造型繁簡(jiǎn)有度,并呈現(xiàn)出屋脊的構(gòu)圖美。B考古發(fā)現(xiàn),至少在春秋晚期,我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑已經(jīng)開(kāi)始使用瓦飾,其樣式有鳥(niǎo)形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。C脊獸約起源于東周,捏塑的方式表明此時(shí)還未大規(guī)模生產(chǎn),能使用這種脊獸的多是中國(guó)傳統(tǒng)里的高等級(jí)的大型的木構(gòu)建筑。D秦雍城遺址出土的陶制建筑構(gòu)件和中山國(guó)遺址出土的檐頭筒瓦等考古發(fā)現(xiàn)都能夠說(shuō)明脊獸來(lái)源于獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。【解析】D項(xiàng),“都能夠說(shuō)明脊獸的出現(xiàn)來(lái)源于獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系”錯(cuò)誤,原文有“除秦以外,東方列國(guó)也有各具特

6、色的瓦飾”可以看出,這一段說(shuō)明的是不同地區(qū)的瓦飾是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的,而不是說(shuō)脊獸來(lái)源于獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。2下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中,能夠起到固定瓦件的作用的除了脊獸外,還有能夠與瓦釘配合固定檐日端頭的釘帽一類(lèi)的瓦飾。B先秦到南北朝的脊飾樣式少、工藝變化大、具體形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一制度規(guī)范等原因使得脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大。C“仙人走獸”是脊飾的一種,經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)后逐漸制度化,應(yīng)當(dāng)在北宋后期已相對(duì)定型,樣式與明清比較趨近。D脊獸在北宋時(shí)期定型、在金元時(shí)期得到發(fā)展,在明清時(shí)期更趨于制度化,并且造型的風(fēng)格在明清時(shí)也呈現(xiàn)高度程序化?!窘馕觥緽項(xiàng),“脊飾樣式少

7、、工藝變化大使脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大”錯(cuò)誤,原文是“具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范,可發(fā)揮空間大,呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌”,意思是脊獸的形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一的規(guī)范,使脊獸在制作上的空間很大,“脊飾樣式少”沒(méi)有發(fā)揮的空間。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(C)A制瓦技術(shù)在南北朝得到長(zhǎng)足發(fā)展,瓦飾生產(chǎn)逐漸由捏塑轉(zhuǎn)變?yōu)槟V疲S之也由此前的單獨(dú)制作逐漸形成了整體制作。B莫高窟晚唐五代寺院建筑類(lèi)壁畫(huà)的繪制技藝能證明我國(guó)一些古建筑沿用葉片形釘帽造型的火焰寶珠裝飾固定瓦件。C瓦當(dāng)是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑上只放置在脊獸前端的一種瓦飾,比如在東漢陶樓上就有裝飾于脊端、上下三個(gè)疊在一起的瓦當(dāng)。D皇家建筑、寺廟建筑

8、在脊獸方面改變了宋式濃郁的民間性,追求莊嚴(yán)整肅、顯示皇家威儀體現(xiàn)出明清時(shí)集權(quán)制的加強(qiáng)?!窘馕觥緾項(xiàng),“只放置在脊獸前端的一種瓦飾”錯(cuò)誤,原文有“每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇ā?,意思是瓦?dāng)是放在所有筒瓦前端的一種瓦飾。(二)閱讀下面的文字,完成46題。下一代觸屏手機(jī)什么樣?不管觸屏手機(jī)多么方便,有一點(diǎn)你不能不承認(rèn):你手指下的東西,一支筆也罷,一片樹(shù)葉也罷,摸起來(lái)全像玻璃。因?yàn)槟壳暗挠|屏技術(shù),還無(wú)法賦予虛擬物體以真實(shí)的質(zhì)地感。人有5種感覺(jué),但在手機(jī)和平板電腦上,目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),對(duì)觸覺(jué)的模擬還處于初步階段,味覺(jué)和嗅覺(jué)則還完全沒(méi)有。下一步我們將有望進(jìn)入超級(jí)觸屏的時(shí)代。未來(lái),虛擬事物將更加逼真

9、地呈現(xiàn)在你的面前,對(duì)它們的操作幾乎可以跟操作真實(shí)物體相媲美。在指尖這么小的方寸之地,如何才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢?唯有借助觸幻覺(jué)。有一種觸幻覺(jué)叫電振動(dòng),這一現(xiàn)象是在1953年偶然發(fā)現(xiàn)的。一天,美國(guó)化學(xué)家愛(ài)德華馬林克羅德特接觸了一個(gè)黃銅制的插座,他注意到,當(dāng)燈亮?xí)r,其表面給人的感覺(jué)好像要粗糙些,通過(guò)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn),他發(fā)現(xiàn)正是微弱的交流電導(dǎo)致了這種幻覺(jué)。我們知道,交流電以某種精確的頻率振蕩。當(dāng)你把手指放在通交流電的屏幕上,由于靜電吸引,在你手指皮膚下面就有電荷堆積起來(lái)。電荷的數(shù)量將隨著交流電一起振蕩,所以在你手指和屏幕之間的靜電吸引力也隨著時(shí)間變化而變化。當(dāng)手指在屏幕上移動(dòng)時(shí),這個(gè)靜電力將吸住你手指的皮膚,

