（全國(guó)通用版）2018-2019高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)2“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 新人教版必修3.doc

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課時(shí)分層作業(yè)(二)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(建議用時(shí)：30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1史書(shū)記載：“漢初蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂?！彼从沉藵h初的統(tǒng)治思想是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322012】A法家思想B道家思想C儒家思想D墨家思想B材料中的“無(wú)為”“從民之欲”等關(guān)鍵詞反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為”思想，采取與民休息的政策，故B項(xiàng)正確。2漢書(shū)董仲舒?zhèn)饔涊d：“(官吏們)因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利天下廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)?！边@主要說(shuō)明西漢中期() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322013】A出現(xiàn)土地兼并B官民矛盾尖銳C官吏濫用權(quán)力D農(nóng)民生活艱難A由材料中的信息說(shuō)明當(dāng)時(shí)官吏依靠財(cái)富進(jìn)行土地兼并，故A項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有反映官民之間的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)無(wú)法從材料中得出，排除。3“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行一個(gè)好皇帝會(huì)帶來(lái)和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來(lái)動(dòng)蕩和饑荒?！毕铝兴枷爰抑校钤缤暾U述該理論的是()A孔子B老子C韓非子D董仲舒D根據(jù)材料的描述可知，這一理論強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“天人感應(yīng)”。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)孔子的思想核心是“仁”，B項(xiàng)老子提出“無(wú)為而治”的政治主張，C項(xiàng)韓非子提出了系統(tǒng)的法治理論，排除A、B、C三項(xiàng)。4劍橋插圖中國(guó)史中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派?！睂?duì)此理解正確的是()A漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥B漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想C漢代儒學(xué)吸取了陰陽(yáng)家等流派的思想D儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想C漢代儒學(xué)是在吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想的基礎(chǔ)上取得了獨(dú)尊的地位，C項(xiàng)表述符合題干意思。5歷史學(xué)家呂思勉在中國(guó)制度史中指出：“兩漢之世，(皇帝)遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322014】A“三綱五?！盉“天人感應(yīng)”C“君權(quán)神授”D“春秋大一統(tǒng)”B分析材料信息“(皇帝)遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言”可知，如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，由此體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想。6董仲舒主張：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h武帝采納了這一主張，實(shí)行的措施是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322015】A焚書(shū)坑儒B建立“中朝”C獨(dú)尊儒術(shù)D推崇理學(xué)C根據(jù)董仲舒的主張以及漢武帝采納董仲舒的主張，可以得出這一措施為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。故C項(xiàng)正確。7清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開(kāi)國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴；至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是()A選官制度發(fā)生改變B主流思想發(fā)生變化C民間向?qū)W之風(fēng)興起D西漢君主重用儒者B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從西漢到東漢，儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立并不斷加強(qiáng)，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，從而促進(jìn)了上層統(tǒng)治集團(tuán)政治素質(zhì)的變化，故B項(xiàng)正確。從西漢到東漢，選官制度沒(méi)有發(fā)生改變，依然是察舉制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述為上層人士的變化，受民間影響不大，C項(xiàng)排除；D項(xiàng)非主要原因。8那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革的時(shí)代，也是一個(gè)文化覺(jué)醒、群星璀璨的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，矗立著一座座高大的思想文化豐碑，其中，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322016】A道家思想B法家思想C儒家思想D墨家思想C漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，故選C項(xiàng)。9閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一漢高祖十二年，高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子。這是帝王祭孔的開(kāi)始。漢元帝征召孔子第十三代孫為帝師，封侯賜邑，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開(kāi)始。漢明帝永平二年，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。材料二漢武帝元朔五年在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門(mén)講授儒家經(jīng)典漢代太學(xué)注重考試，并建立了一定的制度?？