2019-2020年高中語文 《石鐘山記》三合一教案 魯教版必修1.doc

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2019-2020年高中語文 石鐘山記三合一教案 魯教版必修1課標(biāo)解讀課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)1閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。2學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。1掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義及用法。2辨析特殊句式的現(xiàn)象并掌握其規(guī)律。3學(xué)習(xí)蘇軾大膽質(zhì)疑，重視實(shí)踐的做法。教學(xué)策略教學(xué)目標(biāo)1了解蘇軾在我國(guó)文學(xué)史上的地位及其代表作。掌握“鼓、殆、何、莫、發(fā)、臨、鳴、扣、適、向、識(shí)、考”等詞，總結(jié)詞的活用知識(shí)。 2學(xué)習(xí)借記游以闡述自己的見解，把議論、記敘、描寫和抒情有機(jī)結(jié)合的寫作方法。 3學(xué)習(xí)古人反對(duì)主觀臆斷，有疑必察的求實(shí)態(tài)度。聚焦重點(diǎn)1了解課文大意，掌握文言實(shí)詞，辨析詞類活用現(xiàn)象及一些特殊句式。2學(xué)習(xí)古人反對(duì)主觀臆斷、存疑必察的求實(shí)精神。教學(xué)建議1首先布置預(yù)習(xí)或課堂引領(lǐng)學(xué)生掃除文字障礙。 2本文虛詞用得較少，建議教學(xué)中重視實(shí)詞教學(xué)，把實(shí)詞活用作為一個(gè)專題，講全面。 3記敘、議論、描寫、抒情結(jié)合的表達(dá)方式，可在簡(jiǎn)要的提示下，讓學(xué)生自己分析掌握。自主梳理1通假字至莫夜月明（ 通 ）汝識(shí)之乎（ 通 ）輕輕告訴你：“莫”通“暮”， “識(shí)”通“志”2一詞多義焉彭蠡之口有石鐘山焉( )于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉( )微波入焉，涵淡澎湃而為此也( )與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉( )噌吰如鐘鼓絕( )鼓一鼓作氣( )令趙王鼓瑟( )微風(fēng)鼓浪( )得得雙石潭上( )因得觀所謂石鐘者( )此余之所得也( )輕輕告訴你：“焉”：語助詞。形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”，的樣子。代詞，相當(dāng)于“之”，這，指代“穴罅”。 語氣詞，表陳述語氣，不用翻譯?！肮摹保?樂器。擊鼓。彈奏。鼓動(dòng)、掀動(dòng)?！暗谩保?得到、找得。能夠。收獲。3詞類活用余自齊安舟行適臨汝( )事不目見耳聞( )微風(fēng)鼓浪( )而此獨(dú)以鐘名( )雖大風(fēng)浪不能鳴也( )輕輕告訴你：名詞作狀語，表示動(dòng)作行為所用的工具，坐船。名詞作狀語，用眼睛，用耳朵；親眼，親耳。名詞作動(dòng)詞，鼓動(dòng)。名詞用作動(dòng)詞，命名。使動(dòng)用法，使鳴。4古今異義自以為得其實(shí)(古義： ；今義： )余自齊安舟行適臨汝(古義： ；今義： )空中而多竅(古義： ；今義： )輕輕告訴你：古義：其，那，指示代詞；實(shí)，事情真相，名詞。今義：實(shí)際上，副詞。(古義：到去。今義：適合，舒服。古義：中間是空的。今義：天空中。5文言句式噌吰者，周景王之無射也（ ）此世所以不傳也（ ）得雙石于潭上 ( ) 而大聲發(fā)于水上( )古之人不余欺也（ )石之鏗然有聲者，所在皆是也（ )余是以記之（ ）空中而多竅（ ）士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下（ ）輕輕告訴你：判斷句，者，也，表判斷。判斷句。也，表判斷。譯為：這是世上不流傳的原因。倒裝句，狀語后置，應(yīng)理解為：于潭上得雙石。