設(shè)計學(xué) 試題與答案.doc

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設(shè)計學(xué)概論試題與答案第一章 設(shè)計的內(nèi)涵思考題答題要點1設(shè)計（Design）的本義是什么？設(shè)計（Design）源于拉丁文Designave，其本義是徽章、記號，即事物或人物得以被認(rèn)識的依據(jù)或媒介，在中國，設(shè)計最初是分開使用的，設(shè)指預(yù)想、策劃，計指特定的方法策略等。2不同的學(xué)者對設(shè)計的理解提出了哪些較有代表性的觀點？設(shè)計是人類的行為；設(shè)計的本質(zhì)是人為事物；設(shè)計是人類生活方式的設(shè)計。3如何理解設(shè)計的內(nèi)涵？我們可以從廣義和狹義兩個方面來理解設(shè)計的內(nèi)涵：從廣義的角度來理解，design最基本的意義是計劃乃至設(shè)計，即心懷一定的目的，并以其實現(xiàn)為目標(biāo)而建立的方案，這個界定幾乎涵蓋了人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動，其所蘊含著的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為過程，則是現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵和靈魂；從狹義的角度來理解，design特指在一般的計劃和設(shè)計中，對構(gòu)成藝術(shù)作品的各種構(gòu)成要素，在各部分之間或者部分與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，組織成為一個作品的創(chuàng)意過程。4如何理解藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？對藝術(shù)辭海解釋為：人類以情感和想象為特性珠把握和反映世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。設(shè)計雖然超越了純藝術(shù)，存在于設(shè)計、生產(chǎn)或制作的全過程，和技術(shù)、材料、工藝、市場、消費、等因素緊密地結(jié)合在一起，但它與藝術(shù)創(chuàng)作并不能截然分開，設(shè)計師的設(shè)計至始至終總是要考慮到具體設(shè)計對象，根據(jù)生產(chǎn)技術(shù)條件和制作技藝的可行性，而進(jìn)行創(chuàng)造性工作，這個創(chuàng)造性過程始終與審美發(fā)生聯(lián)系。5什么是設(shè)計的形式？它包括哪些因素？設(shè)計的形式指形態(tài)、色彩、肌理等外在造型形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，形式受到實用功能的制約，同時又對認(rèn)知功能和審美功能的形成具有重要的作用。形態(tài)：通常指某種特定的外形，即物體在空間中的特定形態(tài)。物體的形態(tài)特征是我們區(qū)別不同物體的依據(jù)，這里的形態(tài)概念既指設(shè)計物外形，也包括設(shè)計物內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是設(shè)計物的內(nèi)外要素的統(tǒng)一的綜合體，構(gòu)成形態(tài)的基本形式有點、線、面、體等；設(shè)計物的形態(tài)創(chuàng)造要善于運用變化與統(tǒng)一，韻律與節(jié)奏，主從與響應(yīng)、過渡與均衡、對比與協(xié)調(diào)、比例與尺度、比擬與聯(lián)想等多種造型手法，以達(dá)到傳達(dá)視覺信息的目的。色彩：即顏色，物體在有選擇地吸收、反射、透射色光的時候，由于物體的物理性質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的色彩。肌理：肌理是表達(dá)人對設(shè)計物表面紋理特征的感受。一般認(rèn)為，肌理與質(zhì)感是同義詞，對設(shè)計的形式因素來說，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式。6如何理解設(shè)計的功能？辭海中對功能是這樣解釋的：一為事功和能力，二為功效、作用。設(shè)計的功能主要體現(xiàn)在四個方面：實用功能：即是通過將設(shè)計思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計物，以滿足人的種種物質(zhì)需要，即重在體現(xiàn)設(shè)計物的實用價值；認(rèn)知功能：即通過視覺、觸覺、聽覺等感覺器官接受來自物的各種信息刺激，形成整體認(rèn)知，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念；象征功能：象征功能傳達(dá)出設(shè)計物意味著什么的信息內(nèi)涵，如，一輛汽車的豪華程度，不僅表現(xiàn)了它在實用功能方面的進(jìn)步和完善，同時，還是汽車使用者經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的象征；審美功能：即設(shè)計物內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受，以滿足人的審美需求，體現(xiàn)了設(shè)計物與人之間的精神關(guān)系。物在使用過程中是否能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。 在某一設(shè)計物中，實用功能、認(rèn)知功能和審美功互相滲透、互相聯(lián)系，而不能截然割裂；由于設(shè)計物實用目的的差異，它們凝聚于設(shè)計中的比例會有所不同，如對于商品包裝來說，轎車的認(rèn)知功能和審美功能比卡車顯得更為重要，這種比例的大小，并不表示次要地位的功能可有可無，而僅僅是顯示了相對于其它功能的次要地位。第二章設(shè)計的分類思考題答題要點1 什么是視覺傳達(dá)設(shè)計？視覺傳達(dá)設(shè)計（Visucl Communication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接受者。視覺傳達(dá)包括視覺符號和傳達(dá)這兩個基本概念，所謂視覺符號，顧名思義就是指人類的視覺器官眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺設(shè)計、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。所謂傳達(dá)，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括誰、把什么、向誰傳達(dá)、效果、影響如何這四個程序。2 工業(yè)設(shè)計的宗旨是什么？工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)和宗旨在于創(chuàng)造一種創(chuàng)造更方便、更舒適、更輕松、更合理的生活方式。它不僅是設(shè)計人們使用的物品和居住環(huán)境，更重要的是設(shè)計人類不斷追求理想化的生活方式，工業(yè)設(shè)計已打上了社會政治、意識形態(tài)和文化的烙印。如從傳統(tǒng)廚房的鍋碗瓢盆到現(xiàn)代廚房電飯煲、消毒柜等的出現(xiàn)再到未來數(shù)字化廚房的實現(xiàn)，意味著人類正從傳統(tǒng)廚房的繁雜辛苦的勞動中解放出來。 