10、阻礙它移動(dòng):由于靜電力是周期性變化的,這將誘導(dǎo)你手指上的皮膚也發(fā)生周期性振動(dòng)。這種輕微的振動(dòng)將會(huì)被手指上的觸覺(jué)感受器探測(cè)到。由于這類(lèi)皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過(guò)像木頭、砂紙等毛糙物體表面時(shí)的感覺(jué)是一樣的,所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體。2010年,美國(guó)一位工程師利用電振動(dòng)制造觸幻覺(jué)的原理開(kāi)發(fā)了一款具有虛擬質(zhì)地感的觸屏,可以安裝在自動(dòng)取款機(jī)、手機(jī)上。測(cè)試表明,一般來(lái)說(shuō),高頻電流比起低頻電流會(huì)讓屏幕摸起來(lái)更光滑些。比如,當(dāng)電流頻率在400赫茲時(shí),屏幕摸起來(lái)像一張紙,而在80赫茲時(shí),則像凹凸不平的皮革。原則上,設(shè)計(jì)者還可以用這個(gè)效應(yīng)來(lái)設(shè)計(jì)具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁(yè)或者應(yīng)用程序。例如,我們可以把

11、電子書(shū)的頁(yè)面做成像真實(shí)的紙張一樣粗糙。當(dāng)然了,這種虛擬的質(zhì)地感目前讓人感覺(jué)還不太自然,但有一點(diǎn)可以肯定,未來(lái)的手機(jī)或者ipad上,任何圖標(biāo)再不會(huì)摸起來(lái)千篇一律都像玻璃了。在現(xiàn)實(shí)世界中,一個(gè)裝滿(mǎn)東西的筐總比沒(méi)裝東西時(shí)提起來(lái)更加費(fèi)勁些。可是在觸屏手機(jī)或平板電腦上,一個(gè)文件夾不論空的還是滿(mǎn)的,用指尖拖動(dòng)起來(lái)并沒(méi)有區(qū)別,這說(shuō)明,目前的觸屏比起真實(shí)世界來(lái)還缺少一樣元素:力感。美國(guó)科學(xué)家伊德科格特正致力于改進(jìn)虛擬鍵盤(pán),使它用起來(lái)感覺(jué)更像真實(shí)的鍵盤(pán):當(dāng)你按下一個(gè)鍵的時(shí)候,你的手指會(huì)感到有一股輕微的抵擋力。科格特的設(shè)計(jì)也用到了電振動(dòng)的原理。他設(shè)計(jì)的振動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)方向:垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。所以,

12、最后的效果是兩個(gè)方向上的振動(dòng)之合力。我們只要事先把兩個(gè)振動(dòng)調(diào)整到合適的“步調(diào)”(在物理學(xué)上稱(chēng)為相位),這股合力就可以把手指一瞬間推向左邊,一瞬間推向右邊。由于振動(dòng)頻率非常高,我們最后所能感覺(jué)到的平均效果是,手指在垂直方向遇到了一股阻力。經(jīng)測(cè)量,這個(gè)力大約70毫牛頓,大致相當(dāng)于按下一個(gè)真實(shí)的鍵時(shí)所受的抵抗力。通過(guò)這種技術(shù),我們就可以在虛擬鍵盤(pán)上獲得真實(shí)的按鍵體驗(yàn)??偠灾磥?lái)觸屏技術(shù)將極大地改變我們跟數(shù)字世界打交道的方式。對(duì)于信息,我們將不僅局限于看和聽(tīng),還可以觸摸。在真實(shí)世界日益虛擬化的同時(shí),虛擬世界卻日益真實(shí)化了。4下列關(guān)于“觸幻覺(jué)”的表述,不正確的一項(xiàng)是(A)A借助觸幻覺(jué),在觸摸屏上,你

13、手指下的任何東西,無(wú)論是看、聽(tīng),還是摸、聞,都可以像一件真實(shí)的物品。B在指尖大小的地方,要達(dá)到對(duì)虛擬事物的操作與操作真實(shí)物體差不多的效果,唯有借助觸幻覺(jué)。C燈亮?xí)r插座表面好像變粗糙了,手指放在通交流電的屏幕上移動(dòng)時(shí)會(huì)感受到輕微的震動(dòng),都可以表明正是交流電導(dǎo)致觸幻覺(jué)的產(chǎn)生。D2010年,美國(guó)一位工程師利用電振動(dòng)制造觸幻覺(jué)的原理開(kāi)發(fā)了一款可以安裝在自動(dòng)取款機(jī)、手機(jī)上的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏?!窘馕觥緼“都可以像一件真實(shí)的物品”夸大其詞。依據(jù)原文表述,“目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),對(duì)觸覺(jué)的模擬還處于初步階段,味覺(jué)和嗅覺(jué)則還完全沒(méi)有?!?下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A人有5種感覺(jué),但在

14、手機(jī)和平板電腦上,目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),味覺(jué)和嗅覺(jué)還完全沒(méi)有,而對(duì)觸覺(jué)的模擬已經(jīng)開(kāi)始。B由于大腦能把手指皮膚的周期性振動(dòng)解釋成你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體,所以這類(lèi)皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過(guò)毛糙物體表面時(shí)的感覺(jué)是一樣的。C一般來(lái)說(shuō),高頻電流比起低頻電流會(huì)讓屏幕摸起來(lái)更光滑些。設(shè)計(jì)者可以用這個(gè)效應(yīng)來(lái)設(shè)計(jì)具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁(yè)或應(yīng)用程序。D在觸屏手機(jī)或平板電腦上,一個(gè)文件夾不論空的還是滿(mǎn)的,用指尖拖動(dòng)起來(lái)并沒(méi)有區(qū)別。這說(shuō)明目前的觸屏技術(shù)還無(wú)法讓人產(chǎn)生力感?!窘馕觥恳蚬怪茫氖恰坝捎谶@類(lèi)皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過(guò)像木頭、砂紙等毛糙物體表面時(shí)的感覺(jué)是一樣的,所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的

