（通用版）2018-2019學(xué)年高中語文一輪復(fù)習(xí) 專題檢測(cè)“散文閱讀”仿真高考練（二）.doc

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專題檢測(cè) “散文閱讀”仿真高考練（二）一、閱讀下面的文字，完成13題。(14分)孫犁的風(fēng)骨江南鶴那年，我到天津總醫(yī)院探望孫犁先生。他躺在病床上，兩只眼睛是白色的。我看到大吃一驚，站在旁邊的一位阿姨說，他的眼睛得了白內(nèi)障。孫犁先生發(fā)現(xiàn)有人來，眨了眨眼，大聲說：“去忙去吧，忙去吧?！迸赃吥莻€(gè)阿姨又說：“你別往心里去，誰來了，孫先生都這么說?！蔽艺驹趯O犁先生面前，背了他寫的書的書名，那些書是山東畫報(bào)出版社出版的，陋巷集晚華集老荒集如云集等。孫犁先生聽了，點(diǎn)了點(diǎn)頭。我轉(zhuǎn)身離開了病房。不久，我從天津日?qǐng)?bào)上看到，作家鐵凝來天津領(lǐng)獎(jiǎng)，特意到總醫(yī)院看望孫犁先生。當(dāng)聽了鐵凝的自我介紹之后，孫犁說了一句：“我們好久沒有見面了。”說罷，便流下眼淚。鐵凝也是淚眼汪汪。報(bào)紙上還特意配發(fā)了一張這兩位作家見面時(shí)的照片孫犁先生側(cè)身躺在病床上，注視著鐵凝。又過了不久，孫犁先生便去世了。我再次從書架上翻出孫犁先生的如云集晚華集老荒集等十本書。這十本書除個(gè)別篇章外，大部分寫于1976年至1995年。讀完這十本書后，我內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，十本書里沒有一句是廢話，沒有一句是空話。作為一個(gè)年輕的寫作人，我從中受益良多。這些文字是孫犁先生飽經(jīng)滄桑后血和淚的結(jié)晶，從這近百萬字的作品里我提煉出兩個(gè)字：風(fēng)骨！孫犁先生的風(fēng)骨！風(fēng)骨，我個(gè)人理解是文章的風(fēng)格、做人的骨氣。而作為文人，還要有一顆文心和一根文骨。孫犁先生的文章，清純雅致，樸素自然，似山溪汩汩流淌，像春風(fēng)拂人衣袂。而在做人上，孫犁先生寧靜淡泊，志存高遠(yuǎn)。他的作品語言十分古樸，句中時(shí)有點(diǎn)睛之語?！胺材芎裰樒づ袆e人的人，他在接受別人對(duì)他的批評(píng)時(shí)，臉皮也很厚?！?見風(fēng)燭庵雜記)“對(duì)我來說，人在青春，才能有愛情，中年以后，有的只是情欲?！?見陋巷集之太湖)作家賈平凹在其散文孫犁論里說：“孫犁一生有野心，不在官場(chǎng)，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風(fēng)道骨氣，還是一個(gè)儒，一個(gè)大儒。這樣的一個(gè)人物，出現(xiàn)在時(shí)下的中國(guó)，尤其天津大碼頭上，真是不可思議孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被人學(xué)習(xí)，且活到老，寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他創(chuàng)作的能量多大到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個(gè)例子，舞臺(tái)上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得活諸葛，但活諸葛畢竟不是真正的諸葛。明白了要做活諸葛和諸葛本身就是諸葛的含義，也就明白了孫犁的道行和價(jià)值所在?！睂O犁先生曾手書秦少游論文一幀，贈(zèng)作家鐵凝。后來，鐵凝撰文回憶說：“我想，這是孫犁先生欣賞的古人古文，是他堅(jiān)守的為文為人的準(zhǔn)則孫犁先生對(duì)前人的借鑒沉著而又長(zhǎng)久，他卻在同時(shí)孤傲地發(fā)掘出獨(dú)屬于自己的文學(xué)表達(dá)。