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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 傳統(tǒng)文化主題.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 傳統(tǒng)文化主題.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 傳統(tǒng)文化主題1(xx浙江寧波十校高三3月聯(lián)考38)(26分)習(xí)近平說(shuō):我們的思想文化,既要深深根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)沃土之中,又要隨著歷史和傳統(tǒng)前進(jìn)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 漢武帝幾乎和秦始皇一樣信奉法家思想,不過(guò)據(jù)說(shuō)在其統(tǒng)治時(shí)期他實(shí)行了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者,不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變遷 材料二 關(guān)于宋代的思想文化有兩種看法具有代表性。 費(fèi)正清認(rèn)為:“朱熹歿后,他的理學(xué)思想逐漸成為一種僵化的正統(tǒng)思想宋代以后中國(guó)文化發(fā)展滯緩,使得中國(guó)在19世紀(jì)時(shí)積弱不振?!?呂思勉對(duì)宋代文化在總體上還是相當(dāng)推崇的,認(rèn)為“宋朝是一個(gè)有創(chuàng)辟的時(shí)代。其學(xué)術(shù)思想和文藝都有和前人不同之處?!?材料三 中國(guó)在19世紀(jì)60年代奉行的政策兼有新舊兩種時(shí)代特色。西方侵略者在商貿(mào)、外交方面獲得利益,中國(guó)政府則從他們那里學(xué)習(xí)軍事技術(shù)以抵御外侮、鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)起義,但同時(shí)也致力于振興舊式的儒家管理方式。統(tǒng)治過(guò)程中,對(duì)秩序的需求、士大夫地主階級(jí)的既得利益以及保守的儒家意識(shí)形態(tài)均水乳交融在一起而相輔相成。其結(jié)果,身處內(nèi)憂外患之中的中國(guó),在19世紀(jì)60年代做出的回應(yīng)是重申或重建儒家制度而非使之現(xiàn)代化。 費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變遷 (1)根據(jù)所學(xué)知識(shí),概括指出秦始皇信奉法家思想的主要措施。漢武帝時(shí)儒家思想取得勝利有何影響?(9分) (2)你會(huì)同意材料二中的哪種看法?并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。(只列看法,不說(shuō)理由不得分)(9分) (3)19世紀(jì)60年代哪種思想符合材料三的觀點(diǎn)?結(jié)合時(shí)代大背景,分析在19世紀(jì)60年代的中國(guó)產(chǎn)生這種思想的原因。(8分)【考點(diǎn)】秦中央集權(quán)制度的形成;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);古代中國(guó)的科技成就;古代中國(guó)的文學(xué)成就;漢字的起源演變和書(shū)法的發(fā)展;古代中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù);中體西用思想;傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)第一小問(wèn)措施,根據(jù)所學(xué)知識(shí),概括指出秦始皇建立和加強(qiáng)中央集權(quán)的主要措施即可;第二小問(wèn)影響,根據(jù)所學(xué)知識(shí),從積極的和消極的兩個(gè)方面進(jìn)行辯證地分析即可。 (2)首先要明確看法是第一種還是第二種,緊接著要結(jié)合所學(xué)來(lái)分析理由,如果是第一種看法的話,就要側(cè)重分析論述程朱理學(xué)的消極影響;如果是第二種看法的話,則要著重從其積極影響方面進(jìn)行概括。 (3)據(jù)材料三可知其反映的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中體西用思想,“兼有新舊兩種時(shí)代特色”、“ 重申或重建儒家制度”“ 從他們那里學(xué)習(xí)軍事技術(shù)”等關(guān)鍵信息強(qiáng)調(diào)了只學(xué)技術(shù)不學(xué)政治制度?!敬鸢浮浚?)措施:建立專制主義中央集權(quán)制(皇帝制、郡縣制、三公九卿);焚書(shū)坑儒;嚴(yán)刑峻法等。(3分,每點(diǎn)1分,答出三點(diǎn)即可,言之有理也可得分) 影響:結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展:儒家思想上升為統(tǒng)治思想;儒學(xué)教育官方化、制度化,推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展;儒學(xué)地位上升,推動(dòng)了中國(guó)的民族歷史文化的進(jìn)步。(6分,每點(diǎn)2分,答出三點(diǎn)即可) (2)看法:同意費(fèi)正清的看法。 理由:科舉考試必須以朱熹所著四書(shū)集注作為答題的依據(jù),束縛中國(guó)思想發(fā)展;理學(xué)宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”的道德倫理和三綱五常的等級(jí)秩序,壓抑人性;理學(xué)思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),影響后世六七百年之久,對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。(9分,每點(diǎn)3分) 看法:同意呂思勉的看法。 理由:學(xué)術(shù)思想上,宋開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)和心學(xué),涌現(xiàn)出朱熹和陸九淵等大家,對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(3分)文藝上,宋詞繁榮,涌現(xiàn)了婉約派和豪放派等詩(shī)人:宋代書(shū)畫(huà)在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上占有重要地位,南北宋都有名家:北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù),推動(dòng)了文化的傳播。(6分,每點(diǎn)2分) (3)思想:“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”(中體西用;維護(hù)中國(guó)的專制制度和傳統(tǒng)的儒家思想的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù))(2分,言之有理也可得分) 原因:兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,內(nèi)憂外患;西學(xué)東漸思潮的影響,洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí);傳統(tǒng)封建思想根深蒂固,封建保守勢(shì)力強(qiáng)大。(6分,每點(diǎn)2分)2(xx天津紅橋二模13)(20分)閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 守舊而又維新,復(fù)古而又開(kāi)明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去,一手指向未來(lái),在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后,儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫,從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 材料二 朱熹生活的南宋時(shí)代,整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下,朱熹提出“存天理,滅人欲”之說(shuō)。天理是公道和良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饑而欲食,渴而欲飲,這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”,又叫“物欲”朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)大學(xué)之教,以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以獲得知識(shí)”。 洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹“存天理,滅人欲”等理學(xué)觀念的反思 材料三 在物質(zhì)生活富足的前提下,那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位,于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化,時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下,他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”,從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看,當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州,西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下,李贄的思想更具反叛精神,富有戰(zhàn)斗性。 