15、物體”。6根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(D)A在即將到來(lái)的超級(jí)觸屏?xí)r代,觸屏手機(jī)將極大地豐富人們的觸覺(jué)體驗(yàn),使人們對(duì)虛擬事物的操作跟真實(shí)物體毫無(wú)差別。B科格特設(shè)計(jì)的振動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)方向:垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。而我們最后所能感覺(jué)到的平均效果是,手指在水平方向遇到了一股阻力。C在真實(shí)世界日益虛擬化的同時(shí),虛擬世界卻日益真實(shí)化了。因此,未來(lái)的世界將不會(huì)再有虛擬與真實(shí)的區(qū)別。D目前,利用電振動(dòng)制造觸幻覺(jué)的原理開(kāi)發(fā)的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏,它的虛擬質(zhì)地感讓人感覺(jué)還不太自然,有待進(jìn)一步完善?!窘馕觥緼項(xiàng),“毫無(wú)差別”過(guò)于絕對(duì),原文是“幾乎可以跟操作真實(shí)物體相媲美”;B項(xiàng),張冠李戴,末

16、句中“水平方向”應(yīng)為“垂直方向”;C項(xiàng),強(qiáng)加因果,無(wú)中生有。(三)閱讀下面的文字,完成79題。我國(guó)酒的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)有尊、高腳杯、小壺等陶器,都是用來(lái)釀酒或飲酒的。西周時(shí)設(shè)有“酒正”、“酒人”,掌管有關(guān)釀酒和酒令等相關(guān)事務(wù)。到了漢代,釀酒業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展,“飲酒之風(fēng)”盛行,形成獨(dú)特的酒文化。在漢代,飲酒大量被認(rèn)為是豪爽的行為。光武帝時(shí)的馬武為人嗜酒,闊達(dá)敢言,經(jīng)常醉倒在皇帝面前。釀酒業(yè)有巨大的利益,國(guó)家對(duì)其實(shí)行官營(yíng)政策。武帝太初三年春二月,實(shí)行官府酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)制度。當(dāng)時(shí)酒是必需品,實(shí)行官營(yíng)后影響了人們的生活。武帝死后,酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)制度被取消,改征酒稅。這就放松了國(guó)家對(duì)酒類(lèi)等的專(zhuān)營(yíng),

17、有利于釀酒業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的貴族和官僚視飲酒為“嘉會(huì)之好”。每年正月初一,皇帝在太極殿大宴群臣,“雜會(huì)萬(wàn)人以上”。對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō),婚喪嫁娶,送禮待客,節(jié)日聚會(huì)是暢飲的大好時(shí)機(jī)。當(dāng)時(shí)酒的種類(lèi)眾多,有米酒、果酒、桂花酒等。河北劉勝墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等題字的陶缸,說(shuō)明了酒的種類(lèi)很多。漢景帝時(shí)的穆生不嗜酒,元王每置酒常為穆生設(shè)醴。這里的醴就是一種米酒。在漢代酒用作實(shí)行仁政的工具。孝文帝即位后下詔曰:“賜民爵一級(jí),女子百戶(hù)酒,酺五日?!贬T五日的意思是歡聚飲酒五日。孝文帝元年三月詔曰:“年十八以上賜米、酒、肉”。孝宣帝本始元年春正月,賜天下人爵各一級(jí),孝者二級(jí),女子百戶(hù)牛酒。酒用來(lái)

18、犒勞軍士,劉邦當(dāng)年進(jìn)入關(guān)中與父老約法三章,“秦民大喜,爭(zhēng)持羊酒食獻(xiàn)享軍士”。武帝初置四郡保邊塞,臧宮率兵屯駐駱越,越人“乃奉牛酒以勞軍營(yíng)”。酒在漢代也用于醫(yī)療。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的養(yǎng)生方和雜療方中,記載了利用藥物配合治療的藥酒方劑。張仲景的傷寒論和金匱要略中也有大量的記載。漢代還有鄉(xiāng)飲的儀式。鄉(xiāng)飲是古代的一種宴飲風(fēng)俗,是在舉行射禮前的宴飲儀式。儀式嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑,要選擇吉日舉行。成帝永嘉二年春三月,博士行“鄉(xiāng)飲酒禮”。每年三月學(xué)校在祭祀周公、孔子時(shí)也要舉行盛大的酒會(huì)?!懊鞯塾榔蕉耆拢?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校,皆祀圣師周公、孔子”。按照漢代的禮俗,當(dāng)別人進(jìn)酒時(shí),不讓倒?jié)M或者一飲而盡,通常