3什么是環(huán)境設(shè)計？環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計，環(huán)境設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。環(huán)境設(shè)計是一寬泛的概念，小到室內(nèi)家具及擺設(shè)，大到室外各種建筑物及環(huán)境，凡對其所進(jìn)行的綜合規(guī)劃均屬于環(huán)境設(shè)計，環(huán)境設(shè)計首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，使其趨于和諧與自然。4什么是CI計劃？日本CI專家山田英理較準(zhǔn)確地概括了人們對CI的認(rèn)識：第一，CI是一種被明確地認(rèn)識企業(yè)理念與企業(yè)文化的活動；第二，CI是以標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)字體作為溝通企業(yè)理念和企業(yè)文化的工具。德國學(xué)者蓋爾哈特馬蒂亞斯教授則進(jìn)一步明確指出，企業(yè)形象的組成部分應(yīng)為：體現(xiàn)企業(yè)個性的企業(yè)哲學(xué)、體現(xiàn)企業(yè)形象的手段，這種手段又可分為企業(yè)行為規(guī)范、企業(yè)設(shè)計規(guī)范、企業(yè)的交際手段等等，要在企業(yè)廣告、企業(yè)促銷、企業(yè)公關(guān)方向付諸努力等，使企業(yè)形象分為行為舉止、外在形象、交流活動等構(gòu)成層面。 5CI計劃的作用體現(xiàn)在哪些方面？CI計劃能提高企業(yè)的形象和知名度；CI計劃能提高企業(yè)的廣告效果；實施CI計劃后能提高銷售量；實施CI計劃能給多事機構(gòu)帶來良好的形象；實施CI計劃能確保和吸引人才和勞力；實施CI計劃能激勵職工情緒；實施CI計劃能減少制作品名的重復(fù)；實施CI計劃能減少勞動量；實施CI計劃便于管理和使用外部人員。第三章 設(shè)計與美學(xué)思考題答題要點1 設(shè)計美學(xué)是如何產(chǎn)生的？ 設(shè)計自其產(chǎn)生起就與審美有著不解的淵源，馬克思說人也按美的規(guī)律來建造。 生活質(zhì)量的提高使人們重視設(shè)計物的美。 精神追求是人類高層次的追求。2 設(shè)計美學(xué)的中心問題是什么？設(shè)計美學(xué)的中心問題主要是以下三對關(guān)系： 人與物的關(guān)系； 功能與形式的關(guān)系； 設(shè)計的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。3 為什么對設(shè)計的創(chuàng)作約束較多？第一，藝術(shù)創(chuàng)作可以看作是藝術(shù)家個人的行為，他可以在一定程度上無視作品的社會價值，可以不在乎人們是否喜歡；而設(shè)計也有一定的自我表現(xiàn)色彩，但設(shè)計必須把廠家是否接受、廣大消費者是否喜歡擺在第一位；第二，藝術(shù)創(chuàng)作基本上是個體勞動，而設(shè)計則更多的是一種集體勞動；第三，藝術(shù)創(chuàng)作受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響相對要小些，而設(shè)計則要大的多，直接的多；第四，藝術(shù)創(chuàng)作雖然也要接受社會時尚、審美趣味的影響，但這種影響主要是宏觀的、內(nèi)在層次的，而設(shè)計受時尚的影響則相當(dāng)迅速、相當(dāng)敏銳。所有這一切，使得設(shè)計師的工作有更多的客觀約束。設(shè)計師的高明就在于將這許多的客觀約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由。他是戴著鐐銬在跳舞，而且要跳得與沒有戴鐐銬一樣好。 4何理解設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系？首先在設(shè)計過程中，人與環(huán)境是分離的，甚至是對立的，需要有設(shè)計來加以連接、調(diào)合；其次，設(shè)計行為和設(shè)計成果兼有人、環(huán)境的特征，即人的主觀目的性與環(huán)境的客觀規(guī)律性之間的矛盾或和諧都在設(shè)計中反映出來，設(shè)計品雖然是一個物態(tài)存在，但它兼有主觀情態(tài)；最后，設(shè)計的中介性表明它是人與環(huán)境之間的過渡和聯(lián)系者。中介的唯一性更意味著在藝術(shù)設(shè)計中，只有通過設(shè)計行為或設(shè)計作品才能將人與環(huán)境溝通起來，除此之外，別無他法。這一點對于藝術(shù)設(shè)計的影響最大。5如何理解設(shè)計美的文化性藝術(shù)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造。這其中包含了兩層含義：一是藝術(shù)設(shè)計是社會歷史文化積淀到一定程序后的產(chǎn)物；二是優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計是對人類文化的新貢獻(xiàn)，并構(gòu)成文化的一部分。相應(yīng)地，設(shè)計美的文化性也體現(xiàn)在這兩個方面，即設(shè)計美的審美主體與審美客體既是社會文化積淀的產(chǎn)物，同時又是促成人類文化不斷生成、發(fā)展的動因。 6設(shè)計美學(xué)的研究對象有哪些？ 設(shè)計產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)； 設(shè)計過程的美學(xué)問題； 產(chǎn)品消費的美學(xué)問題； 部門設(shè)計美學(xué)； 設(shè)計美學(xué)史。第四章 設(shè)計文化與風(fēng)格思考題答題要點1 文化對設(shè)計有哪些影響？主要表現(xiàn)在以下方面：第一，文化對設(shè)計內(nèi)容的影響。文化（知識形態(tài)）設(shè)計內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識形態(tài)客觀上限制著對設(shè)計內(nèi)容的選擇，如我國六朝時玄風(fēng)大盛，名士們崇尚清談，放浪形骸，佛教興起，這時的銅器、石雕、織繡等大多表現(xiàn)佛教題材；第二，文化傳統(tǒng)對設(shè)計風(fēng)格形成的影響。文化的彌散性決定了它無處不在、無孔不入的特點，文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計者的心理中，是一種具有內(nèi)在制約作用的強大力量。如不同的國家，文化傳統(tǒng)不同，設(shè)計便呈現(xiàn)出不同的特點。如傳統(tǒng)的英國社會有著深厚的古典人文主義傳統(tǒng)，美國的實用主義，法國的浪漫等。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，作為文化傳統(tǒng)主流的儒家文化也深深地影響著我國的設(shè)計。在以儒家文化為核心和根基的中國傳統(tǒng)文化背景中，中國的設(shè)計自產(chǎn)生之日起便與西方有一些不同的特點。2 設(shè)計風(fēng)格主要體現(xiàn)在哪幾個方面？ 時代風(fēng)格； 民族風(fēng)格； 產(chǎn)品風(fēng)格。