2018-2019學(xué)年高中語文 第2單元 姿態(tài)橫生的中晚唐詩歌 5 韓愈 聽穎師彈琴教師用書 魯人版選修《唐詩宋詞選讀》.doc

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5韓愈聽穎師彈琴預(yù)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)梳理第1步讀準(zhǔn)字音千言萬語總關(guān)音軒昂()根蒂()喧啾()躋攀() 遽止() 滂滂()【答案】xundjijjpn第2步詞語釋義字字落實(shí)根基牢(1)軒昂：_(2)滂滂：_(3)嗟：_(4)無以：_(5)強(qiáng)：_【答案】(1)形容精神飽滿，氣度不凡。這里形容琴聲高亢激越。(2)流淚的樣子。(3)嘆息。(4)不要用?！盁o”通“毋”，不要。(5)有余。第3步名句積累經(jīng)典名句君須記(1)劃然變軒昂，_。(2)浮云柳絮無根蒂，_。(3)_，忽見孤鳳凰。(4)躋攀分寸不可上，_。(5)推手遽止之，_?！敬鸢浮?1)勇士赴敵場(chǎng)(2)天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)(3)喧啾百鳥群(4)失勢(shì)一落千丈強(qiáng)(5)濕衣淚滂滂作者名片姓名韓愈(768824)，字退之，世稱韓昌黎。簡(jiǎn)歷河南河陽人，郡望昌黎。韓愈的父親早逝，他由哥嫂撫養(yǎng)。韓愈十歲那年，其兄因事降職到廣東韶關(guān)一帶做刺史，他也隨兄長(zhǎng)南遷到了廣東。不久其兄逝世，嫂嫂只好帶著韓愈返回故鄉(xiāng)。這不幸的遭遇磨煉了他的意志，他刻苦自學(xué)，發(fā)奮讀書。韓愈貞元八年(792)中進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在任刑部侍郎時(shí)，他上書諫迎佛骨，觸怒了唐憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。成就他和柳宗元攜手共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。韓愈時(shí)代的詩壇，已開始突破了歷代詩人的狹小天地。韓愈更是別開生面，創(chuàng)建了一個(gè)新的詩歌流派。有昌黎集傳世。其詩筆力雄健，用詞奇險(xiǎn)，注重創(chuàng)新，自成一家。評(píng)價(jià)“唐宋八大家”之首。中唐富有開創(chuàng)精神的杰出詩人、文學(xué)家。探究精研文本【背景介紹】元和十一年(816)，因受讒言而被降為右庶子的韓愈，慕名來聽天竺僧人穎師彈琴，于是寫了這首詩。【整體感知】本詩寫詩人聽天竺僧人穎師彈琴，全詩描繪了琴聲的形象及聽琴的效果，表達(dá)了詩人被貶之后的悲傷和憂郁情懷?！疚谋旧钭x】1說說這首詩在寫音樂時(shí)選取了怎樣的角度。_【答案】韓愈自始至終都是通過對(duì)音樂形象本身(直接描摹)和聽者感受(側(cè)面烘托)的描繪來寫音樂，把抽象的、瞬間即逝的音樂旋律用比喻和聯(lián)想的方式呈現(xiàn)出來，又通過自身的感受來狀寫其影響，角度十分巧妙。2詩中描摩了哪些場(chǎng)面？表現(xiàn)了音樂怎樣的變化？_【答案】場(chǎng)景有兒女私語、勇士赴敵、云絮飛揚(yáng)、眾鳥喧啾、鳳凰高飛、鳳凰失勢(shì)落千丈等場(chǎng)面。以上場(chǎng)景表現(xiàn)了音樂由裊裊升起，輕柔細(xì)屑而驟然昂揚(yáng)、激越。接著琴聲又由剛轉(zhuǎn)柔，呈起伏回蕩之姿，展示了高遠(yuǎn)闊大的意境。驀地，百鳥齊鳴、聲音細(xì)碎，于這喧鬧背景中，有高音昂起至極高又迅速向低音滑落。寫出了音調(diào)的復(fù)雜變化，而這變化由于有場(chǎng)景作依托有了具象化的表現(xiàn)，我們似乎看到了勇士慨然赴敵的豪邁，看到了鳳凰不甘與凡鳥為伍，一心向上，飽經(jīng)躋攀之苦后，卻還是跌落下來的不幸。3怎樣看待詩人的舉動(dòng)？他為什么不讓穎師彈琴了呢？_【答案】詩人聽音樂的過程中“起坐在一旁”即在一旁起坐不寧，這實(shí)際上是說音樂與詩人的情感產(chǎn)生了共鳴，詩人已進(jìn)入到音樂的境界里去了，這表明了音樂的魅力。而詩人“滂滂”落淚而“止之”是因?yàn)榉f師的樂曲引發(fā)了他“冰炭”置腸的感受，這實(shí)際上也是通感。