肖國(guó)華李贄的儒家情節(jié) (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因,儒家學(xué)說(shuō)是怎樣被“捧上獨(dú)尊地位”的?(8分) (2)根據(jù)材料二,概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(4分) (3)根據(jù)材料三,概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。(4分) (4)綜上,說(shuō)明儒家思想為什么能長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位?(4分)【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)思想;傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)第一小問(wèn)原因,注意材料一中的“這樣一種二重性的立場(chǎng)”,說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)具有二重性的特點(diǎn),結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的劇變變化,孔孟等儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的宣傳等,可概括出原因;第二小問(wèn)怎樣,儒家學(xué)說(shuō)被“捧上獨(dú)尊地位”發(fā)生在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期,儒學(xué)成為選官的標(biāo)準(zhǔn),漢武帝重用儒家學(xué)者參與國(guó)家大政,在教育上,儒家經(jīng)典成為國(guó)家教科書(shū),西漢興辦太學(xué)和地方學(xué)校,儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。 (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),“整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無(wú)度”,朱熹提出“存天理,滅人欲”,說(shuō)明理學(xué)思想具有憂患意識(shí),關(guān)注國(guó)家政治;“天理是公道和良知”,可見(jiàn)理學(xué)崇尚道德,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性;“格物致知”說(shuō)明,理學(xué)進(jìn)步在于主張力行,具有務(wù)實(shí)傾向。 (3)注意材料三的關(guān)鍵信息,經(jīng)濟(jì)上“物質(zhì)生活富足”可見(jiàn)李贄生活的明朝中葉,商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;政治上,“那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位”說(shuō)明市民階層的壯大;思想上,“突破儒家民本思想”可見(jiàn)宋明理學(xué)僵化,“在中西方文化的交融影響下”說(shuō)明西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。 (4)綜合以上三則材料,儒家之所以能長(zhǎng)期居于主流,一是由于儒家本身既尊重過(guò)去,又能與時(shí)俱進(jìn)豐富自身思想,二是由于儒家的社會(huì)責(zé)任感,時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展?!敬鸢浮浚?)“顯學(xué)”原因:社會(huì)發(fā)生劇烈的變化;儒家學(xué)說(shuō)的二重性特點(diǎn);孔孟諸人對(duì)自身學(xué)說(shuō)的宣傳、辦學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響。(3分) 獨(dú)尊地位:漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,儒家思想成為社會(huì)的主流思想;漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政,儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn),儒學(xué)大興;漢武帝時(shí)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū),興辦太學(xué)和地方學(xué)校,教育為儒家壟斷,儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。(5分) (2)進(jìn)步:理學(xué)思想具有憂患意識(shí),關(guān)注國(guó)家政治;崇尚道德,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性;主張力行,具有務(wù)實(shí)傾向。(4分) (3)背景:商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;市民階層的壯大;宋明理學(xué)日益僵化;西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)(4分) (4)原因:儒家主張尊重傳統(tǒng),又能根據(jù)時(shí)代需要吸收其他學(xué)說(shuō)不斷豐富自己的思想;儒學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感,不斷改造儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。(2分,言之有理即可)3(xx貴州貴陽(yáng)一模40)(25分)閱讀材料,回答下列問(wèn)題。 習(xí)近平總書(shū)記指出:“儒家思想注重發(fā)揮文以化人的教化功能,把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái),對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡,發(fā)揮了十分重要的作用。” 材料一 講道德,說(shuō)仁義。作中庸,子思筆。中不偏,庸不易。作大學(xué),乃曾子。自修齊,至平治。孝經(jīng)通,四書(shū)熟。如六經(jīng),始可讀。 (宋)王應(yīng)麟三字經(jīng) “漢之傳謚,常為孝者,以常有天下,令宗廟血食也?!?漢書(shū)霍光傳 材料二 父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。己所不欲,勿施于人:行有不得,反求諸己。 (宋)朱熹白鹿洞書(shū)院揭示 材料三 中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一、著名思想家錢(qián)玄同曾在文章中寫(xiě)道:“我將此文看了一遍,更恍然于共和與孔經(jīng)是絕對(duì)不能并存的東西,如其要保全中華民國(guó),惟有將自來(lái)的什么三綱五倫、禮樂(lè)、政刑、歷史、文字,棄如土苴?!?錢(qián)玄同姚叔節(jié)之孔經(jīng)談 (1)根據(jù)材料一,概括儒家的核心思想。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析儒家思想對(duì)漢朝統(tǒng)治者治國(guó)的影響。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋朝書(shū)院進(jìn)行儒家倫理思想教育所產(chǎn)生的社會(huì)影響。(8分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)述錢(qián)玄同對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。(8分)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);新文化運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)第一小問(wèn)思想,三字經(jīng)短短幾句,強(qiáng)調(diào)“仁義、中庸、修齊、平治”,漢書(shū)強(qiáng)調(diào)“孝”,由此可概括出儒家的核心思想;第二小問(wèn)影響,至少要求回答三個(gè)點(diǎn),第一,董仲舒的君權(quán)神授思想,有利于加強(qiáng)君主專制,第二,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,可見(jiàn)儒學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要,第三,漢代儒學(xué)成為官方哲學(xué),第四,漢朝“以孝治天下”,第五,察舉制和征辟制等選官制度,選官的標(biāo)準(zhǔn)主要是孝廉。 (2)材料二出自朱熹的白鹿洞書(shū)院,強(qiáng)調(diào)三綱五常和博學(xué)、審問(wèn),慎思,明辨,篤行等思想,在分析儒學(xué)的社會(huì)影響時(shí),要特別注意從積極和消極兩方面進(jìn)行分析,且要把行文的側(cè)重點(diǎn)放在積極方面。 (3)注意材料三中的關(guān)鍵信息:“共和與孔經(jīng)是絕對(duì)不能并存的”,“將自來(lái)的什么三綱五倫、禮樂(lè)、政刑、歷史、文字,棄如土苴?!