3 形成設(shè)計民族風(fēng)格的原因是什么？設(shè)計中的民族風(fēng)格取決于這一民族生活的環(huán)境。環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)決定了這一民族的最古老的設(shè)計。居住在沙漠地區(qū)的民族為躲避風(fēng)沙和因木材缺少就不會建筑大屋頂?shù)娜窘Y(jié)構(gòu)房屋；居住在亞熱帶地區(qū)的民族為驅(qū)逐潮氣和防止野獸的侵襲也不會建筑低矮、無檐的土屋；審美習(xí)慣和生活用具的設(shè)計風(fēng)格時時受到生活環(huán)境的影響。 東方的廟宇與西方的教堂都是為了滿足人們的精神寄托及表達(dá)崇敬禮賓司的需要，要求創(chuàng)造一種崇高、神秘、虔誠的氣氛。前者建成寬闊、雄偉的木制建筑、而后者則建成高聳陡峭的石材建筑，二者差異的根源在于地理、氣候與材料以及宗教觀念的不同等原因。由于地理環(huán)境、氣候和物產(chǎn)的不同也使各民族具有特有的生活習(xí)慣及精神面貌。如面對黃土的東方文明樸實凝重、寬厚深沉，而面向大海的西方文明則熱情奔放，跳躍靈便，這種文化差異對設(shè)計風(fēng)格的影響是深透而潛移默化的，正所謂潤物細(xì)無聲。民族風(fēng)格又并非一成不變，物質(zhì)文明進(jìn)步改變著人們的生活，帶來了設(shè)計風(fēng)格的變化，同時現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代審美意識、現(xiàn)代信息技術(shù)等因素使各國的設(shè)計風(fēng)格在不斷趨同，在這種趨同中，誰堅持了自己的民族風(fēng)格，誰就確立了設(shè)計的地位，所謂越是民族的，也就越是世界的。第五章 設(shè)計的科技特征思考題答題要點1 什么是技術(shù)？設(shè)計過程中技術(shù)體現(xiàn)在哪些方面？技術(shù)是人類在利用自然和改造自然過程中積累起來并在實踐中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，在設(shè)計過程中技術(shù)體現(xiàn)在： 生產(chǎn)技術(shù)；產(chǎn)品技術(shù)；操作技術(shù)。2 什么是人機工程學(xué)？人機工程學(xué)(ergonomics)這一術(shù)語來自希語ergo（意為工作、動作）和nomos（意為規(guī)律和習(xí)慣），ergonomics首先是在英國出現(xiàn)和傳播開來的，本意是關(guān)于工作規(guī)律和勞動習(xí)慣的科學(xué)。而目前最具權(quán)威的解釋是由國際人機工程學(xué)會下的定義，即人機工程學(xué)是研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等方面的各種因素；研究人和機器及環(huán)境的相互作用；研究在工作中、家庭生活中和休閑時怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適等問題的科學(xué)。也就是說，人機工程學(xué)是研究如何在安全的前提下，以最少的體力消耗取得取大的勞動效果的科學(xué)。簡言之，人機工程學(xué)是研究人機環(huán)境系統(tǒng)中人、機、環(huán)境三大要素之間的關(guān)系，為解決該系統(tǒng)中人的效能、人的健康問題提供理論與方法的科學(xué)。3 如何認(rèn)識人機工程學(xué)對設(shè)計發(fā)展的作用？設(shè)計中，人機工程學(xué)使產(chǎn)品的功能與形式更好地實現(xiàn)統(tǒng)一，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益、最大的情感效益和審美效益，人機工程學(xué)還為設(shè)計提出新的課題，有力地推動著設(shè)計的發(fā)展，其主要作用在于： 人機工程學(xué)使設(shè)計更多地獲得經(jīng)濟(jì)效益；人機工程學(xué)為設(shè)計提供了新課題4 設(shè)計過程中如何把人機工程理論與實際結(jié)合起來？ 將設(shè)計產(chǎn)品放入整個系統(tǒng)中加以考慮、權(quán)衡； 在理論知識運用于實際的過程中要保持積極的創(chuàng)造精神；進(jìn)行正確、有效的人機分析，產(chǎn)品使用限制條件的分析，使用者的分析，使用過程分析等。5 為什么說人機工程學(xué)使設(shè)計獲得了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一？我們把藝術(shù)對象的外部特征作為形式，把設(shè)計對象的功用作為內(nèi)容。外部特征包括形狀上的、顏色上的、嗅覺上的等，功用包括解決生產(chǎn)過程中問題上的、經(jīng)濟(jì)效益上的、情感效益和審美效益上的。這些形式因素與內(nèi)容因素互相作用著，形式只有在滿足內(nèi)容的前提下才能自由發(fā)展，內(nèi)容則要求有適宜的形式來加以表現(xiàn)。同一內(nèi)容可以有多種不同的外觀形式，但合理的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一必須是合乎一定規(guī)律的，在設(shè)計中，這一規(guī)律是由人機工程學(xué)確定的。人機工程學(xué)提供了符合大多數(shù)人的心理、生理乃到審美要求的數(shù)據(jù)參數(shù)，使設(shè)計師們對于形式與內(nèi)容的能行有所依，在不影響功能發(fā)揮的情況下合度地發(fā)展外部形式。第六章 設(shè)計的商品性1 如何理解設(shè)計與市場的關(guān)系？ 市場制約著設(shè)計； 設(shè)計也創(chuàng)造著市場；2 如何實現(xiàn)設(shè)計的附加值？ 設(shè)計量的控制； 規(guī)劃企業(yè)CI形象； 將最新信息寓于設(shè)計符號之中而創(chuàng)造附加值； 價值工程。3 簡述設(shè)計過程中的經(jīng)濟(jì)活動。設(shè)計的經(jīng)濟(jì)活動體現(xiàn)在從設(shè)計到實現(xiàn)設(shè)計的全過程，并且在不同的階段具有不同的形式和作用：在構(gòu)思設(shè)計階段：設(shè)計的構(gòu)思過程就是創(chuàng)新設(shè)計觀念的確立過程，設(shè)計師應(yīng)善于把握設(shè)計物由過去到未來生成發(fā)展的種種相關(guān)因素，然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計方案。其中，設(shè)計應(yīng)對設(shè)計物的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行充分分析，了解市場需求，預(yù)測市場動向，對設(shè)計方案的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行有效評估；在實施設(shè)計階段：設(shè)計的實施過程指的是設(shè)計方案由圖紙到生產(chǎn)為實體的過程，對于設(shè)計來說，是實際制作的過程。雖然在構(gòu)思過程中設(shè)計師必然要考慮設(shè)計物生產(chǎn)方面的諸多因素，但是，在真正付諸實施的過程中，從設(shè)計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)的制約；在實現(xiàn)設(shè)計階段：設(shè)計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計物作為商品投放市場，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計和進(jìn)行新的設(shè)計構(gòu)思。