荚囋谔珜W(xué)有兩種作用：一是選才手段，一是督促、檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的管理手段魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)(國(guó)子監(jiān))，或同時(shí)設(shè)立，均為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析原因。(2)材料二體現(xiàn)了漢代教育的哪些特點(diǎn)？解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)結(jié)合材料中祭孔的形式越來(lái)越多可知，孔子及儒學(xué)的地位在漢代逐漸提高；第二小問(wèn)結(jié)合董仲舒和漢武帝對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的態(tài)度及采取的舉措來(lái)回答。第(2)問(wèn)，歸納材料關(guān)鍵信息回答即可。答案(1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)的地位在漢代逐漸提高。原因：董仲舒更新儒學(xué)體系，提出“新儒學(xué)”，適應(yīng)了大一統(tǒng)的時(shí)代需求；漢武帝接受董仲舒的主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)特點(diǎn)：國(guó)家設(shè)立專門(mén)教育機(jī)構(gòu)；以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容；注重考試，建立專門(mén)制度。沖A挑戰(zhàn)練10有學(xué)者認(rèn)為：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期被推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322017】A“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面地吸收A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想的大一統(tǒng)，與法家思想專制原則相符合，故A項(xiàng)正確；董仲舒新儒學(xué)的核心為大一統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)亦主張仁政，有其“民本”特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)思想來(lái)源豐富，沒(méi)有全面吸收一種學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11董仲舒說(shuō)：君主在春天行木政，應(yīng)該勸農(nóng)耕桑，發(fā)展生產(chǎn)，不奪民時(shí)，不刑殺。如果君主這樣做了，上天就會(huì)降下祥瑞，草木嘉茂。如果君主沒(méi)有按照木春之政的要求做，上天就會(huì)降下災(zāi)異。董仲舒的祥瑞災(zāi)異說(shuō)客觀上() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322018】A迎合了君主專制統(tǒng)治確立的需要B對(duì)君主的暴行有一定的限制和約束作用C有利于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，發(fā)展農(nóng)業(yè)D體現(xiàn)了君主的道德自覺(jué)性和民眾意愿B解讀材料可得出，董仲舒主張君主要順應(yīng)天意來(lái)行政，否則會(huì)遭災(zāi)異，客觀上對(duì)君主有一定的限制和約束，B項(xiàng)符合題意。12下圖是某同學(xué)的歷史課堂筆記，記錄了某一歷史事件的重要信息。他的學(xué)習(xí)內(nèi)容最有可能是()一、性質(zhì)：1.中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校；2.儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。二、價(jià)值：1.帶動(dòng)民間積極向?qū)W風(fēng)氣；2.少數(shù)出生在社會(huì)下層的人也能得到入仕的機(jī)會(huì)。A孔子創(chuàng)辦私學(xué)B齊國(guó)設(shè)“稷下學(xué)宮”C漢武帝設(shè)立太學(xué)D隋朝開(kāi)創(chuàng)科舉制C漢武帝設(shè)立太學(xué)，太學(xué)的興辦打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位，故選C項(xiàng)?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)是“學(xué)在官府”局面被打破的標(biāo)志，A項(xiàng)排除；“稷下學(xué)宮”與儒學(xué)教育無(wú)關(guān)，B項(xiàng)排除；科舉制是一種選官制度而不是學(xué)校，D項(xiàng)排除。13漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)ABCDC錯(cuò)誤，人文主義強(qiáng)調(diào)人性，漢代儒學(xué)開(kāi)始扼殺人性；正確，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，由“民本”發(fā)展到“君本”；正確，先秦儒學(xué)重點(diǎn)在于主張仁政，反對(duì)暴政，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治；是二者的共同點(diǎn)，先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：12322019】材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)。李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù)材料三秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史(1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說(shuō)明。(2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？你認(rèn)為評(píng)價(jià)歷史人物活動(dòng)應(yīng)遵循怎樣的原則？解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料信息“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問(wèn)考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第三小問(wèn)考查新儒學(xué)的特點(diǎn)，即“外儒內(nèi)法，附會(huì)陰陽(yáng)，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)，第一、二小問(wèn)考查對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)，概括材料二、三即可得出答案。第三小問(wèn)考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合前兩小問(wèn)和所學(xué)知識(shí)回答即可。答案(1)大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過(guò)思想上的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。沒(méi)有，如法家用重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(2)材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)不同。把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下去考慮。