2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí)名題分解 傳統(tǒng)文化主題.doc

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2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí)名題分解 傳統(tǒng)文化主題1（xx浙江寧波十校高三3月聯(lián)考38）（26分）習(xí)近平說：我們的思想文化，既要深深根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)沃土之中，又要隨著歷史和傳統(tǒng)前進。閱讀材料，回答問題。 材料一 漢武帝幾乎和秦始皇一樣信奉法家思想，不過據(jù)說在其統(tǒng)治時期他實行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 費正清中國：傳統(tǒng)與變遷 材料二 關(guān)于宋代的思想文化有兩種看法具有代表性。 費正清認為：“朱熹歿后，他的理學(xué)思想逐漸成為一種僵化的正統(tǒng)思想宋代以后中國文化發(fā)展滯緩，使得中國在19世紀時積弱不振。” 呂思勉對宋代文化在總體上還是相當(dāng)推崇的，認為“宋朝是一個有創(chuàng)辟的時代。其學(xué)術(shù)思想和文藝都有和前人不同之處。” 材料三 中國在19世紀60年代奉行的政策兼有新舊兩種時代特色。西方侵略者在商貿(mào)、外交方面獲得利益，中國政府則從他們那里學(xué)習(xí)軍事技術(shù)以抵御外侮、鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義，但同時也致力于振興舊式的儒家管理方式。統(tǒng)治過程中，對秩序的需求、士大夫地主階級的既得利益以及保守的儒家意識形態(tài)均水乳交融在一起而相輔相成。其結(jié)果，身處內(nèi)憂外患之中的中國，在19世紀60年代做出的回應(yīng)是重申或重建儒家制度而非使之現(xiàn)代化。 費正清中國：傳統(tǒng)與變遷 （1）根據(jù)所學(xué)知識，概括指出秦始皇信奉法家思想的主要措施。漢武帝時儒家思想取得勝利有何影響？（9分） （2）你會同意材料二中的哪種看法？并結(jié)合史實說明理由。（只列看法，不說理由不得分）（9分） （3）19世紀60年代哪種思想符合材料三的觀點？結(jié)合時代大背景，分析在19世紀60年代的中國產(chǎn)生這種思想的原因。（8分）【考點】秦中央集權(quán)制度的形成；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；古代中國的科技成就；古代中國的文學(xué)成就；漢字的起源演變和書法的發(fā)展；古代中國的繪畫藝術(shù)；中體西用思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問措施，根據(jù)所學(xué)知識，概括指出秦始皇建立和加強中央集權(quán)的主要措施即可；第二小問影響，根據(jù)所學(xué)知識，從積極的和消極的兩個方面進行辯證地分析即可。 （2）首先要明確看法是第一種還是第二種，緊接著要結(jié)合所學(xué)來分析理由，如果是第一種看法的話，就要側(cè)重分析論述程朱理學(xué)的消極影響；如果是第二種看法的話，則要著重從其積極影響方面進行概括。 （3）據(jù)材料三可知其反映的是洋務(wù)運動時期的中體西用思想，“兼有新舊兩種時代特色”、“ 重申或重建儒家制度”“ 從他們那里學(xué)習(xí)軍事技術(shù)”等關(guān)鍵信息強調(diào)了只學(xué)技術(shù)不學(xué)政治制度?！敬鸢浮浚?）措施：建立專制主義中央集權(quán)制（皇帝制、郡縣制、三公九卿）；焚書坑儒；嚴刑峻法等。（3分，每點1分，答出三點即可，言之有理也可得分） 影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展：儒家思想上升為統(tǒng)治思想；儒學(xué)教育官方化、制度化，推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；儒學(xué)地位上升，推動了中國的民族歷史文化的進步。（6分，每點2分，答出三點即可） （2）看法：同意費正清的看法。 理由：科舉考試必須以朱熹所著四書集注作為答題的依據(jù)，束縛中國思想發(fā)展；理學(xué)宣揚“存天理、滅人欲”的道德倫理和三綱五常的等級秩序，壓抑人性；理學(xué)思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（9分，每點3分） 看法：同意呂思勉的看法。 理由：學(xué)術(shù)思想上，宋開創(chuàng)了理學(xué)和心學(xué)，涌現(xiàn)出朱熹和陸九淵等大家，對塑造中華民族性格起到了積極作用。（3分）文藝上，宋詞繁榮，涌現(xiàn)了婉約派和豪放派等詩人：宋代書畫在中國書畫史上占有重要地位，南北宋都有名家：北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，推動了文化的傳播。（6分，每點2分） （3）思想：“師夷長技以自強”（中體西用；維護中國的專制制度和傳統(tǒng)的儒家思想的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)）（2分，言之有理也可得分） 原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭后，內(nèi)憂外患；西學(xué)東漸思潮的影響，洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)；傳統(tǒng)封建思想根深蒂固，封建保守勢力強大。（6分，每點2分）2（xx天津紅橋二模13）（20分）閱讀材料，回答問題。 材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。 張岱年、方克立主編中國文化概論 材料二 朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”朱熹認為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。 洪映萱另一種聲音對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思 材料三 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進的要求也為時代前進的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。 肖國華李贄的儒家情節(jié) （1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因，儒家學(xué)說是怎樣被“捧上獨尊地位”的？（8分） （2）根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進步之處。