4市場中設(shè)計呈現(xiàn)出哪些狀態(tài)？設(shè)計可以滿足和引導(dǎo)消費，根據(jù)市場的不同需求，設(shè)計呈現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)： 式樣設(shè)計； 形式設(shè)計； 概念設(shè)計。5什么是概念設(shè)計？概念設(shè)計不考慮現(xiàn)有的生活水平、技術(shù)和材料，而是在設(shè)計師的預(yù)見能力所達(dá)到的范圍來考慮人們的未來，它是一種開發(fā)性構(gòu)思，是對于未來的從根本概念出發(fā)的設(shè)計，這種設(shè)計往往是對現(xiàn)有的，已傾向于約定俗成的觀念的否定和批判，并且融匯了頗為強烈的超前意識和藝術(shù)成份，但是不可否認(rèn)的是，概念設(shè)計常常也直接影響到設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展趨向，有時，它所表現(xiàn)的內(nèi)容在短短幾年內(nèi)便成為形式設(shè)計或式樣設(shè)計的主題。從市場需求的角度來看，概念設(shè)計的超前性由于是建立在人類對于未來的預(yù)想和愿望的基礎(chǔ)上，因此，它的創(chuàng)造性同時也決定了它對于市場需求的創(chuàng)造性意義。 6如何理解市場預(yù)測的作用？市場預(yù)測是設(shè)計構(gòu)思的基礎(chǔ)；市場預(yù)測是提高設(shè)計針對性的手段；通過市場預(yù)測可以提高企業(yè)競爭力。7影響消費者接受設(shè)計的因素有哪些？ 文化因素：文化，亞文化和社會階層； 社會因素：相關(guān)團(tuán)體、家庭、角色及社會地位； 個人因素：年齡及生命周期、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活方式、人格物質(zhì)與自我觀念； 心理因素：動機、認(rèn)知、經(jīng)驗、信念與態(tài)度8消費者對產(chǎn)品的要求有哪些？受文化因素、社會地位、心理認(rèn)識等方面的影響，不同的消費者對設(shè)計有著不同的要求，但其中一些共性內(nèi)容是相同的，具體表現(xiàn)在：機能：包括能達(dá)到產(chǎn)品使用目的的適當(dāng)?shù)臋C能、使用上的使得程度以及維修、管理、存貯及搬運等的方便性；外觀：包括形狀、色彩、式樣、肌理等給人以外觀美感的綜合因素及獨創(chuàng)性；品質(zhì)：包括有效地應(yīng)用材料和滿足產(chǎn)品作為用具的品質(zhì)水準(zhǔn)兩方面的內(nèi)容第七章 設(shè)計的實現(xiàn)與管理思考題答題要點1如何理解求變是設(shè)計的永恒話題？縱觀設(shè)計，任何一種設(shè)計作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計師均創(chuàng)造了足以流芳百世的經(jīng)典之作，但是，后人的評價往往是站在充分理解當(dāng)時特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技背景下，而稱之為永恒。因此，不變是相對的，每一個時代的設(shè)計觀念、設(shè)計方法和設(shè)計實現(xiàn)過程體現(xiàn)在設(shè)計作品中都無不印有那個時代特殊的烙印。變的原則之一：正確把握設(shè)計物的生命周期理論，依據(jù)其在市場中所顯現(xiàn)的變化契機，準(zhǔn)確地制定改良、剔除和新品種的開發(fā)設(shè)計戰(zhàn)略；變的原則之二：及時掌握并預(yù)測變化趨勢，以適應(yīng)變化，引導(dǎo)變化的觀念指導(dǎo)設(shè)計，使設(shè)計成為時代變化的表征和進(jìn)步的催化劑； 設(shè)計的流行性概念也正是源于其變化的原則而出現(xiàn)的。2 市場調(diào)查有哪些內(nèi)容？市場調(diào)查的內(nèi)容非常廣泛，并且不同的設(shè)計領(lǐng)域和設(shè)計項目擁有針對性較強的調(diào)查內(nèi)容，一般來說，其主要內(nèi)容包括消費者情況調(diào)查、競爭情況調(diào)查、產(chǎn)品情況調(diào)查和相關(guān)環(huán)境調(diào)查等幾個部分。消費者情況調(diào)查是對消費者購買動機與行為、消費者購買方式和習(xí)慣等方面進(jìn)行的調(diào)查研究；競爭情況調(diào)查是對相關(guān)競爭企業(yè)的情況調(diào)查；產(chǎn)品情況調(diào)查是對現(xiàn)有產(chǎn)品的過去進(jìn)行周密調(diào)查的過程，如果是新產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，則應(yīng)立足于現(xiàn)有相關(guān)產(chǎn)品的情況調(diào)查，主要從產(chǎn)品的市場占有率、競爭產(chǎn)品情況及現(xiàn)有產(chǎn)品的造型、功能、價格等方面著手調(diào)查，有時，其銷售渠道、廣告狀況、專利、稅率等內(nèi)容也在調(diào)查之中；相關(guān)環(huán)境調(diào)查是指與市場環(huán)境相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然條件環(huán)境、社會文化環(huán)境、政治環(huán)境等內(nèi)容的調(diào)查。3設(shè)計調(diào)查一般有哪些程序？市場調(diào)查的目的在于發(fā)現(xiàn)問題，并為有效的解決問題提供依據(jù)。因此，在市場調(diào)查的過程中，合理安排調(diào)查程序和步驟也是重要的運作環(huán)節(jié)，一般情況下，大致可按照以下程序進(jìn)行： A確定調(diào)查目的，根據(jù)調(diào)查內(nèi)容分門別類地提出不同角度、不同層次的調(diào)查目的，其內(nèi)容要盡量具體地限制在少數(shù)的幾個問題上，避免大而空泛的問題出現(xiàn)。B確定調(diào)查的范圍和資料來源。C擬定調(diào)查計劃表。D準(zhǔn)備調(diào)查問卷、樣本和其他所需材料，根據(jù)計劃安排，由各分類小組擬定各自需要的問題，抽樣樣本，并充分考慮到調(diào)查方法的可行性和轉(zhuǎn)換性因素，作好調(diào)查工作前的準(zhǔn)備。E實施調(diào)查計劃，依據(jù)計劃內(nèi)容分別進(jìn)行調(diào)查活動。4如何正確對待市場調(diào)查？任何方法的市場調(diào)查都只能在一定程度上有助于設(shè)計師的設(shè)計思考，即它對設(shè)計師的設(shè)計只能起參考作用，而不是決定作用，設(shè)計師對此要有充分認(rèn)識。要真正取得設(shè)計的成功，還得要靠設(shè)計師的文化底蘊、知識積累、設(shè)計經(jīng)驗及對消費者需求的把握和認(rèn)識。同時調(diào)查結(jié)果反映的基本上是目前的、短期內(nèi)的情況，而設(shè)計思維需要一定的超前性，這樣才能把握設(shè)計的正確方向，設(shè)計師不能被調(diào)查數(shù)據(jù)、調(diào)查結(jié)論禁錮了頭腦，而限制了自己的創(chuàng)造性。 