2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題三 古代中國(guó)主流思想的演變及科技測(cè)試.docx

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專(zhuān)題三古代中國(guó)主流思想的演變及科技一、選擇題(每題4分,共48分)1.會(huì)意法是我國(guó)古代一種造字法,就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字,按意義合起來(lái)表示一個(gè)新的意義?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái),就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是()A.墨家B.道家C.儒家D.法家2.成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”的典故出自論語(yǔ)?？鬃釉诮o學(xué)生講學(xué)時(shí)提出“當(dāng)仁,不讓于師”,意在()A.倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)B.督促學(xué)生以仁為任C.鼓勵(lì)學(xué)生超越老師D.提倡學(xué)生獨(dú)立思考3.(2018河南鄭州一模)兩漢時(shí),司法官員經(jīng)常引用公羊春秋詩(shī)禮記尚書(shū)等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說(shuō)明()A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念B.法律深受社會(huì)主流思想的影響C.法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性4.(2018山東棗莊期末)“天地之物有不常之變者,謂之異,小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想()A.維護(hù)了君主統(tǒng)治B.解決了王國(guó)問(wèn)題C.背離了儒家思想D.完善了監(jiān)察制度5.(2018重慶期末)在王陽(yáng)明看來(lái),“人人皆可以為圣”,儒者“須做個(gè)愚夫愚婦,方可與人講學(xué)”。這一主張()A.促進(jìn)了儒學(xué)的平民化B.肯定了人的自然欲求C否定了儒學(xué)的倫理意義D.瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)秩序6.(2018廣東華附、廣雅、省實(shí)、深中四校期末聯(lián)考)在價(jià)值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化B.世俗化是明末儒學(xué)的主流C.理學(xué)認(rèn)為人性違背天理D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展7.(2018 廣東清遠(yuǎn)期末)明末清初,有學(xué)者認(rèn)為:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉!”據(jù)材料可知()A.學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)B.學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世C.學(xué)者主張“心性空談”D.學(xué)者主張推翻封建君主專(zhuān)制制度8.(2018 河南洛陽(yáng)一模)明代中后期,一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子,從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國(guó)史等方面的研究。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.受反君主專(zhuān)制的民主思想的影響B(tài).說(shuō)明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C.徹底改變了讀書(shū)人的價(jià)值取向D.有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題9.(2018湖南懷化期末)下表是16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就對(duì)比。這反映出()中國(guó)西方李時(shí)珍的本草綱目宋應(yīng)星的天工開(kāi)物徐光啟的農(nóng)政全書(shū)徐霞客的徐霞客游記哥白尼的天體運(yùn)行論哈維的血液循環(huán)論伽利略的關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理A.中國(guó)古代科技已全面落后于西方B.西方已經(jīng)進(jìn)入了民主社會(huì)時(shí)期C.當(dāng)時(shí)東西方的文化交流不斷加深D.西方科技逐漸具有近代化特征10.根據(jù)北宋畫(huà)家郭熙的見(jiàn)解整理成的林泉高致一書(shū)論及山水畫(huà)的創(chuàng)作,提出“春山煙云綿聯(lián)人欣欣;夏山嘉木繁陰人坦坦;秋山明凈搖落人肅肅;冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫(huà),令人生此意,如真在此山中,此畫(huà)之景外意也”。該認(rèn)識(shí)反映其藝術(shù)追求是()A.注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻B.強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容C.傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀者D.逼真的描繪四季山水不同特征11.中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神,追求“得意忘形”,或者說(shuō)注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻,并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫(xiě)。