倒裝句，狀語后置，應(yīng)理解為：于水上發(fā)大聲。倒裝句，否定句中代詞作賓語，賓語前置句。倒裝句，定語后置，“者”是定語后置的標(biāo)志。倒裝句，應(yīng)理解為：余以是記之。省略句，應(yīng)理解為：空中而多竅。省略句。省略介詞“于”，應(yīng)理解為：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下。6文學(xué)常識(shí)（1）蘇軾，字，號(hào)，宋代著名文學(xué)家。其散文與 并稱“歐蘇”，其詩與 并稱“蘇黃”，其詞與 并稱“蘇辛”，是 詞派的創(chuàng)始人。（2）水經(jīng)注：我國(guó)古代的地理學(xué)專著，共40卷。作者 。（2）書法“宋四家”：指我國(guó)宋代的四位著名書法家： 、 、 和 。輕輕告訴你：（1）子瞻 / 東坡居士 / 歐陽修 / 黃庭堅(jiān) / 辛棄疾 / 豪放。（2）酈道元。（3）蘇軾、蔡襄、黃庭堅(jiān)/米芾。7認(rèn)識(shí)作者蘇軾(10371101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山人，北宋文學(xué)家、書畫家。與父洵、弟轍合稱“三蘇”，謚文忠。蘇軾才華橫溢，成就斐然，是北宋成就最高的文學(xué)家，但仕途坎坷，一生遭受政治磨難。常一貶再貶，因“烏臺(tái)詩案”幾乎丟掉性命。蘇軾常年貶官在外，任地方官期間，同情人民，注意興修水利、防災(zāi)、賑災(zāi)工作，為老百姓所敬仰。 蘇軾在詩、詞、散文、書法、繪畫方面都取得了重要成就。詩作清新豪健，格調(diào)流暢，想像豐富，獨(dú)具風(fēng)格；散文明快犀利，汪洋恣肆，明白暢達(dá)，文理自然；其詞突破前人局限，豪邁不羈，氣勢(shì)雄渾，想像豐富，才情奔放，開豪放一代詞風(fēng)。其散文留侯論石鐘山記喜雨亭記前赤壁賦后赤壁賦都是千古流傳的名篇。8熟悉背景石鐘山位于鄱陽湖入長(zhǎng)江之口處，屬江西省湖口縣。由中石炭系的石灰?guī)r構(gòu)成。有上下兩座山：南邊一座瀕臨鄱陽湖的叫上鐘山，面積約0.34平方千米；北邊一座瀕臨長(zhǎng)江的叫下鐘山，面積約02平方千米。兩山海拔都只有70米上下，相對(duì)高度約5055米。兩山相距不到1 000米。石鐘山雖然并不高大，但因位于鄱陽湖入長(zhǎng)江處，交通方便，而且波光山色，風(fēng)景優(yōu)美，所以歷來成為旅游勝地。此文作于神宗元豐七年（1084年6月），是蘇軾由黃州貶所調(diào)往汝州途經(jīng)江西時(shí)所作。集思探究1解釋文題石鐘山記是一篇考察性的游記。寫于宋神宗元豐七年(1084)夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對(duì)石鐘山得名由來的探究，說明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。全文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，很能代表蘇軾散文文、情、理并茂的特點(diǎn)。2分析結(jié)構(gòu)石鐘山記考查緣起（疑前人解釋）酈說（人常疑之）李說（余尤疑之）議論為主提出問題考察經(jīng)過（探命名原因）游山寺僧扣石笑而不信夜察（靜）大石側(cè)立（動(dòng)）棲鶻顴鶴如樂作焉釋疑古之人不余欺也考察感想酈簡(jiǎn)李陋不可臆斷注重調(diào)查集中議論抒發(fā)感想敘議結(jié)合解決問題3重點(diǎn)詳解（1）蘇軾在文中詳細(xì)寫了夜游石鐘山的情況，這段文字在文中有什么作用？提示：為了釋“疑”，作者親往石鐘山進(jìn)行考察。面對(duì)“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”的解釋，作者“笑而不信”，從而更堅(jiān)定了探明真相的決心。此笑表明了作者敢于懷疑、善于探索的態(tài)度。在夜游石鐘山時(shí)，作者通過對(duì)“森然欲搏人”的大石、磔磔驚飛的棲鶻、似欬且笑般怪叫的鸛鶴等令人毛骨悚然心驚肉跳的景物的描寫，渲染出一種陰森恐怖冷清凄厲的環(huán)境氣氛，充分烘托了親身探訪的不易。