5如何撰寫市場調(diào)查報告？調(diào)查報告一般有三方面內(nèi)容，一為導(dǎo)言，內(nèi)容包括報告的依據(jù)、研究的目的與范圍，使用的調(diào)查方法等內(nèi)容，調(diào)查活動的結(jié)論性觀點也應(yīng)以簡明扼要的形式出現(xiàn)在導(dǎo)言部分。二是報告書的正文，包括詳述調(diào)查的分期目的和方法，各項目的調(diào)查結(jié)果，并綜合論述結(jié)論，要求論點、論證、論據(jù)充足，有說服力，最后根據(jù)結(jié)論提出建議和意見。三為附件，除了提供本報告書所需的證明材料以外，如必要的樣本、圖表和記錄等的原始資料，還要將其他資料加以簡單的歸納整理，以備查閱。6設(shè)計管理的內(nèi)容包括哪些？ 企業(yè)設(shè)計管理； 商品開發(fā)設(shè)計管理； 設(shè)計師管理。7設(shè)計過程包括哪些程序？設(shè)計程序是有目的的實現(xiàn)設(shè)計計劃的次序和科學(xué)方法，設(shè)計程序是存在的，也是有規(guī)律可循的，一般較為普遍的程序安排可分為以下五個階段： 設(shè)計的準(zhǔn)備階段； 設(shè)計的構(gòu)思階段； 設(shè)計的定案階段； 設(shè)計的審核階段；設(shè)計的管理階段。第八章 設(shè)計與思維思考題答題要點1 什么是設(shè)計思維？思維是人們頭腦對自然界事物的本質(zhì)屬性琢其內(nèi)在聯(lián)系的間接的、概括的反映；而設(shè)計則是通過改變自然物的性質(zhì)，形成為人所用的物品。人借助于思維將自己的本質(zhì)力量對象化，因此設(shè)計與思維在設(shè)計的過程中是一個完整的概念，設(shè)計是前提，限定了的思維的范疇，思維是手段，借助于各種表現(xiàn)形式，最終形成設(shè)計產(chǎn)品。設(shè)計思維不僅要求設(shè)計師有較高的審美敏感度和扎實的形象表達(dá)技能，心手協(xié)調(diào)，而且要求設(shè)計師能對技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合作出思考和研究，通曉與設(shè)計有關(guān)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，不斷地激發(fā)直覺和創(chuàng)造力，提高設(shè)計的文化品味。2為什么說在設(shè)計過程中想象是創(chuàng)意的源泉？愛因斯坦說：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。想象，是設(shè)計師對已有的感性形象綜合分析、提煉、加工，創(chuàng)造新藝術(shù)形象的思維過程。想象是創(chuàng)造力的源泉，人類社會的發(fā)展離不開想象。創(chuàng)意，要以想象為先導(dǎo)，然后去拓展，去升發(fā)我們對事物的理解，最后獲得創(chuàng)造的啟示。無論從事哪一類的藝術(shù)創(chuàng)造，都離不開藝術(shù)家的想象思維。這是被許多優(yōu)秀設(shè)計作品的創(chuàng)作經(jīng)歷所證明的。3簡述蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長廖軍先生的誘導(dǎo)創(chuàng)意訓(xùn)練。 從題材方面進(jìn)行誘導(dǎo)：選擇什么題材古今中外，民間藝術(shù)，自然景觀，科學(xué)技術(shù)等。從什么角度選擇題材人類思想意識，自然形式美，科技動態(tài)，藝術(shù)原理，宗教信仰，人生禮儀，民谷事象等。反映什么風(fēng)格古典，現(xiàn)代，優(yōu)雅，浪漫，自然，前衛(wèi)，奇特，夢幻，鄉(xiāng)俗，田園等。展現(xiàn)什么情感熱情，開朗，歡快，豪放，奔涌，憂郁，悲傷，痛苦，自豪等。 從形象處理方面進(jìn)行誘導(dǎo)：組合用什么材料，什么形象，什么素材，什么方法，如何組合，組合的秩序，組合的部位等。漸變色彩的漸變，色調(diào)的漸變，形態(tài)的漸變，大小漸變，粗細(xì)漸變，造型漸變，材料漸變，結(jié)構(gòu)漸變等。添加添加的內(nèi)容，添加的形式，添加的大小，添加的次數(shù)，添加的長短，添加的厚薄，添加的疏密等。簡化減去什么，化整為零，簡潔，縮減等。打散重排結(jié)構(gòu)打散重排，色彩打散重排，線條打散重排，形象打散重排，材料打散重排等。顛倒位置顛倒，組合顛倒，材料顛倒，主次顛倒，內(nèi)外顛倒，形態(tài)顛倒，步驟顛倒等。 從各種因素的類比方面進(jìn)行誘導(dǎo)：綜合類比排除事物之間復(fù)雜的表面現(xiàn)象，找出他們相似的特征進(jìn)行綜合的類比。直接類比從自然界和人造物中直接尋找與創(chuàng)作對象相類似的因素作出類比。 擬人類比將創(chuàng)作的對象進(jìn)行擬人化處理，賦予其感情色彩。象征類比借助事物形象或符號進(jìn)行抽象化、立體化的形式類比。因果類比在兩種事物、兩種形象之間可能存在的因果關(guān)系中進(jìn)行類比。6 想像有哪三種方式？再造想象；創(chuàng)造想象；聯(lián)想，包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、因果聯(lián)想、相反聯(lián)想等四種形式。5激發(fā)設(shè)計思維的方法有哪些？ 頭腦風(fēng)暴法； 弋登分合法； 屬性列舉法； 六W設(shè)問法； 仿生模擬法； 擴(kuò)圖轉(zhuǎn)換法。第九章 設(shè)計的歷史1人類何時產(chǎn)生了設(shè)計意識？人類的設(shè)計意識的產(chǎn)生可以追溯到舊石器時代和新石器時代的早期，為了抵御天敵，抗擊自然災(zāi)害，原始先民開始使用天然的石塊或棍棒為工具，這鍛煉了原始人的觀察、判斷、比較等思維能力，當(dāng)自然物不能滿足他們的需要時，他們就對自然物進(jìn)行簡單的加工，這樣便出現(xiàn)了打制石器，雖然這些經(jīng)過加工的石器，粗陋得似乎與自然物并無多大差異，但卻是擺脫了按照本能和直接的肉體需要來建造，而開始能按照任何一種動物的尺度去生產(chǎn)，這種把自然物改造為合乎人的目的和需要的活動，就是人類設(shè)計活動的開始。2 評價漢代設(shè)計杰作長信宮燈 漢代的燈具造型豐富，構(gòu)思奇特，有著非常高超的水平。河北滿城漢墓中出土了一件長信宮燈，通過一個宮女手持燈具的造型，利用虹吸原理，將燈油的煙氣，排放到在身體中貯存的水里，使煙氣進(jìn)行自然凈化。同時，在燈具部分，利用燈罩旋鈕的開合，調(diào)節(jié)燈光的亮度，使燈光產(chǎn)生不同的變化。這件作品的設(shè)計思想超越了時空，以至用今天的設(shè)計觀點看來，亦是難得的佳作。3魏晉南北朝時期建筑設(shè)計的主題是什么？魏晉南北朝時期，由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力提倡，大批佛寺、佛塔、石窟等佛教建筑被興建起來，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中正反映了當(dāng)時佛寺建筑的盛況。現(xiàn)存北魏時期建造的河南登封嵩岳寺磚塔，是留存至今我國最早的佛塔，和其他佛教美術(shù)形式一樣，佛教建筑也經(jīng)歷了一個中國化的過程，這些外來建筑類型一經(jīng)與中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合，便產(chǎn)生了中國特色的佛教建筑形式。