2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第56練 古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)備考加分練.docx

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第56練 古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)1.下圖為出土于湖北云夢(mèng)縣睡虎地的部分秦簡(jiǎn)，該地出土的一千多支秦簡(jiǎn)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期，隸化特征明顯。這說(shuō)明()A隸書(shū)是從李斯創(chuàng)制的小篆演化而來(lái)B雛形的隸書(shū)并非秦國(guó)一地所獨(dú)有C字體的演進(jìn)是循序漸進(jìn)的創(chuàng)造性積累D秦統(tǒng)一文字的努力在統(tǒng)一六國(guó)前已經(jīng)開(kāi)始2.(資陽(yáng)市2018屆第一次診斷性考試，25)近年考古發(fā)掘的西漢?；韬顒①R(公元前92年前59年)墓，出土有兩枚印章(見(jiàn)下圖)，還有數(shù)量驚人的金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、紡織品、陶瓷器以及大量竹簡(jiǎn)、木牘。對(duì)材料信息解讀正確的是()A印章沿用了秦統(tǒng)一文字的字體B精美器皿大多出自田莊手工業(yè)C竹簡(jiǎn)木牘可能記載有佛教經(jīng)典D王國(guó)侯國(guó)對(duì)中央集權(quán)威脅巨大3下圖所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是()A秦朝B漢朝C唐朝D宋朝4據(jù)書(shū)林藻鑒卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書(shū)法藝術(shù)的表述，正確的是()蔡襄書(shū)法蘇軾書(shū)法黃庭堅(jiān)書(shū)法米芾書(shū)法A反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾B體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)豐富多樣C表現(xiàn)文人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷D標(biāo)志著書(shū)法藝術(shù)的全面成熟5(東北三省四市教研聯(lián)合體2018年一模，27)在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫(huà)充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫(huà)則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說(shuō)明()A敦煌藝術(shù)來(lái)自藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)B北魏時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安C藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)D唐代國(guó)泰民安富足強(qiáng)盛6清代鄭板橋擅長(zhǎng)畫(huà)竹(如下圖)，由此畫(huà)可知他的繪畫(huà)藝術(shù)() A追求“神形具備”B意在“借物抒情”C旨在“以形寫(xiě)神”D體現(xiàn)“得意忘形”7(西安2017屆一模，24)學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)山水畫(huà)所蘊(yùn)含的獨(dú)特境界在宋代的山水畫(huà)中體現(xiàn)的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國(guó)山水畫(huà)區(qū)別于西方風(fēng)景畫(huà)的根本所在。這表明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)突出特點(diǎn)是()A詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)B意在筆先，以形寫(xiě)神C筆意奔放，體勢(shì)連綿D真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真8北宋的詞家，前期如晏殊、歐陽(yáng)修、張先、柳永等全都是南人，后期的蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀(guān)、周邦彥、李清照等，也多數(shù)生長(zhǎng)于江南或其周邊。對(duì)此現(xiàn)象合理的解釋是()A北宋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)文化中心南移B南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化興盛C北宋時(shí)期出現(xiàn)學(xué)術(shù)中心南移趨勢(shì)D宋詞具有南方文學(xué)的地域性特征9(大慶市2017二模，27)永樂(lè)九年(1411年)規(guī)定：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀(guān)念B促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂(lè)性10(日照2017一模)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(15741646年)在廣笑府?dāng)⒅姓f(shuō)：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了”這反映出當(dāng)時(shí)()A傳統(tǒng)道德觀(guān)念正統(tǒng)地位動(dòng)搖B社會(huì)對(duì)個(gè)性解放的憧憬C知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥D思想解放潮流已經(jīng)興起11(濟(jì)南2017一模，27)“公安三袁”和“臨川四夢(mèng)”是明代文學(xué)流變中的突出現(xiàn)象。湖北公安散文家袁氏三兄弟認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會(huì)處境。這反映了明代文學(xué)()A出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思B追求浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格C開(kāi)始宣傳民主自由的啟蒙思想D男尊女卑的思想基礎(chǔ)動(dòng)搖12(邵陽(yáng)2017第二次大聯(lián)考，27)明代許仲琳在封神演義中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了()A理學(xué)失去了社會(huì)約束力B士人對(duì)平等自由的渴望C市民階層追求自由生活D明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速答案精析1C材料不涉及隸書(shū)與小篆的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“秦簡(jiǎn)”“戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期”，體現(xiàn)的是秦文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期”“隸化特征”表明，隸書(shū)的形成是歷史不斷演進(jìn)的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；統(tǒng)一文字，指秦統(tǒng)一六國(guó)后，對(duì)各國(guó)原有文字的統(tǒng)一規(guī)范，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2A材料中的印章字體為篆書(shū)，故A項(xiàng)正確；東漢盛行田莊手工業(yè)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢末年佛教傳入中國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝后，王國(guó)問(wèn)題基本解決，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3B根據(jù)表格中的具體特征，如政府規(guī)定商人不得衣絲乘車(chē)，嚴(yán)整楷書(shū)的出現(xiàn)、郡、縣地方行政制度，紙的出現(xiàn)，可以判斷出這個(gè)朝代是漢朝，故B項(xiàng)正確。