這種特點(diǎn)可概括為()A.天人合一B.詩(shī)畫(huà)合一C.情景合一D.知行合一12.(2018山東德州期末)明清小說(shuō)中很多作品把“情”和“欲”放在“理”或“禮”之上,充分肯定人的感情和欲望的合理性,抨擊門(mén)當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)婚姻觀念。這主要是因?yàn)?)A.市民階層發(fā)展B.禮教地位動(dòng)搖C.社會(huì)道德敗壞D.小說(shuō)創(chuàng)作繁榮二、非選擇題(共2題,共50分)13.(2018四川廣安、眉山一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,強(qiáng)化了人們對(duì)各自國(guó)家的認(rèn)同。秦統(tǒng)一中國(guó)使一統(tǒng)天下的國(guó)家觀獲得政治上的實(shí)現(xiàn)。到了西漢,“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念更進(jìn)一步地被意識(shí)形態(tài)化。自漢魏之際開(kāi)始,對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)被凸顯出來(lái),唐平定安史之亂過(guò)程中的很多例證,也證明了這一點(diǎn)。兩宋士人基本達(dá)成一種道德共識(shí):凡沾舊國(guó)一命之恩者,不應(yīng)再改仕新朝。面對(duì)金兵的南下,華北民間自發(fā)組織的“民兵”“忠義軍”等抗金武裝表現(xiàn)突出。清代在修撰明史時(shí)也專(zhuān)設(shè)貳臣傳以待明朝降臣,這可看作是加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的一種舉措。材料二1894年,孫中山成立興中會(huì),提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國(guó),創(chuàng)立合眾政府”。后來(lái),同盟會(huì)在政綱中又闡述了排滿革命、推翻帝制、建立共和之間的邏輯。辛亥革命后,孫中山在就任臨時(shí)大總統(tǒng)的誓詞中莊嚴(yán)宣示:“國(guó)家之本在于人民,合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó),即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一?！彪S后,在清帝退位詔書(shū)中也承認(rèn):“外觀大勢(shì),內(nèi)審輿情,特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國(guó),定為共和立憲國(guó)體?！边@表達(dá)出滿洲人對(duì)新國(guó)家的認(rèn)同。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出古代中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家觀的變化趨勢(shì),并簡(jiǎn)析這些趨勢(shì)出現(xiàn)的主要原因。(11分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與傳統(tǒng)國(guó)家觀相比,近代資產(chǎn)階級(jí)革命派的國(guó)家觀有何發(fā)展,并對(duì)其予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(14分)14.(2018山東泰安一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一儒家家庭倫理是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,它要求父子、夫妻、兄弟之間應(yīng)遵守一定的禮儀規(guī)范,強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”。同時(shí)也重視家庭間的情感聯(lián)系,即“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”等。但又把血緣親情提高到至高無(wú)上的地位,視為處理一切社會(huì)事務(wù)的中心。比如對(duì)于父子雙方有一方偷羊另一方應(yīng)該怎么辦這樣的問(wèn)題,孔子認(rèn)為應(yīng)該是“父為子隱,子為父隱”;在被問(wèn)到舜的父親殺人,舜應(yīng)該怎么辦時(shí),孟子為舜設(shè)計(jì)的方案是“竊負(fù)而逃,遵海濱而處”,即偷偷地背上父親逃跑,沿著海邊住下來(lái),以逃避法律的處罰。材料二工業(yè)革命首先給婦女走出家庭提供了特別機(jī)遇。在英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期,婦女們開(kāi)始大量被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門(mén)雇傭,獲得一定經(jīng)濟(jì)權(quán)利,并在實(shí)際的工業(yè)生產(chǎn)中成為一支不可或缺的力量。隨著婦女走向社會(huì),社會(huì)活動(dòng)空間的不斷擴(kuò)大,其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也日漸形成。而婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立又為其獨(dú)立精神意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。對(duì)婦女而言,社會(huì)工作取代了其往日生活中家庭的基礎(chǔ)性作用。改變了家庭的首要地位。從而動(dòng)搖了婦女家庭觀念的基礎(chǔ),使家庭觀念發(fā)生了根本性變化。包括夫妻趨于平等現(xiàn)象以及夫妻平等感的產(chǎn)生;婦女婚姻觀的變化已擺脫由婚姻獲得生存的命運(yùn),她們的自立使之可能甚至必然獲得其婚姻的自由;生育觀的變化沖出了教會(huì)所代表的中世紀(jì)生育觀束縛,表現(xiàn)出新形勢(shì)下的新觀念,即要求并習(xí)慣于避孕和節(jié)育。婦女們從內(nèi)心不愿再做原先傳統(tǒng)社會(huì)家庭中男人們的家庭奴仆,也不愿再在家庭男權(quán)權(quán)威的專(zhuān)橫下懵懵懂懂地虛度一生。