此外，北魏建都平城（山西大同）時，開鑿了去岡石窟，遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟，還有規(guī)模巨大的敦煌石窟、天龍山石窟、麥積山石窟等，佛教內(nèi)容成為當(dāng)時建筑設(shè)計的主題。4隋唐時期的瓷器作品有何特色？隋唐兩代中國的陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入繁榮階段。青瓷以南方浙江的越窯為代表，白瓷以北方河北的邢窯為最佳，兩窯齊名，因而有南青北白之說。隋瓷的器形設(shè)計較為秀氣，以龍頸雙腹瓶最具特色。唐瓷裝飾以花卉紋為主，裝飾方法繁多，有印花、灑花、堆貼、釉下彩和釉絞胎等。唐代最具特色的陶瓷器還是被稱為唐三彩的三彩釉陶器。它主要采用黃、綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動的特點，造成淋漓變化、絢麗華茲的效果，深受人們的喜愛，還遠(yuǎn)銷到阿拉伯地區(qū)和歐洲各地。5明式家具的特色如何？明代家具種類繁多，用材考究，設(shè)計巧妙，制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱為明式家具，其設(shè)計特色一是注重結(jié)構(gòu)美；二是注重材質(zhì)美；三是注重造型美，致使明式家具雋永古雅、優(yōu)美舒適、純樸大方，實現(xiàn)了形式與功能的完善統(tǒng)一，被譽為我國家具設(shè)計史上的頂峰杰作。6簡述哥特式建筑的風(fēng)格特點中世紀(jì)時期的歐洲，基督教會在思想意識的各個領(lǐng)域占有絕對統(tǒng)治地位，支配著中世紀(jì)文化藝術(shù)和社會生活的各個方面，設(shè)計藝術(shù)也受到宗教的影響而傾向于精神性的表現(xiàn)。受其影響而形成的具有典型意義，代表著中世紀(jì)設(shè)計水平的是哥特式建筑。哥特式建筑以其垂直向上的動勢，形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神。尖尖的拱門，有棱筋的穹隆頂，高聳的尖塔，突破了仿羅馬式建筑沉重的穩(wěn)定感和半圓形拱門的樣式。在著力強調(diào)建筑物的垂直因素的同時，形成了一種高拔、挺直的建筑形式。線條輕快的尖形拱門，造型挺拔的小尖塔，整個教堂建筑無論是整體或局部上端都設(shè)計成尖形，形成一股向上的沖勁和動勢，同時也體現(xiàn)出神的至高無上，從一個側(cè)面反映出當(dāng)時教會勢力在封建社會中無比強大。 哥特式建筑在裝飾設(shè)計上也十分講究。設(shè)計家們從拜占庭教堂中的琉璃畫中吸收靈感，創(chuàng)造了鑲嵌彩色玻璃窗畫，其基本色調(diào)為藍(lán)、紅、紫三色。單純的輪廓與彩色玻璃的結(jié)合，使教堂內(nèi)部在陽光的照射下呈現(xiàn)出一種色彩繽紛的神秘氣氛，使人產(chǎn)生不盡的聯(lián)想。7英國工藝美術(shù)運動提出的設(shè)計原則是什么？19世紀(jì)末期，工藝美術(shù)運動的代表人物莫里斯根據(jù)設(shè)計經(jīng)驗總結(jié)出以下幾方面設(shè)計原則：第一，優(yōu)秀設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。第二，由藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計比單純出自技術(shù)和機械的產(chǎn)品要優(yōu)秀得多。第三，藝術(shù)家只有和工匠結(jié)合才能實現(xiàn)自己的理想。第四，手工制品永遠(yuǎn)比機械產(chǎn)品更容易做到藝術(shù)化。在莫里斯的影響和倡導(dǎo)下，19世紀(jì)后期，在英國出現(xiàn)了復(fù)興手工藝品的熱潮，1888年成立的藝術(shù)與手工藝協(xié)會成為高潮，設(shè)計史上稱這一運動為工藝美術(shù)運動。8包豪斯提出了怎樣的設(shè)計理論？1919年4月1日，在德國的魏瑪創(chuàng)立了第一所新型的現(xiàn)代設(shè)計教育機構(gòu)-包豪斯國立建筑學(xué)校，簡稱包豪斯，這個詞是由它的創(chuàng)始人和第一任校長格羅庇烏斯生造出來的，從1919年到1933年的14年中，它培養(yǎng)了整整一代現(xiàn)代建筑和設(shè)計人才，也培育了整整一個時代的現(xiàn)代建筑和工藝設(shè)計風(fēng)格，被人們稱為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。在設(shè)計理論方面，包豪斯提出了三個基本觀點：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。 9后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征及其代表性設(shè)計風(fēng)格有哪些？后工業(yè)社會的設(shè)計是以后現(xiàn)代主義為主要特征的，后現(xiàn)代主義，嚴(yán)格地說應(yīng)當(dāng)稱之為現(xiàn)代主義之后，它以對現(xiàn)代主義的反動和修正，界定了其與現(xiàn)代主義截然不同的形式風(fēng)格。針對現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征，因此，后現(xiàn)代主義似乎并不具備嚴(yán)格的理論上的變革，而是單純從形式因素的角度批判和反對現(xiàn)代主義，與其說它是一種觀念，倒不如說是一種風(fēng)格樣式來得更加確切。其代表性設(shè)計風(fēng)格有：A高技術(shù)風(fēng)格；B曼菲斯設(shè)計集團(tuán)；C新現(xiàn)代主義10你認(rèn)為當(dāng)代設(shè)計發(fā)展趨勢是什么？進(jìn)入90年代，一個最為典型的特征就是多元化設(shè)計風(fēng)格的并存和融合，這種融合和并存的狀態(tài)有時看上去似乎是互為矛盾的，甚至是對立的，然而，在即將走完20世紀(jì)的最后十年，人們似乎正在通過設(shè)計這樣一種方式來回顧本世紀(jì)的發(fā)展歷程，復(fù)古的、折衷的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的，光怪陸離，異彩紛呈，但它們卻也擁有著共同的理念，那就是站在世紀(jì)之交的節(jié)點上，以更為符合人的精神需求為目的，創(chuàng)造未來的世界，創(chuàng)造人類的未來。 1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了全球環(huán)境與發(fā)展問題的戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這成為現(xiàn)在乃至未來設(shè)計必須遵循的法則，在這個原則之下，出現(xiàn)了一些新的設(shè)計思潮和設(shè)計風(fēng)格，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計、組合設(shè)計等，其中綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計反映了人類設(shè)計未來的方向和趨勢，代表了人類現(xiàn)代設(shè)計的一大主題，而循環(huán)設(shè)計和組合設(shè)計則是實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的兩種方式，隨著人類認(rèn)識和設(shè)計探索的深入，人類實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的方式還會不斷涌現(xiàn)，但目的只有一個：即實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處，實現(xiàn)人、產(chǎn)品、環(huán)境的三位一體，最終達(dá)到人類不斷追求的理想化生活方式實現(xiàn)的目的。 