甭?lián)系新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)否定和外來(lái)文化的絕對(duì)肯定,進(jìn)行評(píng)述時(shí)要注意夾敘夾議,既要點(diǎn)出錢(qián)玄同的觀點(diǎn)是什么,還要評(píng)價(jià)其觀點(diǎn),既要看到新文化運(yùn)動(dòng)的主將們救亡圖存的積極作用,也要看到他們“矯枉過(guò)正”的偏激傾向。 【答案】(1)思想:仁義、中庸、孝悌、修齊、平治。(3分)影響:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,適應(yīng)了漢武帝維護(hù)封建大一統(tǒng)的需要;漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”、大一統(tǒng)、三綱五常的學(xué)說(shuō),有利于加強(qiáng)君權(quán);儒家思想成為官方哲學(xué);漢朝統(tǒng)治者“以孝治天下”,鞏固了家、國(guó)一體的統(tǒng)治秩序;孝廉成為漢朝士大夫做官的主要途徑。(6分)(2)積極影響:書(shū)院教育形成較為完整的書(shū)院教育理論體系,尤其是形成了一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng),成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則;強(qiáng)調(diào)學(xué)生修身和待人接物,要做到言行一致,有助于培養(yǎng)品德高尚的人,有助于中華文明的延續(xù);提倡的忠孝倫理教育有利于維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)了書(shū)院發(fā)展。(6分)消極影響:書(shū)院倡導(dǎo)的綱常名教倫理觀,也成為維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的精神工具;綱常名教倫理思想日益僵化,壓制思想的發(fā)展,束縛人們創(chuàng)造力。(2分)(3)評(píng)述:錢(qián)玄同認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和,必須徹底批判中國(guó)的封建思想、舊文化、舊禮教,摒棄“三綱五倫”,打破傳統(tǒng)精神枷鎖;他排斥傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的“個(gè)性解放和精神自由”等,具有探索救亡圖存、推動(dòng)民族精神現(xiàn)代化的積極作用。(4分)他主張把“歷史、文字”等一并“棄如土苴”,在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性,存在絕對(duì)化與簡(jiǎn)單化的傾向;錢(qián)玄同的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了僵化、庸俗的進(jìn)化觀,折射出思想現(xiàn)代化進(jìn)程中“矯枉過(guò)正”的偏激傾向。(4分)4(xx山東淄博一模38)(24分)孔子是偉大的思想家、教育家,后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 據(jù)史記記載,公元前478年(孔子死后第二年),魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟,即今天的孔廟??鬃由八〉娜g房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書(shū)冊(cè)等保存起來(lái),并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開(kāi)始。 材料二 據(jù)漢書(shū)后漢書(shū)的記載,漢代的主要祭孔活動(dòng)有: 公元前195年,漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時(shí),征召孔子第十三代孫孔霸為帝師,封關(guān)內(nèi)侯,號(hào)褒成君,賜食邑八百戶,以稅收按時(shí)祭祀孔子。 公元29年,光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年,漢明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。 材料三 據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道,xx年是孔子2556歲誕辰,聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)山東省人民政府等共同主辦了“xx年全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)。 曲阜是祭孔的主會(huì)場(chǎng)。9月28日8時(shí)10分,萬(wàn)仞宮墻城門(mén)徐徐打開(kāi),浩浩蕩蕩的祭孔隊(duì)伍沿孔廟中軸線,徐徐前行,來(lái)到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。 世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng),CCTV以特別節(jié)目的形式,用3個(gè)小時(shí)的宏大篇幅向全球直播。 (1)從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫(xiě)下表(每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可)。(6分) 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 (3)與材料二相比,材料三的祭孔活動(dòng)有哪些繼承和創(chuàng)新?這對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何益處? (8分)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)第一小問(wèn)政治現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說(shuō)明諸侯強(qiáng)大,孔子代表的士階層興起;第二小問(wèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車、琴”來(lái)做;第三小問(wèn)文化現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)”,“并且按歲時(shí)祭祀”來(lái)答。 (2)第一小問(wèn)特點(diǎn),結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點(diǎn),皇帝親自祭孔;以孔子后代為奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使專程祭孔;在各級(jí)學(xué)校祭孔;第二小問(wèn)原因,結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來(lái)答。 (3)第一小問(wèn)繼承,結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式);以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn);以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的;第二小問(wèn)創(chuàng)新,結(jié)合材料三中的“聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)”,“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng),CCTV以特別節(jié)目的形式”作答;第三小問(wèn)益處,可從儒家思想的傳播和對(duì)世界的影響分析。【答案】(1)共6分。每個(gè)領(lǐng)域任答一點(diǎn)。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強(qiáng)大(祭孔);孔子代表的士階層崛起 (2分) 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 衣冠車琴的生產(chǎn);建造房屋(2分) 文化現(xiàn)象 儒學(xué)產(chǎn)生;祭祀文化流行;制作使用書(shū)冊(cè)(2分) (2)特點(diǎn):皇帝親自祭孔;以孔子后代為奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使專程祭孔;在各級(jí)學(xué)校祭孔。(4分) 原因:政治上,國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱;思想上,儒學(xué)成為主流思想,孔子更受到尊崇;教育上,各級(jí)學(xué)校的建立,崇尚孔子的教育實(shí)踐。(6分) (3)繼承:沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式);以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn);以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的。(3分) 創(chuàng)新:由中國(guó)地方政府與聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等重要國(guó)際組織的共同主辦;世界各地的孔廟、文廟紀(jì)念地等的共同參與;CCTV向全球直播活動(dòng)實(shí)況。