4B“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿”，說(shuō)明四人書(shū)法各有所長(zhǎng)，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)豐富多樣，故B項(xiàng)符合題意；從作品中無(wú)法直接反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和文人的愛(ài)國(guó)情懷，故排除A、C兩項(xiàng)；蘭亭序不僅代表了魏晉時(shí)代書(shū)法的最高水平，也代表了書(shū)法藝術(shù)的全面成熟，故排除D項(xiàng)。5C北魏因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安呈現(xiàn)出“悲壯之美”，唐代因?yàn)閲?guó)泰民安富足強(qiáng)盛，壁畫(huà)則呈現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度，兩者結(jié)合說(shuō)明藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。6B“形神具備”指的是作品既有精神上的思索，又有藝術(shù)上的優(yōu)美，在圖中沒(méi)有體現(xiàn)出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“借物抒情”指的是在作品中，把感情寄托于對(duì)事物的愛(ài)憎之中，借物品的形象含蓄的抒發(fā)自己的感情，在圖中鄭板橋借竹枝彎而不折，表達(dá)自己高風(fēng)亮節(jié)、正直清高的做人原則，故B項(xiàng)正確；“以形寫(xiě)神”指的是畫(huà)家在反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不僅追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的酷似，與B項(xiàng)相比，B項(xiàng)更能體現(xiàn)意境之美，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“得意忘形”這個(gè)成語(yǔ)意境用錯(cuò)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7B“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)，但不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“這種外師造化，中得心源的境界”可以得出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)突出特點(diǎn)是“意在筆先，以形寫(xiě)神”，故B項(xiàng)正確；“筆意奔放，體勢(shì)連綿”說(shuō)的是草書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真”體現(xiàn)的是一種寫(xiě)實(shí)的手法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8D材料表明，北宋時(shí)期宋詞著名的詞作家?guī)缀醵际悄戏饺?，由此宋詞就不可避免地帶有南方文化的印記，故D項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)重心的南移推動(dòng)文化中心的南移，而北宋之前即已出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心的南移，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)觀(guān)點(diǎn)符合史實(shí)，但轉(zhuǎn)移所論話(huà)題。宋詞屬于文學(xué)范疇，宋代理學(xué)思想才屬于學(xué)術(shù)范疇，C項(xiàng)觀(guān)點(diǎn)本身正確，但不符合材料。9A據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀(guān)念，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容，并不一定會(huì)抑制它的發(fā)展，也不會(huì)取消市民文化的娛樂(lè)性，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。10B傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)觀(guān)念的動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期而不是明代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馮夢(mèng)龍借小說(shuō)之口，表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個(gè)性解放的時(shí)代要求，故B項(xiàng)正確；孔子不等同于古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，而不是明清君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化的時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11A據(jù)材料“湖北公安散文家袁氏三兄弟認(rèn)為出自性靈者為真詩(shī)，應(yīng)當(dāng)言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言；江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會(huì)處境”可以得出明代文學(xué)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思，故A項(xiàng)正確。12B結(jié)合所學(xué)知識(shí)，明代時(shí)期占主導(dǎo)地位的是理學(xué)思想，出現(xiàn)了一些進(jìn)步思潮，失去社會(huì)約束力是不正確的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“父逼子反君逼臣反而不得不反的精神”得出當(dāng)時(shí)的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五?！?，追求自由平等，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到市民階層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其原因，并非反映的現(xiàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。