19、認(rèn)為是對(duì)進(jìn)酒人的不尊重。灌夫與田蚡有矛盾,灌夫給他倒酒時(shí)被田蚡拒絕了,灌夫因此罵座。當(dāng)時(shí)男女宴飲時(shí)可以雜坐,劉邦回故鄉(xiāng)時(shí),當(dāng)?shù)氐哪信黄鹪谘鐣?huì)上“日樂(lè)飲極歡”。漢代時(shí)供人宴飲的酒店叫做“壚”,當(dāng)時(shí)司馬相如與卓文君就在臨邛開(kāi)了一家酒店,“相如盡賣(mài)車(chē)騎,買(mǎi)酒店,乃令文君當(dāng)壚”。按當(dāng)時(shí)宴飲的禮俗,主人居中,客人分列左右。大規(guī)模宴飲還分堂上堂下,以區(qū)分貴賤,呂公當(dāng)年宴飲,“進(jìn)不滿(mǎn)千錢(qián)者坐之堂下”,由此可以看出當(dāng)時(shí)禮儀制度的嚴(yán)格。(摘編自王緒棟試析漢代的酒文化)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(D)A我國(guó)酒文化歷史久遠(yuǎn),龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的酒具和古代設(shè)置的有關(guān)官職,可證明我國(guó)西周時(shí)已掌握了釀酒的

20、技術(shù),也有著飲酒的風(fēng)俗。B漢代釀酒業(yè)空前發(fā)展,形成了獨(dú)特的酒文化,以豪飲為榮,豪飲成風(fēng),有大臣在皇帝面前因喝醉了酒而有失禮儀,也沒(méi)有被追究責(zé)任。C漢武帝時(shí)實(shí)行酒業(yè)官營(yíng)政策,官府獨(dú)占酒利,不許私人自由釀酤,影響了人們的生活,不利于釀酒業(yè)的發(fā)展,武帝死后,這一制度被取消了。D漢代酒的種類(lèi)很多,有米酒、果酒、桂花酒等,從劉勝墓中出土的陶缸題字和漢景帝時(shí)元王以醴酒招待穆生,可知米酒當(dāng)時(shí)只是皇族的專(zhuān)享?!窘馕觥縿倌怪谐鐾恋奶崭最}字和漢景帝時(shí)元王招待穆生設(shè)醴酒,并不能證明米酒只是皇族專(zhuān)享。8下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A在漢代,不管是普通百姓還是貴族官僚,在節(jié)慶聚宴時(shí)都離不開(kāi)酒,可以說(shuō)酒

21、是必需品,沒(méi)有酒,人們的生活將失色不少。B在漢代,酒被統(tǒng)治者用作獎(jiǎng)賞的工具,不僅可以把酒獎(jiǎng)給男性,還可以獎(jiǎng)給女性,還會(huì)用來(lái)犒勞軍士,以顯示統(tǒng)治者實(shí)行仁政。C漢代的鄉(xiāng)飲是古代流傳下來(lái)的一種風(fēng)俗,由于有著重要的意義,所以?xún)x式非常受重視,要選擇吉日舉行,還要嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑。D在漢代,女子可以和男子一起喝酒,在宴飲時(shí)還可以雜坐,甚至可以在大庭廣眾之下當(dāng)街賣(mài)酒,才女卓文君就曾經(jīng)當(dāng)壚賣(mài)酒。【解析】原文中列舉的犒勞軍士,都是百姓犒勞軍士,所以選項(xiàng)中“以顯示統(tǒng)治者實(shí)行仁政”有誤。9根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(D)A根據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的藥酒方劑和張仲景兩部藥書(shū)中的大量記載,我們可以推斷酒

22、在漢代被廣泛用于醫(yī)療領(lǐng)域。B漢代的成帝、明帝時(shí),在祭祀圣師周公、孔子時(shí),都會(huì)在學(xué)校舉行盛大的酒會(huì),可見(jiàn)酒在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中有重要作用。C灌夫與田蚡本來(lái)就有矛盾,因?yàn)樘锿`拒絕了灌夫的倒酒,所以灌夫認(rèn)為這是田蚡對(duì)他的極大的不尊重,當(dāng)場(chǎng)就罵了田蚡。D按照漢代宴飲的禮俗,主人居中,客人分列左右,鴻門(mén)宴中項(xiàng)羽作為主人東向坐,劉邦作為客人北向坐,是符合禮儀的。【解析】鴻門(mén)宴事件發(fā)生時(shí)漢代還未建立,得不到“是符合禮儀的”推斷。劉邦北向坐是表示臣服的意思,而項(xiàng)羽也正式接受了劉邦的臣服。(四)閱讀下面的文字,完成1012題。漢字自從成了漢語(yǔ)的書(shū)面符號(hào),一直是中華民族文化最重要的載體。從甲骨文所記錄的商周編年史,毛

23、公鼎的篆文所鐫刻的嬴秦的歷史,先秦諸子的論辯和散文,漢代的史記說(shuō)文,直到康乾盛世所刻的九百卷、近五萬(wàn)首的全唐詩(shī)和近八萬(wàn)卷的包括經(jīng)史子集的四庫(kù)全書(shū),浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。中國(guó)作為古典文獻(xiàn)的大國(guó),其文獻(xiàn)數(shù)量或質(zhì)量都無(wú)愧為上乘。漢字所以能夠長(zhǎng)盛不衰,它的生命力來(lái)自它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。漢字是形音義三位一體的結(jié)構(gòu)體,在形音義之中,表意是它的主體功能。隸變之后字形穩(wěn)定少變,占漢字大多數(shù)的形聲字,表意的形旁相對(duì)明確,表音能力較差。穩(wěn)定的形、義使它超越了標(biāo)音能力的缺陷,盡管古今漢語(yǔ)和南北方言語(yǔ)音發(fā)生了重大變化,人們還能“由文知義”。于是,隔代的人可以共享書(shū)面閱讀,異地的人可以借助文