正在“心動(dòng)欲還”之際，卻意外地探得了“噌吰”的聲音：“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。”在“將入港口”處，又意外地查明了“窾坎鏜鞳”的聲音：“有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！钡拇_是不虛此行。釋疑后的蘇軾輕松愉快地笑了：“因笑謂邁曰：汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”此笑表現(xiàn)了作者探明真相后的得意和興奮，充溢著欣喜和自豪之情。作者以自己的目見耳聞，證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元的說法。而對(duì)于那些單憑主觀臆斷便“自以為得其實(shí)”的李渤之類的“陋者”，則給予了尖銳的譏笑和嘲諷：“余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！贝恕靶Α笨梢钥闯鎏K軾不主觀、不武斷，實(shí)事求是的科學(xué)處事態(tài)度。（2）石鐘山記不是一般的游記，作者是怎樣處理寫景與議論的關(guān)系的？ 提示：石鐘山記不像一般游記，不重山川景物的描寫，而重因事說理，通過具體記游來闡發(fā)道理。關(guān)于石鐘山的命名，無論是北魏酈道元的“水搏論”，還是唐代李渤的“扣石論”，蘇軾都持懷疑的態(tài)度，并提出了懷疑的依據(jù)。而且?guī)е蓡?，在送子赴任途?jīng)石鐘山時(shí)，親臨絕壁實(shí)地考察，他不拘成說，不畏險(xiǎn)阻，泛舟絕壁之下，親眼目睹了石鐘山陰森恐怖、驚心動(dòng)魄的夜景，親耳聆聽了江水沖擊石洞巖縫而發(fā)出的像鐘一樣的響聲，從而弄清了石鐘山命名的原因，心中的疑團(tuán)渙然冰釋。于是欣然命筆，用一個(gè)反問句“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”來闡發(fā)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重調(diào)查研究，反對(duì)主觀臆斷這一見解，給讀者以豐富的教益和哲理的啟迪，可謂水到渠成。由此看來，蘇軾是有疑而來，釋疑而返。蘇軾心中先有辯論的對(duì)象，是有意于考據(jù)。4難點(diǎn)突破蘇軾寫石鐘山記的意圖是“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”。說明“事不目見耳聞”，不能“臆斷其有無”。但后人考證認(rèn)為，蘇軾的說法也不正確。那么，學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢？提示：這是篇帶考辨性的游記，其中固然有以生動(dòng)的比喻、形象的比擬、親身的感受寫景狀物；同時(shí)還有在此基礎(chǔ)上生發(fā)而出的雄辯的駁論，透辟的說理。全文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，很能代表蘇軾散文文、情、理并茂的特點(diǎn)。 作者在文中強(qiáng)調(diào)耳聞目見進(jìn)行實(shí)地考察的重要，反對(duì)主觀臆斷，草率盲從，這是科學(xué)的、重調(diào)查研究的態(tài)度。但是也流露出封建士大夫沾沾自喜于一得之見（也表現(xiàn)在他對(duì)漁工水師的輕視上）的弊病。后人也有以山上有洞，形如覆鐘非議他的。如清代俞樾在春在堂隨筆卷七中記載他的親家彭雪琴侍郎曾“語余云：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山，一在城東，臨大江曰下鐘山，下鐘山即東坡作記外。余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞蜒如龍，峭壁上皆枯蛤粘著，宛然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層，則昏黑不可辨，燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)廣，可容三人坐，壁上鐫丹房二字，且多小詩，語皆可喜蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空，此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過其門，而未入其室也?！