（4分） （3）根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（4分） （4）綜上，說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位？（4分）【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問原因，注意材料一中的“這樣一種二重性的立場”，說明儒家學(xué)說具有二重性的特點，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會的劇變變化，孔孟等儒家學(xué)者對儒學(xué)的宣傳等，可概括出原因；第二小問怎樣，儒家學(xué)說被“捧上獨尊地位”發(fā)生在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時期，儒學(xué)成為選官的標準，漢武帝重用儒家學(xué)者參與國家大政，在教育上，儒家經(jīng)典成為國家教科書，西漢興辦太學(xué)和地方學(xué)校，儒學(xué)在民間處于獨尊地位。 （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，“整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度”，朱熹提出“存天理，滅人欲”，說明理學(xué)思想具有憂患意識,關(guān)注國家政治；“天理是公道和良知”，可見理學(xué)崇尚道德,強調(diào)道德對社會的重要性；“格物致知”說明，理學(xué)進步在于主張力行,具有務(wù)實傾向。 （3）注意材料三的關(guān)鍵信息，經(jīng)濟上“物質(zhì)生活富足”可見李贄生活的明朝中葉，商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展；政治上，“那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位”說明市民階層的壯大；思想上，“突破儒家民本思想”可見宋明理學(xué)僵化，“在中西方文化的交融影響下”說明西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。 （4）綜合以上三則材料，儒家之所以能長期居于主流，一是由于儒家本身既尊重過去，又能與時俱進豐富自身思想，二是由于儒家的社會責(zé)任感，時刻關(guān)注社會發(fā)展。【答案】（1）“顯學(xué)”原因：社會發(fā)生劇烈的變化；儒家學(xué)說的二重性特點；孔孟諸人對自身學(xué)說的宣傳、辦學(xué)活動擴大影響。（3分） 獨尊地位：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為社會的主流思想；漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，儒學(xué)大興；漢武帝時儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，興辦太學(xué)和地方學(xué)校，教育為儒家壟斷，儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位。（5分） （2）進步：理學(xué)思想具有憂患意識,關(guān)注國家政治；崇尚道德,強調(diào)道德對社會的重要性；主張力行,具有務(wù)實傾向。（4分） （3）背景：商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)（4分） （4）原因：儒家主張尊重傳統(tǒng)，又能根據(jù)時代需要吸收其他學(xué)說不斷豐富自己的思想；儒學(xué)家的社會責(zé)任感，不斷改造儒學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展的需要。（2分，言之有理即可）3（xx貴州貴陽一模40）（25分）閱讀材料，回答下列問題。 習(xí)近平總書記指出：“儒家思想注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，對促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，發(fā)揮了十分重要的作用?！?材料一 講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。 （宋）王應(yīng)麟三字經(jīng) “漢之傳謚，常為孝者，以常有天下，令宗廟血食也?！?漢書霍光傳 材料二 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。己所不欲，勿施于人：行有不得，反求諸己。 （宋）朱熹白鹿洞書院揭示 材料三 中國“五四”新文化運動的倡導(dǎo)者之一、著名思想家錢玄同曾在文章中寫道：“我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是絕對不能并存的東西，如其要保全中華民國，惟有將自來的什么三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字，棄如土苴。” 錢玄同姚叔節(jié)之孔經(jīng)談 （1）根據(jù)材料一，概括儒家的核心思想。并結(jié)合所學(xué)知識分析儒家思想對漢朝統(tǒng)治者治國的影響。（9分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋朝書院進行儒家倫理思想教育所產(chǎn)生的社會影響。（8分） （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，評述錢玄同對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。（8分）【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；新文化運動；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問思想，三字經(jīng)短短幾句，強調(diào)“仁義、中庸、修齊、平治”，漢書強調(diào)“孝”，由此可概括出儒家的核心思想；第二小問影響，至少要求回答三個點，第一，董仲舒的君權(quán)神授思想，有利于加強君主專制，第二，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，可見儒學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要，第三，漢代儒學(xué)成為官方哲學(xué)，第四，漢朝“以孝治天下”，第五，察舉制和征辟制等選官制度，選官的標準主要是孝廉。 （2）材料二出自朱熹的白鹿洞書院，強調(diào)三綱五常和博學(xué)、審問，慎思，明辨，篤行等思想，在分析儒學(xué)的社會影響時，要特別注意從積極和消極兩方面進行分析，且要把行文的側(cè)重點放在積極方面。 （3）注意材料三中的關(guān)鍵信息：“共和與孔經(jīng)是絕對不能并存的”，“將自來的什么三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字，棄如土苴?！