24、字溝通。不同的民族雖有各自的語(yǔ)言,用漢字書(shū)寫(xiě)的書(shū)面語(yǔ),都被大家尊為共同的文化載體。唐代之后的一千年間,切韻系韻書(shū)作為標(biāo)準(zhǔn)音,通過(guò)科舉取士普及全國(guó),形成了“文讀”的字音類(lèi)別,使古今南北的字音差異保持著多多少少的對(duì)應(yīng),使操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語(yǔ)。滿(mǎn)族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)三百年,正是處在古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期,也是中華文化達(dá)到鼎盛的時(shí)期,四庫(kù)全書(shū)和紅樓夢(mèng)所標(biāo)志的文言和白話(huà)也登上了頂峰。這就是各民族共同使用漢字、多民族共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化的最好見(jiàn)證。統(tǒng)一的文字不但維系著統(tǒng)一的書(shū)面語(yǔ)和統(tǒng)一的民族文化,也使我們這個(gè)擁有數(shù)億人口的大國(guó)能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。漢字在它的青春時(shí)期,不但勤勤懇懇地為中華民

25、族服務(wù),還作為中華文明古國(guó)的友好大使,傳播到東亞的許多鄰國(guó),形成了太平洋西岸的漢字文化圈。日本在明治維新之前向中國(guó)學(xué)習(xí)了一千年,先是直接學(xué)漢字,讀四書(shū)五經(jīng),公元720年成書(shū)的古事記就是用文言文寫(xiě)的,750年創(chuàng)造了漢字筆畫(huà)式的表音文字假名,用漢字和假名拼音來(lái)書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)。二戰(zhàn)期間,曾有人提出要廢除漢字,因?yàn)闈h字已經(jīng)用“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語(yǔ)的血脈,廢除不成,后來(lái)采取限用漢字的辦法,規(guī)定了1945個(gè)漢字作為“當(dāng)用漢字”。朝鮮從公元372年起使用漢字,1444年也創(chuàng)制了漢字筆畫(huà)式的諺文字母,直到1910年被日本吞并。韓國(guó)1987年規(guī)定,小學(xué)只學(xué)諺文,中學(xué)學(xué)1600個(gè)漢字。越南在漢代中葉之后納入中

26、國(guó)版圖一千年,一直以漢字為正式文字,直到1945年才改用拼音。正是因?yàn)闈h字以表意為主、不精確表音,所以才能夠被不同語(yǔ)系的語(yǔ)言借用為文字符號(hào),這種情況在世界上是絕無(wú)僅有的。幾千年間,漢字的形體發(fā)生過(guò)甲、金、篆、隸、楷、草等字體的變化,在筆畫(huà)的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡(jiǎn)的變異上經(jīng)過(guò)了不斷的探索實(shí)踐,在時(shí)代的演變中,創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)。漢字不但是記錄語(yǔ)言的符號(hào),還成為類(lèi)似西方繪畫(huà)、雕塑的藝術(shù)陳列品,這在世界文字之林中也是極為罕見(jiàn)的。(摘編自李如龍漢字的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)觀(guān)照)10下列表述,不能體現(xiàn)漢字對(duì)中華民族文化影響的一項(xiàng)是(C)A漢字作為漢語(yǔ)的書(shū)面符號(hào),承載著幾千年的中華文化,由漢字書(shū)寫(xiě)而匯成的浩瀚的典籍集

27、聚了中華文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。 B各民族共同使用漢字使得不同民族能夠共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化,也使得中國(guó)這個(gè)擁有數(shù)億人口多個(gè)民族的大國(guó)能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。C漢字有著長(zhǎng)盛不衰的生命力,在它的青春時(shí)期,作為中華文明古國(guó)的友好大使,傳播到東亞的許多鄰國(guó),形成了太平洋西岸的漢字文化圈。D漢字的書(shū)寫(xiě)形成了書(shū)法的藝術(shù),歷代書(shū)法大家留傳下來(lái)的珍貴墨寶成為類(lèi)似西方的繪畫(huà)、雕塑的藝術(shù)陳列品,是華夏子孫的寶貴遺產(chǎn)?!窘馕觥坎环项}干要求,不屬于漢字對(duì)中華民族文化的影響的表述。11下列關(guān)于原文第三段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(D)A明治維新前日本已向中國(guó)學(xué)習(xí)了一千年,公元720年成書(shū)的古事記即用文言文寫(xiě)就,7

28、50年創(chuàng)造了漢字筆畫(huà)式表音文字假名。B由于漢字已經(jīng)以“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語(yǔ)的血脈,所以二戰(zhàn)期間日本試圖廢除漢字未成,后來(lái)只能采取限用漢字的辦法。C“諺文”是朝鮮從公元372年起使用漢字之后,在公元1444年利用漢字的筆畫(huà)創(chuàng)造出的文字,即使現(xiàn)在,漢字在韓國(guó)依然有影響。D因?yàn)闈h字是世界上絕無(wú)僅有的表意文字,所以才能夠被日本、朝鮮、越南等不同語(yǔ)系的多個(gè)國(guó)家借用為文字符號(hào),并沿用千年至今。【解析】漢字不是絕無(wú)僅有的表意文字。12根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(A)A盡管古今漢語(yǔ)和南北方言語(yǔ)音發(fā)生了重大變化,但因形聲字字形少變,表意的形旁相對(duì)明確,不會(huì)因語(yǔ)音變化而影響書(shū)面閱讀和文字

