（江蘇專用）2020版高考語文一輪復習 加練半小時 閱讀突破 第一章 專題一 單文精練一 寄歐陽舍人書.docx

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單文精練一寄歐陽舍人書閱讀下面的文言文，完成文后題目。寄歐陽舍人書宋曾鞏鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉！然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后，無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追睎祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之。則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。(有改動)注宋仁宗慶歷六年夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。碑銘寫好后，曾鞏于慶歷七年寫此信致謝。衋(x)然：傷心痛苦的樣子。屯蹶否塞：困苦挫折，時運不通。魁閎：高大，俊偉。1對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A生者得致其嚴嚴：尊敬B而不本乎理本：探究C有意奸而外淑淑：善良D其傳世行后，無疑也傳：傳播2下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A作者認為“銘”與“史”不同，墓志銘應(yīng)寫賢者，而“史”則善惡皆書。B文中的“廟”指宗廟，而不是寺廟，是祭祖的房屋，銘文可置于其中。C“公卿大夫”在文中泛指為官做宰的人，他們都有墓志銘，流傳下來的卻很少。D歐陽修在給作者的信中厘清了曾氏家族世系，作者表示會對世系增加充實擴展。3把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。譯文：_(2)猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？譯文：_4結(jié)合全文，用自己的話概括曾鞏認為墓志銘少有流傳的原因。答：_1.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A生者得致其嚴致：表達B則足為后法法：效法C有名侈于實侈：夸大D愧甚，不宣不宣：不盡，不一一細說2下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A作者認為“銘志”與“史傳”的內(nèi)容側(cè)重不同，前者表現(xiàn)人的美善言行，后者對人的善惡都一一加以記載，因此二者在警世勸誡上的作用完全不同。B作者在信中剖析了今銘“不實”的原因：一是請銘的人一味想要美譽顯揚其親長而不根據(jù)事理原貌撰銘，二是撰銘之人礙于人情不得不作溢美之詞。C這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套和空泛的溢美之辭，而是通過對銘志作用及流傳條件的分析，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。D本文重章法，結(jié)構(gòu)謹嚴，環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合如行云流水，曲徑通幽，層層遞進，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達得酣暢淋漓。3把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。譯文：_(2)為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？譯文：_4請概括作者寫信的目的。答：_答案精析第一組1B本：根據(jù)。2D“作者表示會對世系增加充實擴展”表述錯誤，原文“且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉”中的“加詳”是加以研究審核的意思，而非增加充實擴展。3(1)撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，人情上就過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。(2)好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？4與事實不符(被銘者德才不好，銘文失實)；作銘者不合要求(或品行不高，或不善作文)。第二組1B法：楷模。2A“二者在警世勸誡上的作用完全不同”錯，二者的作用應(yīng)該是相近的。3(1)如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。(2)當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？4深謝歐陽修賜銘之恩，盛譽其“畜道德而能文章”；贊揚自己的先祖；贊許與追求道德文章兼勝。參考譯文曾鞏叩頭兩次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘，我反復讀誦，真是感愧交并。說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾的，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢？到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，人情上就過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當?shù)娜?，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是具有道德素養(yǎng)、文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求作碑文之人的文章也要寫得好。所以說不是具有道德素養(yǎng)而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？但是具有道德素養(yǎng)而又善作文章的人，雖然有時會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應(yīng)該怎樣來表示呢？我又進一步想到像我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多舛窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他。那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應(yīng)當全歸于先生！我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？榮幸之至，書不盡懷。曾鞏再拜上。