痹缭诿骷尉付迥辏?546）羅洪先生在念庵羅先生文集卷五石鐘山記中就得出過這樣的結(jié)論。他們于冬春江水下落時(shí)，進(jìn)山調(diào)查，得出正確的結(jié)論，而蘇軾在農(nóng)歷六月，江水上漲、山門被淹時(shí)探山，未能進(jìn)山深入考察，結(jié)論難免片面。盡管如此，他的石鐘山記仍不失不為一篇景、情、理俱佳的杰作。5寫作特色（1）因事說理，敘議結(jié)合 因事說理，敘議結(jié)合，是本文一大特色。全文分為三部分：先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發(fā)感想。文章第一段是質(zhì)疑，對(duì)石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑，屬議論部分；第二段是解疑，通過實(shí)地考察探究石鐘山得名由來，屬記敘部分；第三段是結(jié)論，在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”，切忌“臆斷其有無”的事理，屬議論部分。第一段議論是記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié)，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)。全文為“議論一記敘一議論”三段式結(jié)構(gòu)，一脈相承，這與本文具有考察性質(zhì)這一特點(diǎn)是分不開的?？傊疚牡氖潞屠?，敘和議，前后呼應(yīng)，緊密結(jié)合，以議論統(tǒng)率記敘，使后者不致松散雜亂，又以記敘印證議論，使議論不致枯燥空泛。而且議論、記敘層層相生，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。本文不愧為因事說理的千古名篇。 （2）筆墨集中，結(jié)構(gòu)緊湊 本文寫得很集中。從頭至尾，緊扣石鐘山的命名來寫。第一段提出問題，第二段解決問題，第三段得出結(jié)論。文中寫寺僧使小童扣石出聲，是為了核實(shí)李渤扣石發(fā)聲之說，是為了探求石鐘山命名的由來，而與石鐘山命名關(guān)系不大的則一筆帶過或略而不寫。如作者與寺僧的語言對(duì)答，如乘舟夜游，“舟人大恐”時(shí)的對(duì)話，均未寫出。又如，只有他“笑謂邁曰”，而無蘇邁答言，這也是回避不寫。集中寫石鐘山的命名問題，結(jié)構(gòu)就顯得很緊湊。 （3）行文波瀾起伏，有緩有急行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語氣比較舒緩；接下來一段是環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點(diǎn)毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動(dòng)欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過“徐察”，原來是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜。第二處水聲就寫得比較舒緩。清代劉大櫆評(píng)這篇文章時(shí)說，蘇軾“以心動(dòng)欲還，跌出大聲發(fā)于水上，才有波折，而興會(huì)更覺淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實(shí)之，具此詼諧，文章妙趣，洋溢行間”。他也同方苞一樣，認(rèn)為這是“坡公第一首記文”。多維鏈接（一）為李渤叫屈唐代的李渤之所以“出名”，并不是因?yàn)樗麑懥吮媸娚接?，而是因?yàn)樵獾搅颂K軾的嘲笑。蘇軾寫石鐘山記的意圖之一，便是“笑李渤之陋”。究竟李渤陋不陋、可笑不可笑呢？