29、溝通。B唐代之后的一千年間,科舉取士使得切韻系韻書(shū)作為漢字標(biāo)準(zhǔn)音普及全國(guó),這使得各地操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語(yǔ)。C滿(mǎn)族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)三百年間,是古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期,也是中華文化的鼎盛時(shí)期,紅樓夢(mèng)代表著當(dāng)時(shí)白話(huà)的最高成就。D漢字經(jīng)過(guò)在筆畫(huà)的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡(jiǎn)的變異上的探索實(shí)踐,發(fā)生過(guò)多種字體的變化,但自從隸變之后,字形是基本穩(wěn)定的?!窘馕觥坎皇恰靶温曌帧倍恰皾h字”的字形少變。(五)閱讀下面文字,完成1315題。傳統(tǒng)禮制因其長(zhǎng)期附著在傳統(tǒng)政治體制之上,必然具有種種封建之質(zhì)核,然而同樣無(wú)可否認(rèn)的是,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),禮及禮制是立身處世的一套準(zhǔn)則;對(duì)于群體來(lái)說(shuō),禮和禮制又是人際交往

30、的文明規(guī)則;擴(kuò)而大之,對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),禮和禮制則是為構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序和制度而設(shè)計(jì)的。因此,禮制中必定蘊(yùn)含著中華先民的生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧。這種經(jīng)驗(yàn)與智慧的深厚積累之核心,就是一個(gè)“仁”字。禮記載:“禮者,理也?!奔唇y(tǒng)治者以“禮”來(lái)治事理政,也就是以“理”來(lái)治事理政。在儒家理念中,政治上最大的“理”就是要施行德治主義的“仁”政??鬃诱f(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!庇终f(shuō):“道之以德,齊之以禮,(民)有恥且格?!奔丛谌收?,德與禮相互為用,不可分割。在孔子看來(lái),仁政有諸種具體表現(xiàn),國(guó)家在施政過(guò)程中必須具備。仁政的具體表現(xiàn)有五項(xiàng)特質(zhì):“恭”“寬”“信”“敏”“惠”,概而言之,便是莊重、

31、寬容、誠(chéng)信、勤勉及惠人。這些準(zhǔn)則亦是各種具體而微的禮制規(guī)范由以制定和實(shí)施的內(nèi)在理念。因而仁、禮關(guān)系可以簡(jiǎn)要地表述為“禮”為“仁”之用,“仁”為“禮”之體;或者說(shuō)“禮”為“仁”之流,“仁”為“禮”之源。“仁”的原初含義是指人與人之間的親善關(guān)系。最古老的政書(shū)尚書(shū)仲虺之誥有“仁,愛(ài)也”語(yǔ),詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)叔于田有“洵美且仁”語(yǔ),是指民風(fēng)。左傳襄公九年有“體仁足以長(zhǎng)人”語(yǔ),仁者愛(ài)人,施仁政可以發(fā)展人的才能。這些理念原本是先秦族群社會(huì)普遍存在的血緣親情關(guān)系的天然反映,同樣具有歷史正當(dāng)性。在這種基于血緣關(guān)系的小共同體中,由長(zhǎng)者(族長(zhǎng))主導(dǎo)的權(quán)利義務(wù)之間的關(guān)系,表現(xiàn)為父權(quán)和父責(zé)相統(tǒng)一,即“父慈、子孝,兄良、弟悌,君

32、仁、臣忠”。顯然,這是一種對(duì)君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此,“君君、臣臣,父父、子子”的原初含義是:君要像個(gè)君,臣要像個(gè)臣;父要像個(gè)父,子要像個(gè)子,各安其位,各行其責(zé)。所以,從原生儒家的君權(quán)、父權(quán)中推不出后世“三綱五?!敝薪^對(duì)專(zhuān)制的理念來(lái)。恰恰相反,原生儒家的觀(guān)念是“圣道”高于君命,儒士為王者師,信仰高于權(quán)位,所以孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”之類(lèi)的民本思想,荀子有“從道不從君,從義不從父,人之犬行也”的道德原則。從血緣親情中生長(zhǎng)出來(lái)的仁愛(ài)觀(guān)念,再外推一步,即是“忠恕之道”。孔子說(shuō):“吾道一以貫之。”根據(jù)曾子的解釋?zhuān)胺蜃又?,忠恕而已矣”,“忠恕之道”的正解就是“己欲達(dá)而達(dá)人

33、,己欲立而立人”,其反解就是“己所不欲,勿施于人”,其基本精神都是將心比心,推己及人,也就是孟子所說(shuō):“不忍人之心。”“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!庇纱嗣献油瞥觥八男摹?,即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,他將此作為“仁”之“四端”。孟子所言,實(shí)質(zhì)就是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特征,故可簡(jiǎn)稱(chēng)為“人性”,也就是“仁”的具體表現(xiàn)。古今中外,概莫如是。(節(jié)選自葛金芳中華禮制內(nèi)在凝聚力的學(xué)理資源和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)有刪減)13下列和“仁”與“禮”有關(guān)的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(C)A禮

34、制中蘊(yùn)含著華夏先民的生命經(jīng)驗(yàn)和智慧,這種經(jīng)驗(yàn)和智慧以“仁”為核心,“禮”與“仁”之間有著密切的聯(lián)系。B仁政的具體表現(xiàn)有“恭”“寬”“信”“敏”“惠”等五種特質(zhì),這些也是制定和實(shí)施種種禮制規(guī)范所遵循的內(nèi)在理念。 C“禮”與“仁”互相為用,不可分割,在儒家理念中,施行德治主義的“仁”政離不開(kāi)“禮”,即政治上最大的“理”。D“仁”是內(nèi)在的理念,“禮”是外顯的規(guī)則,禮是仁的具體而現(xiàn)實(shí)的反映,禮與仁相結(jié)合方能更好地體現(xiàn)各自的價(jià)值。【解析】偷換概念?!暗隆迸c“禮”相互為用,不可分割,而非“仁”與“禮”;政治上最大的“理”是“仁政”,而非“仁政”離不開(kāi)“禮”。14下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(D)