在國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會（ICSID）主題為工業(yè)設(shè)計人類發(fā)展的要素第十一屆年會上，大會試一試彼得羅拉米茲瓦茨貴茲先生指出：設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達(dá)一個更加美好的世界的捷徑。第十章 設(shè)計師1 如何理解設(shè)計是一門綜合學(xué)科？設(shè)計具有藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科特點，它呈現(xiàn)出眾多學(xué)科的相互交叉、相互滲透，因而是一種融藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)于一體的綜合學(xué)科：首先，在設(shè)計的過程中，社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域的研究成果共同融于設(shè)計的形成和發(fā)展過程，設(shè)計在它的萌芽時期，就不自覺地與許多學(xué)科交織在一起，相互影響，相互促進(jìn)；其次，設(shè)計的綜合學(xué)科性質(zhì)還體現(xiàn)在體系的構(gòu)成上。2 設(shè)計師的基本素質(zhì)包括哪些內(nèi)容？美國著名設(shè)計師AJ普洛斯總結(jié)出設(shè)計師應(yīng)具備的基本素質(zhì)包括：敏感性：即關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他考慮，對美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣；智慧：一種理解、吸收和應(yīng)用知識為人類服務(wù)的天生才能；好奇心：驅(qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣；創(chuàng)造力：在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅韌的獨創(chuàng)精神和熱情的想象力。此外，綜合、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)素質(zhì)對設(shè)計師來說有特殊意義，他常常在某一特定的時空范圍內(nèi)發(fā)揮綜合、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，從而為人類不斷創(chuàng)利新的設(shè)計成果，以不斷地滿足人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)和文化需要。3 設(shè)計師的能力體現(xiàn)在哪些方面？能力是勝任設(shè)計工作的主觀條件，它對于基本素質(zhì)的發(fā)揮水平具有決定性意義。設(shè)計師的能力要求包含著三方面內(nèi)容：一、 基本能力；二、 行動能力；三、 創(chuàng)造能力。4 如何構(gòu)建設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)？造型基礎(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計技能的必經(jīng)橋梁，它以訓(xùn)練設(shè)計師的形態(tài)空間認(rèn)識能力與表現(xiàn)能力為核心，為培養(yǎng)設(shè)計師的設(shè)計意識、設(shè)計思維、乃至設(shè)計表達(dá)與設(shè)計創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)，它包括手工造型、攝影攝像造型和電腦造型技能。專業(yè)設(shè)計技能包括視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計三大類。三大類下面還有更細(xì)的專業(yè)技能。如視覺傳達(dá)設(shè)計的書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計；產(chǎn)品設(shè)計的工藝品設(shè)計、紡織品設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計；環(huán)境設(shè)計的建筑設(shè)計、室內(nèi)外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計。 設(shè)計師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計理論知識，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論等。屬通史通論的如中外藝術(shù)史、中外設(shè)計史、藝術(shù)概論、設(shè)計概論、工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計方法學(xué)等。設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)是其進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計的基礎(chǔ)，要成為一名真正的設(shè)計師，就要能靜下心來鉆研學(xué)習(xí)，這樣才能真正擁有這一片藍(lán)天。5設(shè)計師為什么要勤于學(xué)習(xí)？設(shè)計師的成功，設(shè)計水平的高低受到設(shè)計師知識技能水平的制約，這決定了設(shè)計師必須不斷地學(xué)習(xí)，要象海綿一樣不斷汲取知識的營養(yǎng)，以使自己健康成長。 學(xué)習(xí)的過程要特別重視實踐的意義，設(shè)計是實踐性的學(xué)科，讀死書、講空話都對設(shè)計無任何幫助，設(shè)計師要善于邊學(xué)邊用，邊用邊學(xué)，在學(xué)習(xí)和實踐中不斷提高自己的設(shè)計素養(yǎng)，將零散的知識匯聚成系統(tǒng)的知識，將實踐經(jīng)驗提高到理論認(rèn)識的高度。對于設(shè)計的學(xué)習(xí)研究的熱情與能力，是一個人成為設(shè)計師的關(guān)鍵，沒有這種熱情與能力，設(shè)計才思就會枯竭，創(chuàng)作靈感就難以閃現(xiàn)，同時學(xué)習(xí)的本身也是一種設(shè)計，設(shè)計師需要在學(xué)習(xí)的過程中不斷探索適合自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)步驟，一旦目標(biāo)明確就要為之付出艱苦的努力，只要志存高遠(yuǎn)，就一定能激發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情與能力 第十一章 設(shè)計教育1包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生了哪些影響？