(3分) 益處:有利于儒學(xué)緊跟時(shí)代的發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn);有利于儒學(xué)走向世界,開(kāi)展全球性研究與普及。(2分,其他言之有理者,亦可得分)5(xx遼寧大連二模40)(25分)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代,所提倡之道德,封建時(shí)代之道德也;所垂示之理教,即生活狀態(tài),封建時(shí)代之孔教,封建時(shí)代之生活狀態(tài)也;所主張之政治,封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治,所心營(yíng)目注,其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù),于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。何以明之?儒家之言:社會(huì)道德與生活,莫大于禮;古代政治莫重于刑。 摘編自陳獨(dú)秀孔子之道與現(xiàn)代生活 材料二 陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者,幾年后,陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開(kāi)來(lái),看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面,這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說(shuō)法是有區(qū)別了,而陳獨(dú)秀反對(duì)封建專制主義的精神絲毫沒(méi)變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的,過(guò)去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后?lái)的儒家和法家同流合污,是漢儒、宋儒之流的勾當(dāng)??鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任。 摘編自劉濟(jì)生重新發(fā)現(xiàn)歷史對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化軟肋的剖析 材料三 經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展,我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起,在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話?還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過(guò)去了,應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí),比如說(shuō)全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院,以及“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國(guó)的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分,比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西,雖然是好東西,畢竟是我們的祖先用來(lái)處理過(guò)去的國(guó)家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西,而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想,我們的文化吸引力還是比較有限的。 摘編自吳光當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。(8分) (2)依據(jù)材料二,指出陳獨(dú)秀對(duì)以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)?結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明原始儒學(xué)與漢儒、宋儒的異同。(10分) (3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景?談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。(7分)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);新文化運(yùn)動(dòng);經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì);十一屆三中全會(huì)與經(jīng)濟(jì)體制改革;傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)第一小問(wèn)著眼點(diǎn),依據(jù)材料一“封建時(shí)代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治,所心營(yíng)目注,其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)”信息可知,陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)是批判儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德;第二小問(wèn)背景,結(jié)合陳獨(dú)秀所處的時(shí)代,結(jié)合經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、政治、思想文化等方面展開(kāi)即可。 (2)第一小問(wèn)認(rèn)識(shí),依據(jù)材料二“把孔子和專制主義區(qū)分開(kāi)來(lái),看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面”、“過(guò)去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)摹毙畔⒖芍?,把孔子和專制主義區(qū)別,看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面;第二小問(wèn)異同,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出先秦儒學(xué)與漢代董仲舒新儒學(xué)、宋代理學(xué)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)即可。 (3)第一小問(wèn)背景,依據(jù)材料三“經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展,我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起”可以得出中國(guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)國(guó)際地位的提高;依據(jù)材料三“在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話?還是要拿中華文化與人交流的”可以得出經(jīng)濟(jì)全球化的背景;第二小問(wèn)認(rèn)識(shí),綜合以上材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)談自己的認(rèn)識(shí)即可,比如我們要繼承與發(fā)展儒家思想的精華,要與時(shí)俱進(jìn),注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新等?!敬鸢浮浚?)著眼點(diǎn):儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。(2分) 背景:民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;(1分)民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;(1分)民主化政治運(yùn)動(dòng)開(kāi)展;(1分)尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn);(1分)廣大民眾被封建思想束縛;(1分)民主思想的廣泛傳播。(1分)(言之有理,酌情給分) (2)認(rèn)識(shí):把孔子和專制主義區(qū)別,看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面。(2分) 相同:都屬于儒學(xué)范疇;都繼承并發(fā)展了“仁”的思想;都積極入世,突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(答出其中兩點(diǎn)可以得4分) 不同:原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”,有反對(duì)絕對(duì)專制的一面;漢儒、宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想;漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(答出其中兩點(diǎn)可以得4分) (3)背景:經(jīng)濟(jì)全球化;(1分)中國(guó)的改革開(kāi)放;(1分)中國(guó)國(guó)際地位的提高;(1分) 認(rèn)識(shí):繼承與發(fā)展儒家思想的精華;(2分)與時(shí)俱進(jìn),注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新;(2分)(言之有理,酌情給分)6(xx安徽合肥三模36)(30分)閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。 