甭?lián)系新文化運動對傳統(tǒng)文化的絕對否定和外來文化的絕對肯定，進行評述時要注意夾敘夾議，既要點出錢玄同的觀點是什么，還要評價其觀點，既要看到新文化運動的主將們救亡圖存的積極作用，也要看到他們“矯枉過正”的偏激傾向。 【答案】（1）思想：仁義、中庸、孝悌、修齊、平治。（3分）影響：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了漢武帝維護封建大一統(tǒng)的需要；漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”、大一統(tǒng)、三綱五常的學(xué)說，有利于加強君權(quán)；儒家思想成為官方哲學(xué)；漢朝統(tǒng)治者“以孝治天下”，鞏固了家、國一體的統(tǒng)治秩序；孝廉成為漢朝士大夫做官的主要途徑。（6分）（2）積極影響：書院教育形成較為完整的書院教育理論體系，尤其是形成了一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準則；強調(diào)學(xué)生修身和待人接物，要做到言行一致，有助于培養(yǎng)品德高尚的人，有助于中華文明的延續(xù)；提倡的忠孝倫理教育有利于維護政治、社會穩(wěn)定，促進了書院發(fā)展。（6分）消極影響：書院倡導(dǎo)的綱常名教倫理觀，也成為維護封建君主專制統(tǒng)治的精神工具；綱常名教倫理思想日益僵化，壓制思想的發(fā)展，束縛人們創(chuàng)造力。（2分）（3）評述：錢玄同認為要實現(xiàn)真正的民主共和，必須徹底批判中國的封建思想、舊文化、舊禮教，摒棄“三綱五倫”，打破傳統(tǒng)精神枷鎖；他排斥傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的“個性解放和精神自由”等，具有探索救亡圖存、推動民族精神現(xiàn)代化的積極作用。（4分）他主張把“歷史、文字”等一并“棄如土苴”，在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在絕對化與簡單化的傾向；錢玄同的主張在一定程度上體現(xiàn)了僵化、庸俗的進化觀，折射出思想現(xiàn)代化進程中“矯枉過正”的偏激傾向。（4分）4（xx山東淄博一模38）（24分）孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動對其表達敬意。閱讀材料，回答問題。 材料一 據(jù)史記記載，公元前478年（孔子死后第二年），魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。 材料二 據(jù)漢書后漢書的記載，漢代的主要祭孔活動有： 公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。 公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。 材料三 據(jù)新華網(wǎng)報道，xx年是孔子2556歲誕辰，聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華民族文化促進會、華夏文化紐帶工程組委會山東省人民政府等共同主辦了“xx年全球聯(lián)合祭孔”活動。 曲阜是祭孔的主會場。9月28日8時10分，萬仞宮墻城門徐徐打開，浩浩蕩蕩的祭孔隊伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動。 世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀念地一起參與祭孔活動，CCTV以特別節(jié)目的形式，用3個小時的宏大篇幅向全球直播。 （1）從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫下表（每一領(lǐng)域填入一項即可）。（6分） 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 （3）與材料二相比，材料三的祭孔活動有哪些繼承和創(chuàng)新？這對儒學(xué)發(fā)展有何益處？ （8分）【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問政治現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強大，孔子代表的士階層興起；第二小問經(jīng)濟現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴”來做；第三小問文化現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“書冊等保存起來”，“并且按歲時祭祀”來答。 （2）第一小問特點，結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點，皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學(xué)校祭孔；第二小問原因，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟、思想和教育的舉措來答。 （3）第一小問繼承，結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點；以褒獎孔子發(fā)揚儒學(xué)為目的；第二小問創(chuàng)新，結(jié)合材料三中的“聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華民族文化促進會”，“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀念地一起參與祭孔活動，CCTV以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問益處，可從儒家思想的傳播和對世界的影響分析。【答案】（1）共6分。每個領(lǐng)域任答一點。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強大（祭孔）；孔子代表的士階層崛起 （2分） 經(jīng)濟現(xiàn)象 衣冠車琴的生產(chǎn)；建造房屋（2分） 文化現(xiàn)象 儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書冊（2分） （2）特點：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學(xué)校祭孔。（4分） 原因：政治上，國家加強中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實踐。（6分） （3）繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點；以褒獎孔子發(fā)揚儒學(xué)為目的。（3分） 創(chuàng)新：由中國地方政府與聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會等重要國際組織的共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀念地等的共同參與；CCTV向全球直播活動實況。