35、A盡管傳統(tǒng)禮制有其封建質(zhì)核,但禮和禮制于人而言是立身處世、人際交往的準(zhǔn)則,于社會(huì)而言,有益于構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序和制度。B儒家政治上最大的“理”就是施行仁政,孔子認(rèn)為,用道德教化去引導(dǎo)百姓,用禮制去統(tǒng)一百姓的言行,那么百姓就會(huì)“有恥且格”。C“仁”的原初含義是人與人的親善關(guān)系,古代典籍中“洵美且仁”“體仁足以長(zhǎng)人”等理念都是先秦族群社會(huì)血緣親情關(guān)系的反映。D在先秦族群基于血緣關(guān)系的小共同體內(nèi),權(quán)利義務(wù)的關(guān)系由長(zhǎng)者主導(dǎo),這確立了千年不變的“君臣父子”“三綱五?!钡年P(guān)系。【解析】曲解文意?!熬几缸印标P(guān)系并非千年不變:而原生儒家的這種關(guān)系是推不出后世的“三綱五常”中絕對(duì)專(zhuān)制的理念來(lái)的。15根據(jù)原文內(nèi)

36、容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(B)A仁政的五項(xiàng)特質(zhì),其實(shí)可以作為個(gè)體處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,對(duì)每個(gè)人如何立身處世大有指導(dǎo)意義。B“父慈、子孝,兄良、弟悌,君仁、臣忠”體現(xiàn)的是對(duì)君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,由此可見(jiàn),原生儒家并不講君權(quán)、父權(quán)。C孟子的民貴君輕的民本思想,荀子的“從道不從君,從義不從父”的道德原則,恰恰是原生儒家觀(guān)念的反映。D無(wú)論是孔子的“己所不欲,勿施于人”,還是孟子的“人皆有不忍人之心”,都是仁愛(ài)觀(guān)念由血緣親情外推而產(chǎn)生的。【解析】曲解文意。“原生儒家并不講君權(quán)、父權(quán)”錯(cuò),原文講君、臣、父、子各安其位,各行其責(zé),這是原生儒家的君權(quán)、父權(quán)。(六)閱讀下面的文字,完成

37、1618題。石刻作為一種重要的文物形式,與陶瓷器、金屬器、紙本類(lèi)共同構(gòu)成了我國(guó)歷史文物的四大主干。從原始社會(huì)的古代崖刻,到周代的石鼓文;從秦始皇東巡刻石,再到漢唐、宋元、明清時(shí)期的碑碣、墓志、摩崖、塔銘石刻文物涵蓋了社會(huì)生活的方方面面,有歌功頌德、記人載事的贊、頌、記、志、銘等,有各種經(jīng)典文集、雜詠、題名、地圖、譜系、楹聯(lián)、符咒、藥方等,是中國(guó)文化的重要物質(zhì)載體。從書(shū)體上看,石刻有古籀文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等,特別是保存了大量各朝代的異體字,是研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重要資料?,F(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處的泰山石刻,展示了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形變神異、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò),珍存著

38、秦朝李斯碑、漢代張遷碑、晉代孫夫人碑,以及北齊金剛經(jīng)大字和唐朝紀(jì)泰山銘等一大批名碑。泰山石刻無(wú)年月和書(shū)刻者姓名可考,明孫克宏古今石刻碑貼目稱(chēng)今考其筆法,與鄒縣北齊韋子琛刻經(jīng)同出一手。清聶劍光泰山道里記記載:北齊武平時(shí),梁父令王子椿好內(nèi)典,嘗于徂徠刻石經(jīng)二,并勒諸佛名,字跡瑰異,與其如出一手。是經(jīng)當(dāng)亦子椿所作也。1989年書(shū)法第二期載王恩禮、賴(lài)非撰鐵山(石頌)的初步考察與研究認(rèn)為,此刻與鄒縣鐵山摩崖經(jīng)刻在字徑、書(shū)體、風(fēng)格極為一致,由此斷定為東嶺僧安道壹所書(shū)。以上諸說(shuō)皆無(wú)定論,察其筆勢(shì)風(fēng)格疑為北齊人書(shū)。石刻與藏之于秘府的典籍不同,它銘之于石,公之于眾,記錄、揭示的史實(shí)也較為可靠,可以作為訂正古籍的

39、有力證據(jù)和補(bǔ)充經(jīng)史的珍貴資料,其價(jià)值不下于甲骨文之于商周史,敦煌漢簡(jiǎn)之于漢史。兩漢今古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論一直為歷朝尤其是清代學(xué)者所關(guān)注,并融入到近代古史辨的學(xué)潮中,衍化成古書(shū)真?zhèn)沃疇?zhēng)。由于無(wú)法一睹漢代文本之真,爭(zhēng)論似永無(wú)結(jié)果。20世紀(jì)20年代,漢魏石經(jīng)殘石在洛陽(yáng)的出土引起學(xué)界極大轟動(dòng),王國(guó)維、羅振玉、馬衡等人相繼對(duì)之展開(kāi)研究,初步揭開(kāi)了漢魏石經(jīng)的真面貌。不僅讓我們目睹今文經(jīng)本原貌、今古文經(jīng)本差異,并可由此窺探兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r以及秦漢以前經(jīng)本流傳中的錯(cuò)訛。石刻還具有較高的藝術(shù)價(jià)值,石頭和文字、書(shū)法、刻工相結(jié)合,成為中國(guó)在人類(lèi)文明史上特有的文化景觀(guān)。泰山石刻中,有粗獷急就的鑿石,也有精雕細(xì)刻的龜碑;有