蘇軾在石鐘山記中有一膾炙人口的警句：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”告誡人們對(duì)事物作結(jié)論前，要注重親自搜集第一手資料，不可妄加臆斷。這誠(chéng)然是難能可貴的金玉良言，但放在“笑李”的文章中，則讓讀者產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，好像李渤提出新觀點(diǎn)前，并沒有經(jīng)“目見耳聞”地考察，純屬“臆斷”。這實(shí)在是冤枉。好在李文不長(zhǎng)，請(qǐng)讀者讀一遍：水經(jīng)云：“彭蠡之口，有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇雙石，欹枕潭際，影淪波中，詢諸水濱，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉。”扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。若非澤滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，則安能產(chǎn)茲奇石乎？乃知山仍石名。舊矣如善長(zhǎng)之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名貫之。聊刊前謬，留遺將來。（辨石鐘山記）李渤以為石鐘山是因山中產(chǎn)奇石“石鐘”石而得名。指出善長(zhǎng)（酈道元之字）之論是錯(cuò)誤的。李文有幾點(diǎn)值得我們注意。第一， 李渤自謂“幽棲”于此，其實(shí)是作江州刺史，湖口在其轄區(qū)之內(nèi)。而蘇軾只是路過。由此可以推斷，“李太守”來此游覽的次數(shù)和對(duì)其熟悉的程度，當(dāng)大大超過僅留“鴻泥雪爪”的蘇軾。 第二，李渤的觀點(diǎn)也是經(jīng)“目見耳聞”后得出的，并非“臆斷”。蘇軾的文章也不能回避李渤“始訪其遺蹤”的事實(shí)。第三，李渤的考察有兩點(diǎn)是蘇軾所不及的，其一是“躋崖穿洞”特別是“穿洞”，蘇軾沒有。李渤所“遇”的“雙石”，經(jīng)約270年的風(fēng)雨滄桑，蘇軾已無緣得見了。所以蘇軾對(duì)山體的石質(zhì)沒有多少感性認(rèn)識(shí)，更不用說深刻印象了。其二是李渤“不恥下問”地“詢諸水濱”，蘇軾卻沒有找“漁工水師”開調(diào)查會(huì)，大概認(rèn)為他們“雖知而不能言”。李渤從“土著居民”口中得知那兩塊大石叫“石鐘”后，還“扣而聆之”，待驗(yàn)證無誤了，才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論。李渤的觀點(diǎn)不能說失之臆斷和草率，李渤的表現(xiàn)豈可譏之為“陋”乎！蘇軾頗為自負(fù)地對(duì)長(zhǎng)子邁所說的周景王的無射鐘和魏莊子的歌鐘，其實(shí)究竟是什么聲音，誰聽到過呢？若不從富有浪漫情懷和豐富想像力的詩人蘇軾口中說出，人們是很難將“無射”和“歌鐘”與石鐘山聯(lián)系起來的。當(dāng)然，筆者絲毫沒有要否定蘇說的意思，相反，倒是很佩服蘇公學(xué)識(shí)的淵博和聯(lián)想的機(jī)敏，感謝他頗富個(gè)性色彩的解說為石鐘山更增添了人文的魅力。但是，同不能因肯定李說就否定蘇說一樣，也不能因肯定蘇說就否定李說，因?yàn)槎f不是A和非A這種矛盾關(guān)系，充其量只是A和B這種對(duì)立關(guān)系，不排除二者可以并存。第四，李渤作記的意圖是“刊前謬”。在游覽過程中，發(fā)現(xiàn)了新的資料，研究出了新的觀點(diǎn)，提出來以糾正前人的謬誤，這種認(rèn)真和勇敢的態(tài)度應(yīng)該受到稱贊，做學(xué)問要有這種向古人挑戰(zhàn)而不“為古人諱”的精神。但是，蘇軾卻將矛頭指向了李渤，不僅要維護(hù)酈說的權(quán)威性和唯一性，而且擴(kuò)而大之地抽象出一條“古之人不余欺也”的“說教”，給敢于向古人說“不”的創(chuàng)新者扣上一頂“陋”的帽子，蘇公似有“是古非今”之嫌，至少是沒有“不薄今人愛古人”的兼收并蓄的雅量。其實(shí)，李渤并不那么可笑。從酈道元到李渤，其間約580年。對(duì)酈說盡管“人常疑之”，但真正“訪其遺蹤”以求解疑的，李是第一人。