（3分） 益處：有利于儒學(xué)緊跟時代的發(fā)展，與時俱進；有利于儒學(xué)走向世界，開展全球性研究與普及。（2分，其他言之有理者，亦可得分）5（xx遼寧大連二模40）（25分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；所垂示之理教，即生活狀態(tài)，封建時代之孔教，封建時代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時代之政治也。封建時代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽，于多數(shù)國民之幸福無與焉。何以明之？儒家之言：社會道德與生活，莫大于禮；古代政治莫重于刑。 摘編自陳獨秀孔子之道與現(xiàn)代生活 材料二 陳獨秀是新文化運動批判孔子最厲害者，幾年后，陳獨秀有所變化。其實陳獨秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對絕對專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說法是有區(qū)別了，而陳獨秀反對封建專制主義的精神絲毫沒變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實是不很恰當(dāng)?shù)摹：髞淼娜寮液头彝骱衔?，是漢儒、宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負完全責(zé)任。 摘編自劉濟生重新發(fā)現(xiàn)歷史對中國傳統(tǒng)文化軟肋的剖析 材料三 經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們在世界上的經(jīng)濟、政治地位正在崛起，在這個時候我們拿什么去跟世界對話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過去了，應(yīng)該說現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個客觀存在的事實，比如說全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國的一些學(xué)者也在強調(diào)我國傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來處理過去的國家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說明現(xiàn)實世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的。 摘編自吳光當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向 （1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出陳獨秀批判儒家思想的著眼點及背景。（8分） （2）依據(jù)材料二，指出陳獨秀對以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認識？結(jié)合所學(xué)知識，說明原始儒學(xué)與漢儒、宋儒的異同。（10分） （3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓Ξ?dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認識。（7分）【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；新文化運動；經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢；十一屆三中全會與經(jīng)濟體制改革；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問著眼點，依據(jù)材料一“封建時代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽”信息可知，陳獨秀批判儒家思想的著眼點是批判儒家思想是維護封建制度的倫理道德；第二小問背景，結(jié)合陳獨秀所處的時代，結(jié)合經(jīng)濟、階級、政治、思想文化等方面展開即可。 （2）第一小問認識，依據(jù)材料二“把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對絕對專制的一面”、“過去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實是不很恰當(dāng)?shù)摹毙畔⒖芍?，把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對絕對專制的一面；第二小問異同，結(jié)合所學(xué)知識指出先秦儒學(xué)與漢代董仲舒新儒學(xué)、宋代理學(xué)的相同點和不同點即可。 （3）第一小問背景，依據(jù)材料三“經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們在世界上的經(jīng)濟、政治地位正在崛起”可以得出中國的改革開放和中國國際地位的提高；依據(jù)材料三“在這個時候我們拿什么去跟世界對話？還是要拿中華文化與人交流的”可以得出經(jīng)濟全球化的背景；第二小問認識，綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識談自己的認識即可，比如我們要繼承與發(fā)展儒家思想的精華，要與時俱進，注重對儒家思想的理論創(chuàng)新等?！敬鸢浮浚?）著眼點：儒家思想是維護封建制度的倫理道德。（2分） 背景：民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展；（1分）民族資產(chǎn)階級力量壯大；（1分）民主化政治運動開展；（1分）尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；（1分）廣大民眾被封建思想束縛；（1分）民主思想的廣泛傳播。（1分）（言之有理，酌情給分） （2）認識：把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對絕對專制的一面。（2分） 相同：都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會責(zé)任感和歷史使命感。（答出其中兩點可以得4分） 不同：原始儒學(xué)更多的強調(diào)“以民為本”，有反對絕對專制的一面；漢儒、宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要。（答出其中兩點可以得4分） （3）背景：經(jīng)濟全球化；（1分）中國的改革開放；（1分）中國國際地位的提高；（1分） 認識：繼承與發(fā)展儒家思想的精華；（2分）與時俱進，注重對儒家思想的理論創(chuàng)新；（2分）（言之有理，酌情給分）6（xx安徽合肥三模36）（30分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題。 