40、巖石小節(jié),也有萬(wàn)丈摩崖;有平民題跡,也有帝王御筆。小字如蠅,大字如斗,真草隸篆,代不絕書(shū)?;蛲形镌佒荆蝾}景留名,或贊其拔地通天之雄,或頌其幽奧旖旎之秀,自然之美融合于石刻藝術(shù),石刻藝術(shù)又渾然于自然之景。石刻是一種載體特殊的文物,相對(duì)于其他文物而言,它體積大,質(zhì)量重,難以移動(dòng),易于毀損,保存難度較大。秦泰山石刻是公元前 219 年,秦始皇東封泰山時(shí)所立,由中國(guó)小篆的創(chuàng)始人秦丞相李斯篆書(shū),石刻約有 222 字,記載了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的功德。然而這塊無(wú)比珍貴的國(guó)寶,歷經(jīng)2200多年的天災(zāi)人禍,現(xiàn)在僅剩下九個(gè)半字了。(節(jié)選自2016年10月10日光明日?qǐng)?bào),有刪改)16下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一

41、項(xiàng)是(C)A石刻是我國(guó)歷史文物的四大主干之一,包含自遠(yuǎn)古至近代以來(lái)的多種文獻(xiàn)資料,與陶瓷器、金屬器、紙本類(lèi)同為重要的文物形式。B石刻文物涵蓋了社會(huì)生活的方方面面,如人物事跡、典籍經(jīng)文、書(shū)法銘文、禳災(zāi)治病、人文地理、詩(shī)詞文集等,幾乎無(wú)所不包。C石刻的書(shū)體繁復(fù)多樣,因其特別保存了大量各朝代的異體字,從而成為了研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重要資料。D石刻具有歷史、文化和藝術(shù)的多重價(jià)值,對(duì)研究中國(guó)文字發(fā)展史、書(shū)法史、經(jīng)學(xué)史、石刻藝術(shù)史等都有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?!窘馕觥繌?qiáng)加因果。原文 從書(shū)體上看,石刻有古籀文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等,特別是保存了大量各朝代的異體字,是研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重

42、要資料。 意思是說(shuō)石刻的文字涵蓋各種書(shū)體,更兼又大量各朝代的異體字,又可以互證,因此是研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重要資料。另外書(shū)體繁復(fù)也不準(zhǔn)確。17下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A泰山石刻現(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處,不僅展示了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形變神異、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò),而且還珍存著一大批名碑。B泰山石刻無(wú)年月和書(shū)刻者姓名可考,明孫克宏、清聶劍光以及王恩禮、賴(lài)非都依據(jù)其筆法、字跡、字徑、書(shū)體和風(fēng)格,懷疑為北齊人所作。C石刻記錄的史實(shí)銘之于石,公之于眾,比藏之于秘府的古書(shū)典籍更可靠,因而可以作為訂 正古籍的有力證據(jù)和補(bǔ)充經(jīng)史的珍貴資料。D石刻是中國(guó)文化的重要物質(zhì)載體,也是

43、寶貴的文物,它如同一面史冊(cè),記載著彼時(shí)彼地的歷史事實(shí),可考證古籍、輔翼經(jīng)史?!窘馕觥壳庠?、張冠李戴。原文是說(shuō)三人觀(guān)點(diǎn)各不相同:明孫克宏稱(chēng)與鄒縣北齊韋子琛同出一手。 清聶劍光認(rèn)為是北齊武平時(shí),梁父令王子椿所作。 王恩禮、賴(lài)非斷定為東嶺僧安道壹所書(shū)。而作者說(shuō)諸說(shuō)皆無(wú)定論,察其筆勢(shì)風(fēng)格疑為北齊人書(shū)。18根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(C)A同為珍貴的文物,與甲骨文之于商周史,敦煌漢簡(jiǎn)之于漢史的史料價(jià)值相比,石刻之于兩 漢經(jīng)學(xué)史的研究?jī)r(jià)值毫不遜色。B古書(shū)真?zhèn)沃疇?zhēng),是近代古史辨學(xué)潮中的一種表現(xiàn)形式,其源頭可以追溯到一直為歷朝學(xué)者所關(guān)注的兩漢今古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論。C20世紀(jì)20年代,漢魏石經(jīng)殘石出土,學(xué)者們相繼展開(kāi)研究,徹底揭開(kāi)了漢魏石經(jīng)的真面貌,使古書(shū)真?zhèn)沃疇?zhēng)終于有了結(jié)果。D石刻是中國(guó)人類(lèi)文明史上特有的文化景觀(guān),天災(zāi)人禍?zhǔn)顾子趽p毀,難以復(fù)原,因其載體特殊,保存難度較大,更應(yīng)重視和保護(hù)?!窘馕觥靠浯笃湓~。原文是初步揭開(kāi)了漢魏石經(jīng)的真面貌并且提供了對(duì)比和窺探的文本證據(jù)。并非爭(zhēng)論有了結(jié)果。最新精品資料

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