從此,女權(quán)意識(shí)開(kāi)始萌發(fā),婦女也有了在家庭中和男子平起平坐的愿望。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括儒家家庭倫理的特點(diǎn),并分析其積極影響。(12分)(2)根據(jù)材料二,概括工業(yè)革命后英國(guó)婦女家庭觀念變化的表現(xiàn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出出現(xiàn)這一變化的原因。(13分)答案精解精析一、選擇題1.B材料中的“人為兩字合起來(lái),就是一個(gè)偽字”表明反對(duì)人為,追求無(wú)為,而墨家提出了非攻、尚賢、節(jié)用等一系列主張,貫穿著講求實(shí)際功利的精神,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家把“道”作為最高的原則,宣傳天道與自然無(wú)為,與材料中反對(duì)人為,追求無(wú)為相符,故B項(xiàng)正確;儒家提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō),提倡修身齊家治國(guó)平天下,與材料中“人為兩字合起來(lái),就是一個(gè)偽字”所表達(dá)的意思不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要特點(diǎn),戰(zhàn)國(guó)前期的法家人物紛紛在各國(guó)推行了變法運(yùn)動(dòng),與材料中“人為兩字合起來(lái),就是一個(gè)偽字”所表達(dá)的意思不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.B“當(dāng)仁不讓”原意是以仁為任,無(wú)所謙讓,沒(méi)有倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意思,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料“孔子在給學(xué)生講學(xué)時(shí)提出當(dāng)仁,不讓于師”可知,孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)“仁”、踐行“仁”,故B項(xiàng)正確;“當(dāng)仁不讓”是指在仁德面前,即使是老師也不用謙讓,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“當(dāng)仁不讓”并不是提倡學(xué)生獨(dú)立思考,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.B根據(jù)材料可知,兩漢時(shí),司法官員經(jīng)常以儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù),“魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”,這說(shuō)明以禮(儒家)入刑(法家)不斷深入發(fā)展,不是儒法并用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所給時(shí)間為兩漢和魏晉,根據(jù)史實(shí)可知,當(dāng)時(shí)儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想,材料反映了儒家的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施,故B項(xiàng)正確;材料主要闡述了儒學(xué)對(duì)法律實(shí)施的影響,并未涉及法律制度化的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”得出,因法律實(shí)施過(guò)程中受到儒學(xué)中“禮”的影響,一定程度上造成判案時(shí)缺乏公正性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.A題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,其提出的目的是加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)君主的統(tǒng)治,故A項(xiàng)正確;漢武帝時(shí)期通過(guò)“推恩令”削弱王國(guó)勢(shì)力,解決了王國(guó)問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展,而不是背離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”,未涉及監(jiān)察制度的完善,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.A由材料中“人人皆可以為圣”“須做個(gè)愚夫愚婦”可知,王陽(yáng)明認(rèn)為未經(jīng)教化的眾人都有良知,良知在圣人和愚夫愚婦上是一樣的,這有利于儒學(xué)的平民化,故A項(xiàng)正確;肯定人的自然欲求是人文主義精神的體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明心學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展,其繼承、發(fā)展了儒學(xué)的道德倫理,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;作為封建國(guó)家意識(shí)形態(tài)的心學(xué),要求人們以封建道德規(guī)范作為行為準(zhǔn)則,維護(hù)封建等級(jí)秩序,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.A由材料中“理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資”可得出,思想變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián),故A項(xiàng)正確;據(jù)材料中“明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反”可知,這僅是部分先進(jìn)儒家學(xué)者的主張