材料一 禮記禮運(yùn)大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。 摘自札記 材料二 十九世紀(jì)末,馬克思主義零星傳入中國(guó),當(dāng)時(shí)人們把它當(dāng)作“均平治世”的學(xué)說(shuō)。節(jié)譯的共產(chǎn)黨宣言中“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”就曾翻譯為“四海之內(nèi)皆兄弟”。中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人李大釗1918年在新青年上發(fā)表庶民的勝利,也滿懷豪情地宣告“試看將來(lái)的環(huán)球,必是赤旗的世界!”(當(dāng)時(shí))中國(guó)知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義是熱情向往的。 摘編自王蕓從天下大同到社會(huì)主義 材料三 新加坡現(xiàn)代化過(guò)程中,儒學(xué)的影響也相應(yīng)地表現(xiàn)在這兩方面:一是作為浸潤(rùn)在廣大民眾文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用,二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺(jué)實(shí)施;二者相輔相成,互相推進(jìn),使儒學(xué)精神滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。 羅傳芳儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式 請(qǐng)回答: (1)根據(jù)材料一指出儒家的治國(guó)理想,并舉例說(shuō)明其對(duì)中國(guó)近代前期的民主革命思想有何影響?(任舉兩例)(6分) (2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明“中國(guó)知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義是熱情向往的”原因。(10分) (3)根據(jù)材料三概括儒學(xué)對(duì)新加坡現(xiàn)代化影響體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?(不得摘抄原文)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勅鍖W(xué)為何能在新加坡現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。(14分)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);維新思想;孫中山的三民主義;傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)第一小問(wèn)理想,從材料一“是謂大同”可以歸納為建立大同社會(huì);第二小問(wèn)舉例,根據(jù)所學(xué)知識(shí),可以舉太平天國(guó)的天朝田畝制度、康有為的大同思想、孫中山民生主義等。 (2)從材料一可以看出是儒學(xué)的影響,材料二可以看出是俄國(guó)十月革命影響。再結(jié)合近代中國(guó)民族危機(jī)、民族資本主義發(fā)展以及近代仁人志士探索來(lái)回答。 (3)第一小問(wèn)影響,根據(jù)材料三“一是作為浸潤(rùn)在廣大民眾文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用”概括為加強(qiáng)自我修養(yǎng),根據(jù)材料三“二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺(jué)實(shí)施”概括為加強(qiáng)法治。第二小問(wèn)原因,從儒學(xué)的自身價(jià)值和發(fā)展更新、政府的有效推動(dòng)、西方文化的缺陷、社會(huì)對(duì)多元文化的包容等角度回答。【答案】(1)理想:建立大同社會(huì)。(2分) 舉例:太平天國(guó)的天朝田畝制度、康有為的大同思想;孫中山民主思想的相關(guān)內(nèi)容(天下為公、民生主義)。(任舉兩例均可,4分) (2)原因:近代民族資本主義的發(fā)展;民族危機(jī)嚴(yán)重;近代仁人志士屢次探索的失??;中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)為之準(zhǔn)備了豐富的歷史文化條件;俄國(guó)十月革命的影響。(10分) (3)體現(xiàn):修己、治人(或加強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)法治)。(4分) 原因:儒學(xué)的自身價(jià)值和發(fā)展更新;在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源;政府的有效推動(dòng);社會(huì)對(duì)多元文化的包容;西方文化的缺陷為儒學(xué)提供再生的契機(jī)。(10分,答出三點(diǎn)即可)7(xx江蘇海安高級(jí)中學(xué)、南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、金陵中學(xué)四模21)(13分)關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容,依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 人皆有不忍之心。惻隱之心,仁之端也。羞惡之心,義之端也。辭讓之心,禮之端也。是非之心,智之端也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。 孟子公孫丑上 材料二 董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā),提出了“性三品”說(shuō)。他把人性分為上、中、下三等,即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”,“圣人之性”者與“斗筲之性”者,一為天生的善,一為天生的惡,無(wú)可改變,惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善。 張世英儒家與道德在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛(ài) 材料三 天下之人心,其始亦非有異于圣人也,特其間于有我之私,隔于物欲之蔽,大者以小,通者以塞,人各有心,至有視其父子兄弟如仇仇者。圣人憂之,是以推其天地萬(wàn)物一體之仁,以教天下,使之皆有以克其私、去其蔽,以復(fù)其心體之同然 。 王陽(yáng)明答顧東橋書(shū) 請(qǐng)回答: (1)結(jié)合材料一概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。(2分) (2)依據(jù)材料二,董仲舒對(duì)人性論看法與孟子有何差別?董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么?(5分) (3)結(jié)合材料一、二、三和所學(xué)知識(shí),王陽(yáng)明對(duì)人性的看法繼承了誰(shuí)的思想?王陽(yáng)明“克其私、去其蔽”的途徑有哪些?(4分) (4)綜合上述材料,歸納傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè)的借鑒作用。(2分)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)本小問(wèn)基本觀點(diǎn),據(jù)材料一“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”可知孟子在人性論方面宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心,據(jù)材料一“仁之端也”、“義之端也”、“禮之端也”和“智之端也”可知孟子在道德觀方面提倡仁、義、禮、智。 (2)第一小問(wèn)差別,據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā),提出了性三品說(shuō)”、“他把人性分為上、中、下三等,即圣人之性、中民之性、斗筲之性”和“惟中民之性者可經(jīng)教化而為善”可知董仲舒提出“性三品說(shuō)”,將人性分為三等,認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善;第二小問(wèn)理論依據(jù),據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā)”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知依據(jù)為“天人合一”學(xué)說(shuō);第三小問(wèn)根本目的,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。 (3)第一小問(wèn)繼承,據(jù)材料三“天下之人心,其始亦非有異于圣人也,特其間于有我之私,隔于物欲之蔽,大者以小,通者以塞,人各有心,至有視其父子兄弟如仇仇者”可知王陽(yáng)明的思想繼承了孟子的“性善論”,認(rèn)為人人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格;第二小問(wèn)途徑,據(jù)材料二“圣人憂之,是以推其天地萬(wàn)物一體之仁,以教天下,使之皆有以克其私、去其蔽,以復(fù)其心體之同然”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知途徑包括“致良知”和“知行合一”。 (4)本小問(wèn)借鑒作用,抓住關(guān)鍵詞“加強(qiáng)道德建設(shè)”,言之成理,即可給分,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知道德境界是人生的重要追求,道德建設(shè)是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的重要保證?!敬鸢浮浚?)觀點(diǎn):孟子宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心;(1分)提出仁、義、禮、智的道德觀(1分)。 (2)差別:提出“性三品說(shuō)”,將人性分為三等;認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善。(2分) 依據(jù):“天人合一”學(xué)說(shuō)(2分) 目的:樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。(1分) (3)思想:繼承孟子的“性善論”,認(rèn)為人人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格。(2分) 途徑:包括“致良知”和“知行合一”。(2分) (4)作用:道德境界是人生的重要追求;道德建設(shè)是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的重要保證。(2分)8(xx山東德州高三期末28)(16分)儒學(xué)的歷史際遇十分復(fù)雜,時(shí)代不同,對(duì)它的價(jià)值判斷與選擇迥異。閱讀材料, 回答問(wèn)題。 材料一 自武帝立五經(jīng)博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿。訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。 漢書(shū)儒林傳 材料二 朱熹著四書(shū)集注,采擇理學(xué)家中與己意相合的論說(shuō),加入自己的比較通俗淺近的注釋,使理學(xué)借四書(shū)而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育,著小學(xué)集注,收集禮記、曲禮、列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教,教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義、童蒙須知等,供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、酒掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字,直到雜細(xì)事宜,都作了的具體規(guī)定。 蔡美彪主編中國(guó)通史(第七冊(cè)) 材料三 今天,回頭從總體上看20世紀(jì)初的這場(chǎng)新文化活動(dòng),便很容易發(fā)現(xiàn)其明顯的不足之處:(1)他們多是從政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)角度批判和清算傳統(tǒng)文化的,缺乏學(xué)術(shù)和思想的探研與深思(3)他們態(tài)度激烈,太情緒化,容易矯枉過(guò)正,在批判中往往失之過(guò)度,失之公允。 韓星儒學(xué)與中國(guó)文化 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因。(4分) (2)依據(jù)材料二,概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。(8分) (3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證材料三的觀點(diǎn)。(4分)【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);新文化運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)結(jié)合所學(xué)可知,漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,使儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位,然后依據(jù)材料一“武帝立五經(jīng)博士勸以官祿”可知,國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合也是西漢儒學(xué)繁盛的原因。 (2)第一小問(wèn),可以根據(jù)材料二“朱熹著四書(shū)集注,使理學(xué)借四書(shū)而得以傳播。著小學(xué)集注,收集禮記、曲禮、列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教,教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范” 概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力;第二小問(wèn)可以從北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育狀況和活字印刷術(shù)的發(fā)明等方面來(lái)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。 (3)可以從新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專制,宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)批判傳統(tǒng)文化的角度來(lái)論證其存在明顯的不足;可以從新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德,反對(duì)舊道德,提出“打到孔家店”,全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的角度論證其不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化?!敬鸢浮浚?)原因:漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué);國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。(4分,每點(diǎn)2分) (2)努力:重新解釋儒家經(jīng)典,使理學(xué)普及化、通俗化;注重道德規(guī)范教育,推動(dòng)理學(xué)的生活化;注重對(duì)少年兒童的教育。(4分,答出兩點(diǎn)即可) 條件:印刷技術(shù)的提高(或答活字印刷術(shù)的發(fā)明);宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;宋代私學(xué)的發(fā)展。(4分,答出兩點(diǎn)即可) (3)材料三認(rèn)為,新文化運(yùn)動(dòng)存在明顯的不足。 新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專制,宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)批判傳統(tǒng)文化,而儒家思想是維護(hù)封建專制的理論基礎(chǔ),自然受到資產(chǎn)階級(jí)批判,但他們忽視了傳統(tǒng)文化自身的核心價(jià)值與合理思想,不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。(2分) 新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德,反對(duì)舊道德,提出“打到孔家店”,抨擊封建禮教,固然有利于動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,但它全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化,失之偏頗。(2分)9(xx江蘇泰州二模21)(13分)中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的主軸,對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料: 材料一 及今上(漢武帝)即位,趙綰、王藏之屬明儒學(xué),而上亦向之,于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后,言詩(shī)于魯則申培公,于齊則轅固生,于燕則韓太傅;言春秋于齊自胡毋生,于趙自濟(jì)南伏生;言禮則魯高堂生;言易自菑川田生;言春秋于齊自胡毋生,于趙則董仲舒。及竇太后崩,武安侯田蚡為丞相,絀黃老、刑名百家之言,延文學(xué)儒者數(shù)百人,而公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。 司馬遷史記儒林列傳 材料二 理學(xué)是中國(guó)古代最為精致,最為完備的理論體系,其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái),進(jìn)而以天理遏制人欲,約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。應(yīng)該看到,理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù),也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。 