他于平淡之中迸發(fā)的人生激情，他于精微之中昭示的文章骨氣，盡在其中了。大師就是這樣誕生的吧?！睂O犁先生曾說過：“凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者，毫無例外的，他們是富于人情的，富于理想的。他們的作品，反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的這種態(tài)度。把人道主義從文學(xué)中拉出去，那文學(xué)就沒有什么東西了。我們的作家，要忠誠(chéng)于我們的時(shí)代，忠誠(chéng)于我們的人民，這樣求得作品的藝術(shù)性，反過來作用于時(shí)代?！蔽蚁?，孫犁先生就是這樣一位具有人道主義精神的作家。作家金梅說：“但凡堪稱讀書人者，多系不慕富貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，甘于寂寞，潛心學(xué)問(包括寫作)，剛正不阿，清風(fēng)亮節(jié)之士。孫犁當(dāng)此稱謂而無愧?！弊屛覀兩耖e氣定地閱讀孫犁先生的作品吧。(有刪改)1下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A作者在文章第二段中寫自己重讀了孫犁所著的十本書，這樣寫的目的是感謝孫犁讓自己在閱讀中受益良多，并引出孫犁的“風(fēng)骨”這個(gè)話題。B賈平凹對(duì)孫犁的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為孫犁是一個(gè)不可思議的奇跡，他活到老，寫到老，文章越來越老辣，沒有誰能與之匹敵。C孫犁推崇人道主義精神，他認(rèn)為作家要忠誠(chéng)于時(shí)代和人民，凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者，都是富于人情、富于理想的。D文章用第一人稱這個(gè)視角敘事寫人，使內(nèi)容更具有真實(shí)感，同時(shí)方便作者敘事抒情和隨時(shí)發(fā)表自己的評(píng)價(jià)、看法。解析：選B本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！皼]有誰能與之匹敵”錯(cuò)，原文是“他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵”。2這篇散文在選材方面有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這樣選材的作用。(5分)答： 解析：本題考查分析作品的體裁特征和主要表現(xiàn)手法的能力。文章標(biāo)題是“孫犁的風(fēng)骨”，文章圍繞這一中心多次出現(xiàn)有關(guān)“風(fēng)骨”的議論性文字，如“從這近百萬字的作品里我提煉出兩個(gè)字：風(fēng)骨！”“風(fēng)骨，我個(gè)人理解是文章的風(fēng)格、做人的骨氣孫犁先生寧靜淡泊，志存高遠(yuǎn)”“他于精微之中昭示的文章骨氣，盡在其中了”。同時(shí)，文章大段引述賈平凹、鐵凝、金梅等作家對(duì)孫犁的評(píng)價(jià)，這樣選材從不同角度突出孫犁作品、人格特點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力、可讀性。參考答案：圍繞中心選取材料。本文圍繞“孫犁的風(fēng)骨”這個(gè)中心進(jìn)行選材，選材主要指向“文章風(fēng)格”“做人骨氣”兩個(gè)方面，這樣便體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特點(diǎn)，使文章中心集中、突出。多選取評(píng)價(jià)性材料。文中引述賈平凹、鐵凝、金梅等作家對(duì)孫犁的評(píng)價(jià)，這樣選材從不同角度突出孫犁作品、人格特點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力、可讀性。