,無(wú)法判斷其為明末儒學(xué)的主流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“肯定財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資,而大圣人之所必用,是吾人稟賦之自然”可得出,明代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)人性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的明末儒學(xué)不屬于市民文學(xué)的范疇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.A據(jù)材料中的“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”可以推知,該學(xué)者主張經(jīng)世致用,故A項(xiàng)正確;材料中的主語(yǔ)是“君子”非“君主”,且該學(xué)者反對(duì)以文學(xué)救世,認(rèn)為文學(xué)是“雕蟲(chóng)篆刻”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的學(xué)者反對(duì)空談,與C項(xiàng)意思相反,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有提及推翻封建君主專(zhuān)制制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.D材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),與反君主專(zhuān)制的民主思想無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;這些學(xué)者倡導(dǎo)實(shí)學(xué),反映出儒家思想的新發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只反映了一些學(xué)者的行為,不能說(shuō)明讀書(shū)人都放棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),這有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,故D項(xiàng)正確。9.D材料內(nèi)容并不能說(shuō)明中國(guó)古代科技已全面落后于西方,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;1689年權(quán)利法案的頒布,才開(kāi)始確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制政體,西方社會(huì)進(jìn)入民主社會(huì)時(shí)期,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依所學(xué)可知,明清時(shí)期采取海禁、閉關(guān)鎖國(guó)政策,中西方文化交流很少,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;哥白尼的天體運(yùn)行論、哈維的血液循環(huán)淪、伽利略和牛頓的學(xué)說(shuō)都屬于近代自然科學(xué),這說(shuō)明西方科技逐漸具有近代化特征,故D項(xiàng)正確。10.C材料強(qiáng)調(diào)的是由于自然季節(jié)的景物變化,內(nèi)心產(chǎn)生不同的感覺(jué),這說(shuō)明其主張傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀者,故C項(xiàng)正確;其他三項(xiàng)均與此藝術(shù)追求不同,故均可排除。11.C本題考查中國(guó)古代藝術(shù)的特點(diǎn)。材料中“注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻”說(shuō)明中國(guó)畫(huà)的特征是用景傳情,即情景合一,故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)明顯不符合中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn),B項(xiàng)屬于文人畫(huà)的典型特征,不符合題干材料。12.A根據(jù)材料中的“充分肯定人的感情和欲望的合理性”并結(jié)合所學(xué)可知,明清之際,隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層發(fā)展起來(lái),禮教的影響越來(lái)越弱,人們開(kāi)始關(guān)注情欲作為人性的一面,故A項(xiàng)正確;禮教地位動(dòng)搖與史實(shí)不符,禮教依舊是社會(huì)正統(tǒng)主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;道德敗壞與材料中的“充分肯定人的感情和欲望的合理性”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料敘述了小說(shuō)內(nèi)容上的特點(diǎn),不涉及小說(shuō)這一文學(xué)形式總體發(fā)展?fàn)顩r如何,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.答案(1)趨勢(shì):從對(duì)地方政權(quán)的認(rèn)同發(fā)展為對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家的認(rèn)同;從政治上的認(rèn)同到意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同;從上層統(tǒng)治者的認(rèn)同逐漸向社會(huì)下層百姓的認(rèn)同擴(kuò)展;對(duì)本朝的認(rèn)同逐步強(qiáng)化。原因:封建大一統(tǒng)局面的形成;儒家思想正統(tǒng)地位的確立(或“理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展”);統(tǒng)治者強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治的影響;客觀社會(huì)環(huán)境因素(如民族對(duì)立、政權(quán)并存等)的推動(dòng);等。