張岱年、方立克中國(guó)文化概論 材料三 有一道學(xué),高屐大履,長(zhǎng)袖闊帶,綱常之冠,人倫之衣,拾紙墨之一二,竊唇吻之三四,自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者,聰明士,見(jiàn)而哂曰:“是未知我仲尼兄也?!逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌?,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜!子何人者,敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰:“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也?(紙燭:燈籠)”其人默默而止。然安知其言之至哉!李生(李贄自稱)聞而善,曰:“斯言也,簡(jiǎn)而當(dāng),約而有余,可以破疑網(wǎng)而昭中天矣?!逼溲匀绱?,其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ),然其至者百世不能易。 李贄焚書(shū)卷三 請(qǐng)回答: (1)根據(jù)材料一,指出漢武帝的用人政策。(1分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該政策帶來(lái)了什么影響?(2分) (2)宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué),使之成為“最為精致,最為完備的理論體系”的?(2分)依據(jù)材料二說(shuō)明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。(2分) (3)材料三反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)?(1分)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這種思想產(chǎn)生的原因。(3分) (4)儒家思想為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系,并保持了長(zhǎng)久的生命力。結(jié)合上述材料,探究其主要原因。(2分)【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)思想;傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)第一小問(wèn)用人政策,依據(jù)材料一“公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯”,可以看出漢武帝起用儒者參與國(guó)家大政;第二小問(wèn)影響,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,漢武帝的用人政策使儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想,也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 (2)第一小問(wèn)深化,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué);第二小問(wèn)表現(xiàn),依據(jù)材料二“約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求”“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù),也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格”信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)即可。 (3)第一小問(wèn)觀點(diǎn),依據(jù)材料三“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜!子何人者,敢呼仲尼而兄之?”可知,李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說(shuō)而欺世盜名的偽君子;第二小問(wèn)原因,可以依據(jù)明朝晚期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析即可。 (4)結(jié)合上述材料,從儒學(xué)本身的自我調(diào)整、適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求的角度探究其原因即可?!敬鸢浮浚?)政策:起用儒者參與國(guó)家大政。(1分) 影響:儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想,也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。(2分) (2)深化:宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。(2分) 表現(xiàn):約束個(gè)人的情感欲求;通過(guò)道德自覺(jué)建樹(shù)理想人格;注重民族氣節(jié)和德操;強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。(2分,任答2點(diǎn)2分) (3)觀點(diǎn):李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說(shuō)而欺世盜名的偽君子。(1分) 原因:明代晚期,吏治腐敗,社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求;理學(xué)日益僵化。(3分) (4)原因:儒學(xué)本身的自我調(diào)整,適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求。(2分)10(xx湖南懷化二模40)(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,是中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)中國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。可是,到了近代,儒學(xué)卻連連遭到批判,其地位和影響不斷削弱、衰微,最終失去主流、統(tǒng)治地位,被邊緣化。這是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展、演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折儒學(xué)的衰微其實(shí)是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。這一過(guò)程與中國(guó)近代化的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步,其歷史必然性不言而喻。不同性質(zhì)的社會(huì)變革一旦在中國(guó)展開(kāi),文化革新就相應(yīng)提上了日程,就勢(shì)必要不斷觸動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué),以致最終否定它的神圣地位。在變革過(guò)程中,中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體,儒學(xué)也勢(shì)必隨之同步衰微。 張錫勤儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn) 材料二 韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族,到了現(xiàn)代,他們一方面提倡世界化(實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化),另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好。從小到集體的人與人之間,大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱,每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精神為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式,還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系,“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)”密切結(jié)合,使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定不亂,又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手,促使其綜合國(guó)力名列前茅。 中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析近代中國(guó)儒學(xué)衰落的原因。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出儒學(xué)對(duì)中、韓兩國(guó)的影響有何相似之處?并分析儒家文化在近代中國(guó)、現(xiàn)代韓國(guó)命運(yùn)不同的根本原因。