包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：首先，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。目前，世界各種類型的設(shè)計院系都擁有包豪斯教學(xué)體系不同程度的內(nèi)容，特別是其所首創(chuàng)的基礎(chǔ)課教學(xué)，把對平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究，以獨立的而又互相作用的形式建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而使視覺設(shè)計教育擺脫了藝術(shù)家個人化、自由化、非科學(xué)化的主觀傾向，包豪斯對于平面設(shè)計的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計面貌的教育，已成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要起源；其次，包豪斯所堅持的工作室制的教育模式，讓學(xué)生親自參與制作，充分發(fā)揮其潛在的創(chuàng)造能力的教學(xué)方法，突破了以往紙上談兵的局限。同時，它所主張的與企業(yè)界、工業(yè)界的廣泛聯(lián)系和接觸，使學(xué)生有機會將設(shè)計成果付諸實現(xiàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的新天地。 2包豪斯著名的教育家伊頓如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力？伊頓著重從以下三個方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力：其一，解放學(xué)生的創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦。他們自身的體驗和感受將表現(xiàn)與存留在其真實坦誠的作品之中。學(xué)生們將逐步跨越各種傳統(tǒng)的陳規(guī)舊俗，追求與創(chuàng)造他們自已的作品；其二，使學(xué)生更有把握地選擇自已的工作職業(yè)；其三，把創(chuàng)造性的構(gòu)圖原則展示給今后作為一個藝術(shù)家的學(xué)生，讓他們觀察體驗。3 中國的設(shè)計教育與世界先進(jìn)水平相比還有哪些差距？現(xiàn)代設(shè)計教育在我國的歷史較短，與國際水平相比還有相當(dāng)?shù)牟罹?，從總體來說，我國目前仍未形成以創(chuàng)新為中心的、完善而成熟的設(shè)計教學(xué)體系。具體表現(xiàn)在：目前的專業(yè)求多求全，專業(yè)劃分過窄，專業(yè)界限太清、缺乏交叉綜合；缺乏反饋靈活的運行機制和健全的適應(yīng)性系統(tǒng)，專業(yè)分類不夠恰當(dāng)，未能準(zhǔn)確地反映本質(zhì)的關(guān)聯(lián)；因人設(shè)課，在教師素質(zhì)、課程設(shè)置上存在不同程度的片面性；課程體系不很合理，教育內(nèi)容較陳舊，教學(xué)方法和手段較落后；教學(xué)過程中缺少啟發(fā)式，缺乏對話研討，忽視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力及自學(xué)能力；師資匱乏，設(shè)備落后，人才結(jié)構(gòu)不盡合理；辦學(xué)條件較差，資金不足，科研較弱，在招生、教材等方面的問題仍較突出。其最為突出的是設(shè)計教育定位不合理，設(shè)計教育被看成是為某一個行業(yè)或某一生產(chǎn)領(lǐng)域服務(wù)的教育手段，而忽視了它在提高全民族文化素質(zhì)與確立未來社會人類生活方式與文化理想的作用，忽視了它的人文內(nèi)涵。盡管近年來各高校在教改方面做了不少工作，但我國設(shè)計教育仍未完全擺脫陳舊體制下的人才培養(yǎng)模式。4 我國高校培養(yǎng)設(shè)計人才面臨的任務(wù)是什么？目前高校所面臨的迫切任務(wù)是：要積極推進(jìn)人才培養(yǎng)模式的改革，把素質(zhì)教育滲透到教育的各個環(huán)節(jié)，融素質(zhì)教育、基礎(chǔ)理論教育與專業(yè)教育為一體；融知識傳授與能力培養(yǎng)為一體，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面協(xié)調(diào)發(fā)展； 要深化教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，一方面要有計劃地建設(shè)現(xiàn)代化的設(shè)計教學(xué)實驗基地和實習(xí)基地，改善教學(xué)條件，提高教學(xué)效果；另一方面要加強對學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新設(shè)計能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新設(shè)計能力的高素質(zhì)人才提供可靠的基礎(chǔ)。5現(xiàn)代設(shè)計教育強調(diào)哪些教育方法？啟發(fā)式。教學(xué)過程是老師指導(dǎo)下學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知過程，它建立在學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的基礎(chǔ)上，教師的指導(dǎo)作用是教學(xué)過程能夠高效率進(jìn)行的保證，學(xué)生的主動探索是學(xué)習(xí)取得成功的條件。教師依據(jù)一定的教學(xué)目的和特定的培養(yǎng)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各種知識，發(fā)展創(chuàng)造能力，借助地教材和專用的教學(xué)設(shè)備，通過講解、答疑、組織討論實習(xí)、指導(dǎo)自學(xué)等為學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知提供幫助，目的在于培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題能力。協(xié)作參與式。在課堂教學(xué)中，老師一方面就理論問題而組織開展研討活動，另一方面培養(yǎng)學(xué)生集體研討習(xí)慣并與別人有效合作的方法。參與提供了設(shè)計過程的客觀認(rèn)知環(huán)境和交流的能動意義，協(xié)作則是實現(xiàn)參與的手段和途徑。協(xié)作參與作為現(xiàn)代教育方法中的重要部分，它不單純體現(xiàn)在課堂教學(xué)的研討過程中，還為學(xué)生今后與各個階層人員的合作奠定了溝通、交流與協(xié)作的方法論基礎(chǔ)。開放式。開放式教育是改變學(xué)生閉門造車，孤芳自賞的有效手段，是使他們樹立起完整的現(xiàn)代設(shè)計意識的最好方法，同時對于設(shè)計學(xué)院校來說，開放式教育也是發(fā)展自己彌補教學(xué)不足的有效手段，如通過與企業(yè)界、與市場的頻繁接觸，能夠從本質(zhì)上改變對于現(xiàn)代設(shè)計的狹隘認(rèn)識，從而培養(yǎng)出具備協(xié)作能力，應(yīng)變能力和實際操作能力的新一代設(shè)計人才。