(2)發(fā)展:突出主權(quán)在民;認(rèn)同共和國(guó),反對(duì)封建專(zhuān)制;強(qiáng)調(diào)對(duì)不同族群利益的尊重;平等對(duì)待各民族。評(píng)價(jià):立足于救亡的現(xiàn)實(shí)需要;代表了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的追求;有力地推動(dòng)了民主革命的發(fā)展(或“推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建立”);強(qiáng)化了各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,有利于保證我國(guó)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一(或“代表了中華民族的共同利益”)。解析(1)第一小問(wèn)變化趨勢(shì),據(jù)材料一“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)強(qiáng)化了人們對(duì)各自國(guó)家的認(rèn)同。秦統(tǒng)一中國(guó)使一統(tǒng)天下的國(guó)家觀獲得政治上的實(shí)現(xiàn)”可知,從對(duì)地方政權(quán)的認(rèn)同發(fā)展為對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家的認(rèn)同;由材料一“到了西漢,大一統(tǒng)的國(guó)家觀念更進(jìn)一步地被意識(shí)形態(tài)化”得出從政治上的認(rèn)同到意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同;由材料一“華北民間自發(fā)組織的民兵忠義軍”得出從上層統(tǒng)治者的認(rèn)同逐漸向社會(huì)下層百姓的認(rèn)同擴(kuò)展;由材料一“凡沾舊國(guó)一命之恩者,不應(yīng)再改仕新朝”得出,對(duì)本朝的認(rèn)同逐步強(qiáng)化。第二小問(wèn)主要原因,從材料一“秦統(tǒng)一中國(guó)使一統(tǒng)天下的國(guó)家觀獲得政治上的實(shí)現(xiàn)”得出封建大一統(tǒng)局面的形成;從材料一“到了西漢,大一統(tǒng)的國(guó)家觀念更進(jìn)一步地被意識(shí)形態(tài)化”得出儒家思想正統(tǒng)地位的確立;從材料一“兩宋士人基本達(dá)成一種道德共識(shí)”得出理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展;根據(jù)所學(xué)得出客觀社會(huì)環(huán)境因素(如民族對(duì)立、政權(quán)并存等)的推動(dòng)。 (2)第一小問(wèn)發(fā)展,據(jù)材料二“排滿革命、推翻帝制”可知認(rèn)同共和國(guó),反對(duì)封建專(zhuān)制;由材料二“國(guó)家之本在于人民”得出突出主權(quán)在民;由材料二“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó),即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”得出強(qiáng)調(diào)對(duì)不同族群利益的尊重和平等對(duì)待各民族。第二小問(wèn)評(píng)價(jià),從材料二“1894年,孫中山成立興中會(huì)”得出立足于救亡的現(xiàn)實(shí)需要;從材料二“推翻帝制、建立共和”得出代表了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的追求;從材料二孫中山“闡述了排滿革命、推翻帝制、建立共和之間的邏輯”得出推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建立;從材料二“即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一”得出強(qiáng)化了各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,有利于保證我國(guó)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一。14.答案(1)特點(diǎn):以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ);實(shí)行家長(zhǎng)制,強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑,重視禮儀規(guī)范;過(guò)分重視家庭親情,情大于法。積極影響:促進(jìn)了家庭和諧與團(tuán)結(jié);穩(wěn)定了社會(huì)秩序,有利于鞏固統(tǒng)治;有利于形成以儒家思想為主導(dǎo)的家庭倫理觀。(2)表現(xiàn):婦女由家庭走向社會(huì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;婦女獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始形成;夫妻關(guān)系趨于平等,夫妻平等感產(chǎn)生;婦女婚姻觀與生育觀發(fā)生變化。原因:工業(yè)革命為婦女提供了平等的工作機(jī)會(huì),婦女經(jīng)濟(jì)地位提高;民主制度的發(fā)展、成熟一定程度上保障了婦女的政治權(quán)利;人文主義、平等自由等思想觀念的傳播解放了婦女思想;西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;婦女知識(shí)素養(yǎng)的提高。解析(1)第一小問(wèn)特點(diǎn),從理論基礎(chǔ)、等級(jí)規(guī)范、情大于法等角度分析;第二小問(wèn)積極影響,從家庭、社會(huì)、倫理觀等角度分析。(2)第一小問(wèn)表現(xiàn),從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立、夫妻平等、婚姻觀、生育觀等方面總結(jié);第二小問(wèn)原因,結(jié)合時(shí)代背景,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度回答。