(每答出一個(gè)特點(diǎn)給1分，分析出作用給1分，答全得滿分)3標(biāo)題“孫犁的風(fēng)骨”有哪些內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以探究。(6分)答： 解析：本題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。閱讀全文可知，“孫犁的風(fēng)骨”主要包括兩方面的內(nèi)容：一是孫犁的文章有風(fēng)骨，具體內(nèi)涵可摘取文中與之相關(guān)的關(guān)鍵詞句；二是孫犁做人有骨氣，分析具體內(nèi)涵時(shí)，根據(jù)作者以及他人對(duì)孫犁的評(píng)價(jià)進(jìn)行概括、提煉即可。參考答案：(1)指孫犁的文章有風(fēng)骨：(1分)清純雅致，樸素自然；語言古樸，多有點(diǎn)睛之筆；于平淡之中迸發(fā)人生激情，于精微之中昭示骨氣。(每點(diǎn)1分，答出兩點(diǎn)即可)(2)指孫犁做人有骨氣：(1分)寧靜淡泊，志存高遠(yuǎn)；具有人道主義精神；不慕富貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)；甘于寂寞，潛心學(xué)問；剛正不阿，清風(fēng)亮節(jié)。(每點(diǎn)1分，答出兩點(diǎn)即可)二、(2018廣州六校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成46題。(14分)清 水 灣閻連科世界是相異相悖的。北京很夸張地把湖稱為海，不知是見識(shí)所致，還是狂傲的結(jié)果。都城嘛，也許是應(yīng)該的。云南那么巨大的湖，竟就叫為池，相比北京就真有邊陲仆從的感覺了。而港島的東陲西貢，有一地方叫作“清水灣”，以中文和中原的世俗文化去理解，清水灣既是一地名所賜，那就一定緣于一條河流的彎道和彎道所箍圍的村落。潺潺水澈，裊裊煙青，如同一首詩或是一篇富有韻致的散文吧。然而，清水灣并沒有那河水的灣流和炊煙。原來在山上原來香港是島也是山；原來世上的島嶼都是山；原來世上所有的島山都是被海裂從地下擠壓出來的腫巖而被時(shí)間拂撫為世間雜亂、鬧垢中的一點(diǎn)點(diǎn)的潔凈和圣清原來香港也是這樣兒。而落寞在西貢山上的清水灣，現(xiàn)在卻還持重稟賦，無瑕玉守成這樣兒。在一片島山云霧里，匿藏了香港固有村屋中的“丁戶房”和山脈間的筋道與人煙。那房無所謂好，也無所謂丑；無所謂現(xiàn)代、傳統(tǒng)和落伍，它就那么方方正正，半高不高，千篇一律地守著它的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。九龍、港島那里的繁鬧是在它的窗眼下面開始的。整個(gè)香港云空中摩樓、飛機(jī)和百余年的建設(shè)、紛爭(zhēng)、怒斗與潛吵，也都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里，如同一位百歲老人，整齊地收藏在他的雜物箱中的舊發(fā)卡和廢鍋勺。時(shí)間于它就像無始無終的海，記憶于它就是海里的點(diǎn)點(diǎn)島嶼和礁石。時(shí)間比記憶長(zhǎng)到無法說，一如大海比起島嶼大到無法說?？墒悄怯衷鯓幽?？雖然你生了我，而我依著你的囑托，默默地守著和活著，持之以恒地記憶著，當(dāng)你需要人類的物是物非、人是人非時(shí)，不是還要到我的百寶箱中去翻找、取用和挪拿嗎？我活著，就是為了記憶。被遺落，則是為了更好地記憶和證明。當(dāng)記憶豐滿、久遠(yuǎn)到如同一座島嶼上四季不衰的翠青時(shí)，我就長(zhǎng)生了，如同海水、山脈、時(shí)間、星辰、云流和土地。清水灣就是這么去想的，也是這么去做的。