材料一 禮記禮運大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 摘自札記 材料二 十九世紀末，馬克思主義零星傳入中國，當(dāng)時人們把它當(dāng)作“均平治世”的學(xué)說。節(jié)譯的共產(chǎn)黨宣言中“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”就曾翻譯為“四海之內(nèi)皆兄弟”。中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人李大釗1918年在新青年上發(fā)表庶民的勝利，也滿懷豪情地宣告“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”（當(dāng)時）中國知識界對社會主義是熱情向往的。 摘編自王蕓從天下大同到社會主義 材料三 新加坡現(xiàn)代化過程中，儒學(xué)的影響也相應(yīng)地表現(xiàn)在這兩方面：一是作為浸潤在廣大民眾文化心理之中的價值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用，二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺實施；二者相輔相成，互相推進，使儒學(xué)精神滲透到社會生活的各個方面。 羅傳芳儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式 請回答： （1）根據(jù)材料一指出儒家的治國理想，并舉例說明其對中國近代前期的民主革命思想有何影響？（任舉兩例）（6分） （2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識說明“中國知識界對社會主義是熱情向往的”原因。（10分） （3）根據(jù)材料三概括儒學(xué)對新加坡現(xiàn)代化影響體現(xiàn)在哪兩個方面？（不得摘抄原文）。結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勅鍖W(xué)為何能在新加坡現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。（14分）【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；太平天國運動；維新思想；孫中山的三民主義；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問理想，從材料一“是謂大同”可以歸納為建立大同社會；第二小問舉例，根據(jù)所學(xué)知識，可以舉太平天國的天朝田畝制度、康有為的大同思想、孫中山民生主義等。 （2）從材料一可以看出是儒學(xué)的影響，材料二可以看出是俄國十月革命影響。再結(jié)合近代中國民族危機、民族資本主義發(fā)展以及近代仁人志士探索來回答。 （3）第一小問影響，根據(jù)材料三“一是作為浸潤在廣大民眾文化心理之中的價值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用”概括為加強自我修養(yǎng)，根據(jù)材料三“二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺實施”概括為加強法治。第二小問原因，從儒學(xué)的自身價值和發(fā)展更新、政府的有效推動、西方文化的缺陷、社會對多元文化的包容等角度回答。【答案】（1）理想：建立大同社會。（2分） 舉例：太平天國的天朝田畝制度、康有為的大同思想；孫中山民主思想的相關(guān)內(nèi)容（天下為公、民生主義）。（任舉兩例均可，4分） （2）原因：近代民族資本主義的發(fā)展；民族危機嚴重；近代仁人志士屢次探索的失?。恢袊鴤鹘y(tǒng)儒學(xué)為之準備了豐富的歷史文化條件；俄國十月革命的影響。（10分） （3）體現(xiàn)：修己、治人（或加強自我修養(yǎng)、加強法治）。（4分） 原因：儒學(xué)的自身價值和發(fā)展更新；在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源；政府的有效推動；社會對多元文化的包容；西方文化的缺陷為儒學(xué)提供再生的契機。（10分，答出三點即可）7（xx江蘇海安高級中學(xué)、南京外國語學(xué)校、金陵中學(xué)四模21）（13分）關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料一 人皆有不忍之心。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 孟子公孫丑上 材料二 董仲舒從天人相副說出發(fā)，提出了“性三品”說。他把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，“圣人之性”者與“斗筲之性”者，一為天生的善，一為天生的惡，無可改變，惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善。 張世英儒家與道德在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛 材料三 天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。圣人憂之，是以推其天地萬物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然 。 王陽明答顧東橋書 請回答： （1）結(jié)合材料一概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點。（2分） （2）依據(jù)材料二，董仲舒對人性論看法與孟子有何差別？董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么？（5分） （3）結(jié)合材料一、二、三和所學(xué)知識，王陽明對人性的看法繼承了誰的思想？王陽明“克其私、去其蔽”的途徑有哪些？（4分） （4）綜合上述材料，歸納傳統(tǒng)儒學(xué)對于當(dāng)今社會加強道德建設(shè)的借鑒作用。（2分）【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）本小問基本觀點，據(jù)材料一“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”可知孟子在人性論方面宣揚性善論，認為人皆有四心，據(jù)材料一“仁之端也”、“義之端也”、“禮之端也”和“智之端也”可知孟子在道德觀方面提倡仁、義、禮、智。 （2）第一小問差別，據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說出發(fā)，提出了性三品說”、“他把人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性、斗筲之性”和“惟中民之性者可經(jīng)教化而為善”可知董仲舒提出“性三品說”，將人性分為三等，認為只有“中民之性”可教化為善；第二小問理論依據(jù)，據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說出發(fā)”并聯(lián)系所學(xué)知識可知依據(jù)為“天人合一”學(xué)說；第三小問根本目的，聯(lián)系所學(xué)知識可知樹立君主的絕對權(quán)威。 （3）第一小問繼承，據(jù)材料三“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者”可知王陽明的思想繼承了孟子的“性善論”，認為人人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格；第二小問途徑，據(jù)材料二“圣人憂之，是以推其天地萬物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然”并聯(lián)系所學(xué)知識可知途徑包括“致良知”和“知行合一”。 （4）本小問借鑒作用，抓住關(guān)鍵詞“加強道德建設(shè)”，言之成理，即可給分，聯(lián)系所學(xué)知識可知道德境界是人生的重要追求，道德建設(shè)是社會穩(wěn)定與和諧的重要保證?！敬鸢浮浚?）觀點：孟子宣揚性善論，認為人皆有四心；（1分）提出仁、義、禮、智的道德觀（1分）。 （2）差別：提出“性三品說”，將人性分為三等；認為只有“中民之性”可教化為善。（2分） 依據(jù)：“天人合一”學(xué)說（2分） 目的：樹立君主的絕對權(quán)威。（1分） （3）思想：繼承孟子的“性善論”，認為人人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格。（2分） 途徑：包括“致良知”和“知行合一”。（2分） （4）作用：道德境界是人生的重要追求；道德建設(shè)是社會穩(wěn)定與和諧的重要保證。（2分）8（xx山東德州高三期末28）（16分）儒學(xué)的歷史際遇十分復(fù)雜，時代不同，對它的價值判斷與選擇迥異。閱讀材料， 回答問題。 材料一 自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。 漢書儒林傳 材料二 朱熹著四書集注，采擇理學(xué)家中與己意相合的論說，加入自己的比較通俗淺近的注釋，使理學(xué)借四書而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育，著小學(xué)集注，收集禮記、曲禮、列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著論語訓(xùn)蒙口義、童蒙須知等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語言步趨、酒掃涓潔、讀書寫字，直到雜細事宜，都作了的具體規(guī)定。 蔡美彪主編中國通史（第七冊） 材料三 今天，回頭從總體上看20世紀初的這場新文化活動，便很容易發(fā)現(xiàn)其明顯的不足之處：（1）他們多是從政治和社會意識形態(tài)角度批判和清算傳統(tǒng)文化的，缺乏學(xué)術(shù)和思想的探研與深思（3）他們態(tài)度激烈，太情緒化，容易矯枉過正，在批判中往往失之過度，失之公允。 韓星儒學(xué)與中國文化 （1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因。（4分） （2）依據(jù)材料二，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識分析朱熹推廣理學(xué)的社會條件。（8分） （3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識論證材料三的觀點。（4分）【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；新文化運動；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，然后依據(jù)材料一“武帝立五經(jīng)博士勸以官祿”可知，國家將學(xué)與仕相結(jié)合也是西漢儒學(xué)繁盛的原因。 （2）第一小問，可以根據(jù)材料二“朱熹著四書集注，使理學(xué)借四書而得以傳播。著小學(xué)集注，收集禮記、曲禮、列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范” 概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力；第二小問可以從北宋時期經(jīng)濟發(fā)展、教育狀況和活字印刷術(shù)的發(fā)明等方面來分析朱熹推廣理學(xué)的社會條件。 （3）可以從新文化運動出于反對專制，宣揚民主的現(xiàn)實需要來批判傳統(tǒng)文化的角度來論證其存在明顯的不足；可以從新文化運動提倡新道德，反對舊道德，提出“打到孔家店”，全盤否定傳統(tǒng)文化的角度論證其不利于正確認識傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮浚?）原因：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)；國家將學(xué)與仕相結(jié)合。（4分，每點2分） （2）努力：重新解釋儒家經(jīng)典，使理學(xué)普及化、通俗化；注重道德規(guī)范教育，推動理學(xué)的生活化；注重對少年兒童的教育。（4分，答出兩點即可） 條件：印刷技術(shù)的提高（或答活字印刷術(shù)的發(fā)明）；宋朝社會經(jīng)濟的發(fā)展；宋代私學(xué)的發(fā)展。（4分，答出兩點即可） （3）材料三認為，新文化運動存在明顯的不足。 新文化運動出于反對專制，宣揚民主的現(xiàn)實需要來批判傳統(tǒng)文化，而儒家思想是維護封建專制的理論基礎(chǔ)，自然受到資產(chǎn)階級批判，但他們忽視了傳統(tǒng)文化自身的核心價值與合理思想，不利于正確認識傳統(tǒng)文化。（2分） 新文化運動提倡新道德，反對舊道德，提出“打到孔家店”，抨擊封建禮教，固然有利于動搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，但它全盤否定傳統(tǒng)文化，失之偏頗。（2分）9（xx江蘇泰州二模21）（13分）中國的思想文化源遠流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)思想體系的主軸，對中國社會的政治、文化各方面影響深遠。閱讀下列材料： 材料一 及今上（漢武帝）即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言春秋于齊自胡毋生，于趙自濟南伏生；言禮則魯高堂生；言易自菑川田生；言春秋于齊自胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。 司馬遷史記儒林列傳 材料二 理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。 張岱年、方立克中國文化概論 材料三 有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌幔f古如長夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？