是說明詩人內(nèi)心情感變化劇烈，一時(shí)火熱，一時(shí)又冰涼，以至于潸然落淚了。4詩歌一開始就寫琴聲，既沒有對(duì)彈琴者的介紹，也沒有寫聽琴的時(shí)間和地點(diǎn)，這樣寫是不是太突兀？_【答案】不突兀。這首詩起句不同一般，它沒有提及彈琴者，也沒有交代彈琴的時(shí)間和地點(diǎn)，而是緊扣題目中的“聽”字，單刀直入，把讀者引進(jìn)美妙的音樂境界里。元代膾炙人口的名劇四廂記也借鑒了韓詩“倒點(diǎn)題”的寫法，寫出了“崔鶯鶯夜聽琴”一出戲?！久滂b賞】躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)?！捐b賞】驀地，百鳥齊鳴，啁啾不已，安謐的環(huán)境為喧鬧的場(chǎng)面所代替。在眾鳥蹁躚之中，一只鳳凰翩然高舉，引吭長(zhǎng)鳴。這只不甘與凡鳥為伍的孤傲的鳳凰，一心向上高飛，結(jié)果還是跌落下來，而且跌得那樣快，那樣慘。這里除了用形象化的比喻顯示琴聲的起落變化外，似乎還另有寄托。它很可能包含著詩人對(duì)自己境遇的慨嘆。他曾幾次上奏章剖析政事得失，希望當(dāng)局能有所警醒，從而革除弊端，勵(lì)精圖治，結(jié)果屢遭貶斥，心中不免有憤激不平之感。拓展邊讀邊悟課內(nèi)素材雖貶猶榮的韓愈韓愈被貶到潮州任刺史，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)52歲，身體病弱，身心交瘁，女兒也在路途中死去，但是他并沒有因自己的不幸而懶政。到潮州后，他興辦鄉(xiāng)校，普及教育，重視解決現(xiàn)實(shí)民生問題，改善人民生活，為老百姓辦了不少實(shí)事、好事。韓愈在潮州只有幾個(gè)月，卻影響了千余年，贏得了潮州人民的千古崇敬?！緫?yīng)用角度】“積極用世”“以民為本”“實(shí)干精神”“沉淪與奮起”“如何面對(duì)失意”等。美文悅讀千年一嘆讀韓愈中國(guó)民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為其他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江?？v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓的冷暖放在了至高無上的位置。筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說，認(rèn)鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利的機(jī)遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直感念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的功德之一。盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的功德之二。后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽(yù)。”我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”【精要賞析】“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開？不有韓夫子，人心尚草萊！”古往今來，歷史上曾出現(xiàn)過多少王侯將相，有過多少名士英杰，湮沒在歲月的最深處，有多少還真實(shí)地活在后人心中？在潮州為官短短八個(gè)月的韓愈，竟然令一片山河盡姓韓。以山河為姓，人心作書，云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！歷史并不因?yàn)橐粋€(gè)人一時(shí)的顯赫名勢(shì)就讓其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些將個(gè)人榮辱與百姓利益、社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起的有志之士。韓愈是中華民族億萬“夫子”中燦爛的明珠，是中華民族知識(shí)分子的千古楷模。