(10分)【考點(diǎn)】辛亥革命;晚清中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng);晚清中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展;近代中國(guó)思想解放的潮流;新文化運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)依據(jù)材料一中的“儒學(xué)的衰微其實(shí)是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果”可以得出,近代民族危機(jī)加深、救亡圖存的社會(huì)需要以及政治變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起等因素有關(guān);依據(jù)材料一中的“這一過(guò)程與中國(guó)近代化的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步,”可以得出,自然經(jīng)濟(jì)和封建制度的逐漸解體、中國(guó)民族資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大等因素有關(guān);結(jié)合所學(xué)知識(shí),還可以從西學(xué)的沖擊、科舉制的廢除和新文化運(yùn)動(dòng)的興起等方面回答。 (2)第一小問(wèn)相似,比較分析材料一“對(duì)中國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件”和材料二“從小到集體的人與人之間,大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱,每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)”信息可知,儒學(xué)對(duì)中、韓兩國(guó)都起到了豐富民族精神、塑造民族性格、穩(wěn)定社會(huì)秩序以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。第二小問(wèn)根本原因,從是否適應(yīng)兩國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要的角度回答即可?!敬鸢浮浚?)原因:儒學(xué)不能適應(yīng)近代民族危機(jī)加深、救亡圖存的社會(huì)需要是其衰落的社會(huì)根源。 自然經(jīng)濟(jì)的逐慚解體,使儒學(xué)失去了與之最佳匹配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 政治變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起,作為封建統(tǒng)治精神工具的儒學(xué)必然成為眾矢之的。 中國(guó)民族資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大,使儒學(xué)賴以存在的階級(jí)基礎(chǔ)日漸薄弱。 封建制度的逐漸解體,導(dǎo)致儒學(xué)失去賴以存在發(fā)展的政治基礎(chǔ)。 封建帝制的推翻,使儒學(xué)喪失官方哲學(xué)的地位。 西學(xué)的傳入及倡導(dǎo),使古老儒學(xué)相形見(jiàn)絀,從而導(dǎo)致對(duì)儒學(xué)的懷疑或否定。 “文學(xué)革命”提倡白話文并逐漸取代文言文,使傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去傳承的文字裁體。 科舉制的廢除,使儒學(xué)失去制度依托。(15分。每點(diǎn)3分,任答5點(diǎn)。其他答案言之有理酌情記分) (2)相似:豐富了兩國(guó)的民族精神;促進(jìn)了兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;為兩國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮提供了精神動(dòng)力。(6分,其他答案言之有理,也可記分) 原因:是否適應(yīng)兩國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。(4分)11(xx江蘇鹽城三模22)(13分)近代中國(guó)思想急劇變遷,新陳代謝中充滿新與舊的碰撞、調(diào)適。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 竊聞立國(guó)之道,尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝。今求之一藝之末,而又奉夷人為師,無(wú)論夷人詭譎未必傳其精巧,即使教者誠(chéng)教,學(xué)者誠(chéng)學(xué),所成就者不過(guò)術(shù)數(shù)之士,古今來(lái)未聞?dòng)谐中g(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。 同治六年二月十五日大學(xué)士倭仁折(1867年) 材料二 忠孝節(jié)義,奴隸之道德也;輕刑薄賦,奴隸之幸福也;固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗,無(wú)一非封建制度之遺吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡,而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族,不適世界之生存而歸消滅也。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 陳獨(dú)秀敬告青年(1915年) 材料三 在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,如何確立儒家的身份?學(xué)術(shù)界有以下兩種主張:儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方,重建中華文化的核心;儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制制度,但在社會(huì)生活中還可以發(fā)揮一些作用。 據(jù)余英時(shí)等著不確定的遺產(chǎn)整理 (1)概括材料一的主要觀點(diǎn)。(2分) (2)依據(jù)材料二,概括指出陳獨(dú)秀的基本主張。(2分) (3)你同意材料三中的哪一觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合以上材料和所學(xué)知識(shí)以“現(xiàn)代化進(jìn)程中儒家身份的確立”為主題進(jìn)行論證。(9分)(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述清晰;250字左右)【考點(diǎn)】中體西用思想;新文化運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)文化主題【解析】(1)依據(jù)材料一中“根本之圖,在人心不在技藝”的信息可以概括出“治國(guó)的根本是遵循禮義和取得人心支持”,依據(jù)“古今來(lái)未聞?dòng)谐中g(shù)數(shù)而能起衰振弱者也”可以歸結(jié)出“反對(duì)向西方學(xué)習(xí)科技”的答案。 (2)依據(jù)材料二中“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡”可以判斷出“全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化”答案,依據(jù)“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”可以概括出“提倡科學(xué)與人權(quán)(民主)”答案。 (3)屬于觀點(diǎn)論證題,選取材料中任意一種觀點(diǎn),然后結(jié)合所學(xué)進(jìn)行論證。材料三中第一種觀點(diǎn)如家治國(guó)思想、和諧社會(huì)構(gòu)建等角度組織答案;第二種觀點(diǎn)論據(jù)可以從儒家提倡的綱常名教、等級(jí)秩序等角度分析消極影響進(jìn)行作答?!敬鸢浮浚?)觀點(diǎn):治國(guó)的根本是遵循禮義和取得人心支持;反對(duì)向西方學(xué)習(xí)科技。(2分) (2)提倡科學(xué)與人權(quán)(民主);全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化。(2分) (3)論證:觀點(diǎn)一:儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方,重建中華文化的核心。 論據(jù):儒家強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”和中庸,追求人與人、人與自然的和諧,可以有效挽救現(xiàn)代文明之弊?。?儒家強(qiáng)調(diào)德治、誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感,有利于構(gòu)建正確的社會(huì)價(jià)值觀; 儒家思想作為中華文明的核心內(nèi)容,已成為中華民族品格的象征。 觀點(diǎn)二:儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制制度,但在社會(huì)生活中還可以發(fā)揮一些作用。 論據(jù):儒家提倡的綱常名教、等級(jí)秩序等內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等、法治等價(jià)值觀相抵觸; 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,其精髓部分還可以在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。 (1)“仁”、“禮”和中庸思想有利于和諧社會(huì)人際關(guān)系; (2)德治、誠(chéng)信思想有利于構(gòu)建正確的社會(huì)價(jià)值觀; (3)儒家注重政治和人事,體現(xiàn)了一定的人文關(guān)懷,有利于形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度。觀點(diǎn)2分,論證6分,表述1分。

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