（紙燭：燈籠）”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生（李贄自稱）聞而善，曰：“斯言也，簡而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣?！逼溲匀绱?，其人可知也。蓋雖出于一時調(diào)笑之語，然其至者百世不能易。 李贄焚書卷三 請回答： （1）根據(jù)材料一，指出漢武帝的用人政策。（1分）結(jié)合所學(xué)知識指出該政策帶來了什么影響？（2分） （2）宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？（2分）依據(jù)材料二說明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。（2分） （3）材料三反映了李贄怎樣的思想觀點？（1分）結(jié)合所學(xué)知識，分析這種思想產(chǎn)生的原因。（3分） （4）儒家思想為封建統(tǒng)治階級提供了整套治理國家和社會的理論思想體系，并保持了長久的生命力。結(jié)合上述材料，探究其主要原因。（2分）【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問用人政策，依據(jù)材料一“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯”，可以看出漢武帝起用儒者參與國家大政；第二小問影響，結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝的用人政策使儒家思想成為統(tǒng)治階級被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 （2）第一小問深化，結(jié)合所學(xué)知識可知，儒學(xué)家吸收融合了佛、道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)；第二小問表現(xiàn)，依據(jù)材料二“約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求”“理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格”信息，結(jié)合所學(xué)知識來說明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)即可。 （3）第一小問觀點，依據(jù)材料三“天不生仲尼，萬古如長夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”可知，李贄認為道學(xué)家個個都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子；第二小問原因，可以依據(jù)明朝晚期中國政治、經(jīng)濟、思想文化等方面分析即可。 （4）結(jié)合上述材料，從儒學(xué)本身的自我調(diào)整、適應(yīng)了統(tǒng)治階級需要和時代要求的角度探究其原因即可?！敬鸢浮浚?）政策：起用儒者參與國家大政。（1分） 影響：儒家思想成為統(tǒng)治階級被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（2分） （2）深化：宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。（2分） 表現(xiàn)：約束個人的情感欲求；通過道德自覺建樹理想人格；注重民族氣節(jié)和德操；強調(diào)歷史使命感和社會責(zé)任感。（2分，任答2點2分） （3）觀點：李贄認為道學(xué)家個個都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子。（1分） 原因：明代晚期，吏治腐敗，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；商品經(jīng)濟發(fā)展與資本主義萌芽的要求；理學(xué)日益僵化。（3分） （4）原因：儒學(xué)本身的自我調(diào)整，適應(yīng)了統(tǒng)治階級需要和時代要求。（2分）10（xx湖南懷化二模40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干，是中國古代社會的主流意識形態(tài)。對中國國家的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利條件。可是，到了近代，儒學(xué)卻連連遭到批判，其地位和影響不斷削弱、衰微，最終失去主流、統(tǒng)治地位，被邊緣化。這是中國儒學(xué)發(fā)展、演變史上的一個重要轉(zhuǎn)折儒學(xué)的衰微其實是中國近代社會變革、社會轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。這一過程與中國近代化的展開、古代社會的解體基本同步，其歷史必然性不言而喻。不同性質(zhì)的社會變革一旦在中國展開，文化革新就相應(yīng)提上了日程，就勢必要不斷觸動傳統(tǒng)儒學(xué)，以致最終否定它的神圣地位。在變革過程中，中國古代社會結(jié)構(gòu)逐步解體，儒學(xué)也勢必隨之同步衰微。 張錫勤儒學(xué)在中國近代的命運 材料二 韓國是一個善于學(xué)習(xí)的民族，到了現(xiàn)代，他們一方面提倡世界化（實際是向美國看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國還好。從小到集體的人與人之間，大到國家的愛國主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精神為基礎(chǔ)的韓國人精神及其思維模式，還強調(diào)人在社會中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競爭”密切結(jié)合，使得韓國國內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國際經(jīng)濟發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國力名列前茅。 中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國社會發(fā)展的影響 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析近代中國儒學(xué)衰落的原因。（15分） （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒學(xué)對中、韓兩國的影響有何相似之處？并分析儒家文化在近代中國、現(xiàn)代韓國命運不同的根本原因。