這么守在繁鬧香港西貢邊遠(yuǎn)的山坡里，如被時(shí)間設(shè)置在荒蕪間的路標(biāo)和歲月中樁釘不銹的釘子。取名清水灣，并不依著一條四季不息的河，也不取悅于一首詩或一篇文，而是那么散散撒撒，坐落下來的一處處的村屋，一丁戶又一丁戶的老房。大家都一概兒環(huán)灣賦形，依光走向，面對(duì)著闊大云連、無邊無際，又水碧云澈的海原來村村戶戶都擁有一片這樣的海。原來清水灣間的村屋丁戶們，竟都坐落在一彎碧澈的海邊和山間的林木里。因?yàn)檫@樣它才叫了清水灣。一灣兒海水和海水中錯(cuò)落有致的一個(gè)又一個(gè)的島，都是時(shí)間的永存和常翻常新、永遠(yuǎn)翻掀不盡的老掛歷。有海不說海，是湖不說湖，如同北京和云南。但它把自己擁有的大海謙為一灣時(shí)，卻沒有滇池那種卑氣和仆從心，也沒有北京的北海、中南海那樣稱謂的狂傲和虛浮心。“灣”是一種態(tài)度、性情和人格力；“清”是一種守持、稟賦和魂靈性；而“水”，就是常人、常心，那與誰都是一樣的普羅大眾了。清水灣，真是一個(gè)好名字。從前年到了這兒后，朋友和同仁就使我心遂所愿地每年都到這兒來，如朝圣的人每年都到西藏去，都到耶路撒冷的圣山與圣墻的下面，然后呢，清水灣就不再是一個(gè)名字了，而成了一個(gè)人的人生去處和心終之地了。如同一個(gè)農(nóng)人終于認(rèn)定深山中的一棵枯枝老樹，它不是一棵樹，而是一棵神樹。(選自2017年6月21日揚(yáng)子晚報(bào))4下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章用“世界是相異相悖的”開頭，既統(tǒng)領(lǐng)了全文，又引出北京把湖稱為海、云南把湖稱為池，再引出清水灣這個(gè)敘述對(duì)象。B清水灣坐落在一片島山云霧里，雖然落寞，但仍保留著人世間雜亂、鬧垢中的一點(diǎn)點(diǎn)的潔凈和圣清。C作者介紹清水灣取名時(shí)，將其與北海、中南海、滇池比較，突出它沒有卑氣和仆從心，也沒有狂傲和虛浮心的特點(diǎn)。D結(jié)尾寫作者自從到香港后就年年帶著朝圣般的虔誠(chéng)來到清水灣，體現(xiàn)了清水灣在其心目中的分量。解析：選AA項(xiàng)“統(tǒng)領(lǐng)了全文”分析錯(cuò)誤，從文中的內(nèi)容來看，后面重點(diǎn)是放到了對(duì)清水灣的敘述上，因此此句只有引出下文的作用。5文章的第自然段在敘述清水灣時(shí)，多次變化了人稱，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)答： 參考答案：第段先用第三人稱“它”，然后轉(zhuǎn)為第一人稱“我”；第自然段中用的是第一人稱“我”；第自然段中先用第一人稱“我”，然后用第三人稱“它”。用第三人稱“它”來敘述清水灣的現(xiàn)狀與歷史。這種敘述采用全方位的視角表達(dá)，不受時(shí)間和空間的限制，直接、客觀地展現(xiàn)了清水灣，說服力強(qiáng)。而用第一人稱“我”，抒發(fā)出對(duì)清水灣的情感，親切自然。不同人稱的轉(zhuǎn)換，有利于更好地?cái)⑹?、描寫與抒情，使行文更加活潑，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)效果。6請(qǐng)結(jié)合全文探究“清水灣”的深厚意蘊(yùn)。(6分)答： 參考答案：清水灣是香港歷史的記憶與文化，整個(gè)香港云空中的摩樓、飛機(jī)和百余年的建設(shè)、紛爭(zhēng)、怒斗與潛吵，也都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里；它守候著自己的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。清水灣體現(xiàn)的是一種態(tài)度、性情和人格力，是一種守持、稟賦和魂靈性，是常人、常心。清水灣不再是一個(gè)名字，而成了一個(gè)人的人生去處和心終之地，是人們心靈的精神家園，朝拜的圣地。