（10分）【考點】辛亥革命；晚清中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動與洋務(wù)運動；晚清中國民族工業(yè)的初步發(fā)展；近代中國思想解放的潮流；新文化運動；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）依據(jù)材料一中的“儒學(xué)的衰微其實是中國近代社會變革、社會轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果”可以得出，近代民族危機加深、救亡圖存的社會需要以及政治變革和社會運動的興起等因素有關(guān)；依據(jù)材料一中的“這一過程與中國近代化的展開、古代社會的解體基本同步，”可以得出，自然經(jīng)濟和封建制度的逐漸解體、中國民族資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的壯大等因素有關(guān)；結(jié)合所學(xué)知識，還可以從西學(xué)的沖擊、科舉制的廢除和新文化運動的興起等方面回答。 （2）第一小問相似，比較分析材料一“對中國國家的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利條件”和材料二“從小到集體的人與人之間，大到國家的愛國主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)”信息可知，儒學(xué)對中、韓兩國都起到了豐富民族精神、塑造民族性格、穩(wěn)定社會秩序以及促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。第二小問根本原因，從是否適應(yīng)兩國當(dāng)時社會發(fā)展的需要的角度回答即可?！敬鸢浮浚?）原因：儒學(xué)不能適應(yīng)近代民族危機加深、救亡圖存的社會需要是其衰落的社會根源。 自然經(jīng)濟的逐慚解體，使儒學(xué)失去了與之最佳匹配的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 政治變革和社會運動的興起，作為封建統(tǒng)治精神工具的儒學(xué)必然成為眾矢之的。 中國民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，使儒學(xué)賴以存在的階級基礎(chǔ)日漸薄弱。 封建制度的逐漸解體，導(dǎo)致儒學(xué)失去賴以存在發(fā)展的政治基礎(chǔ)。 封建帝制的推翻，使儒學(xué)喪失官方哲學(xué)的地位。 西學(xué)的傳入及倡導(dǎo)，使古老儒學(xué)相形見絀，從而導(dǎo)致對儒學(xué)的懷疑或否定。 “文學(xué)革命”提倡白話文并逐漸取代文言文，使傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去傳承的文字裁體。 科舉制的廢除，使儒學(xué)失去制度依托。（15分。每點3分，任答5點。其他答案言之有理酌情記分） （2）相似：豐富了兩國的民族精神；促進了兩國的經(jīng)濟發(fā)展；為兩國國家的穩(wěn)定繁榮提供了精神動力。（6分，其他答案言之有理，也可記分） 原因：是否適應(yīng)兩國當(dāng)時社會發(fā)展的需要。（4分）11（xx江蘇鹽城三模22）（13分）近代中國思想急劇變遷，新陳代謝中充滿新與舊的碰撞、調(diào)適。閱讀材料，回答問題。 材料一 竊聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師，無論夷人詭譎未必傳其精巧，即使教者誠教，學(xué)者誠學(xué)，所成就者不過術(shù)數(shù)之士，古今來未聞有持術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。 同治六年二月十五日大學(xué)士倭仁折（1867年） 材料二 忠孝節(jié)義，奴隸之道德也；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 陳獨秀敬告青年（1915年） 材料三 在中國現(xiàn)代化進程中，如何確立儒家的身份？學(xué)術(shù)界有以下兩種主張：儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心；儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制制度，但在社會生活中還可以發(fā)揮一些作用。 據(jù)余英時等著不確定的遺產(chǎn)整理 （1）概括材料一的主要觀點。（2分） （2）依據(jù)材料二，概括指出陳獨秀的基本主張。（2分） （3）你同意材料三中的哪一觀點？請結(jié)合以上材料和所學(xué)知識以“現(xiàn)代化進程中儒家身份的確立”為主題進行論證。（9分）（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述清晰；250字左右）【考點】中體西用思想；新文化運動；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）依據(jù)材料一中“根本之圖，在人心不在技藝”的信息可以概括出“治國的根本是遵循禮義和取得人心支持”，依據(jù)“古今來未聞有持術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也”可以歸結(jié)出“反對向西方學(xué)習(xí)科技”的答案。 （2）依據(jù)材料二中“吾寧忍過去國粹之消亡”可以判斷出“全面批判中國傳統(tǒng)文化”答案，依據(jù)“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”可以概括出“提倡科學(xué)與人權(quán)（民主）”答案。 （3）屬于觀點論證題，選取材料中任意一種觀點，然后結(jié)合所學(xué)進行論證。材料三中第一種觀點如家治國思想、和諧社會構(gòu)建等角度組織答案；第二種觀點論據(jù)可以從儒家提倡的綱常名教、等級秩序等角度分析消極影響進行作答?！敬鸢浮浚?）觀點：治國的根本是遵循禮義和取得人心支持；反對向西方學(xué)習(xí)科技。（2分） （2）提倡科學(xué)與人權(quán)（民主）；全面批判中國傳統(tǒng)文化。（2分） （3）論證：觀點一：儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心。 論據(jù)：儒家強調(diào)“仁”、“禮”和中庸，追求人與人、人與自然的和諧，可以有效挽救現(xiàn)代文明之弊病； 儒家強調(diào)德治、誠信和社會責(zé)任感，有利于構(gòu)建正確的社會價值觀； 儒家思想作為中華文明的核心內(nèi)容，已成為中華民族品格的象征。 觀點二：儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制制度，但在社會生活中還可以發(fā)揮一些作用。 論據(jù)：儒家提倡的綱常名教、等級秩序等內(nèi)容與現(xiàn)代社會的自由、平等、法治等價值觀相抵觸； 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其精髓部分還可以在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮作用。 （1）“仁”、“禮”和中庸思想有利于和諧社會人際關(guān)系； （2）德治、誠信思想有利于構(gòu)建正確的社會價值觀； （3）儒家注重政治和人事，體現(xiàn)了一定的人文關(guān)懷，有利于形成積極進取的人生態(tài)度。觀點2分，論證6分，表述1分。