僅此一點(diǎn)，李就不“陋”。更何況對(duì)石鐘山命名的由來提出新的觀點(diǎn)，解放了思想，引發(fā)此后延續(xù)一千多年的“爭(zhēng)鳴”呢？公允而論，石鐘山的出名，蘇軾固然是立了大功，而李渤則立了“頭功”，不應(yīng)遭到嘲笑。（二）石鐘山記中的“三笑”藝術(shù)（張仕維）石鐘山記一文具體敘述了蘇軾實(shí)地考察石鐘山命名來源的經(jīng)過。課文中三次寫到蘇軾的笑。每次笑的情感不同，作用也不同。第一次，作者在實(shí)地考察前，送長(zhǎng)子蘇邁到德興縣上任，經(jīng)過湖口的廟堂時(shí)，“寺僧使小童持斧，余固笑而不信也”。這一笑，表面上是笑寺僧和小童的舉動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是笑李渤見解的淺陋。是對(duì)李渤之說的懷疑。作者不信無稽之談，因?yàn)椤笆H然有聲者，所在皆是也”，寺僧使小童“以斧斤考擊而求之”，并沒有解決“此獨(dú)以鐘名，何哉”的疑問。這一笑，增強(qiáng)了作者考察石鐘山得名緣由的信心。這笑，是自信者的笑。 第二次，作者在實(shí)地考察過程中，“莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟”，“將入港口”時(shí)發(fā)現(xiàn) “有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有寂坎鏜塔之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！边@時(shí)作者又“因笑謂邁曰：古之人不余欺也!”這第二次笑，表現(xiàn)出作者歷盡艱險(xiǎn)找到答案后的欣喜、自豪的感情。這笑，是勝利者的笑。 第三次，是作者在實(shí)地考察后發(fā)出來的：“余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！边@一笑，是作者對(duì)李渤見解的完全否定。這一方面照應(yīng)了前文的“余固笑而不信”，說明自己懷疑李渤的見解是有事實(shí)依據(jù)的；另一方面說明要了解事物的真相，既不可輕信傳說，也不可主觀臆斷，而要進(jìn)行實(shí)地考察，從而間接地點(diǎn)明了這篇文章的中心。這笑，是思考者的笑。蘇東坡的這“三笑”，一次比一次笑得深，如果沒有自信的笑，就不會(huì)出現(xiàn)“夜探石鐘山”，就不可能有勝利的笑；更不可能出現(xiàn)興奮之余，又有所思考的笑。因此，蘇東坡的“三笑”如三顆璀璨的明珠，使石鐘山記燦爛奪目，光照文壇。激發(fā)思維聯(lián)想引申事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？闡釋：這句話的意思是：“事情不是親眼看到、親耳聽說的，就主觀臆斷它的有無，能行嗎？”這是本文的中心句，表現(xiàn)了文章的主旨?？梢赃@樣認(rèn)為：蘇軾寫此文的目的就是為了說明事情如果不是親眼看到、親耳聽說的，就不能主觀臆斷它的有無。這句話的提出，是在作者進(jìn)行了一番親身考察后得出的必然結(jié)論，是真理性的結(jié)論。也是下文作者抒發(fā)議論的基礎(chǔ)。但是我們今天看來，這句話也并不是完全正確，目見耳聞的事物，我們就能斷其有了嗎？許多事物的表面現(xiàn)象和假相也能蒙蔽人的視聽。要徹底的了解一個(gè)事物，除了目見耳聞之外，還需要我們認(rèn)真地分析，全面地考察研究。聯(lián)想引申：學(xué)習(xí)石鐘山記的目的并不在于評(píng)判誰是誰非，而在于學(xué)習(xí)蘇軾這種不迷信舊說，大膽質(zhì)疑，而且敢于探索，通過實(shí)踐得出結(jié)論的精神。世界上萬事萬物都是千變?nèi)f化的，所以，對(duì)于書本上的東西，對(duì)于名人的觀點(diǎn)，我們都不能看成一成不變的真理，要敢于質(zhì)疑，并且去小心地求證，這就是石鐘山記帶給我們的啟示。 獨(dú)抒己見年輕，并非人生旅程中的一段時(shí)光，也并非粉頰紅唇和體魄的矯健。它是心靈中的一種狀態(tài)，是頭腦中的一個(gè)意念，是理性思維中的創(chuàng)造潛力，是情感活動(dòng)中的一股勃勃朝氣，是人生春色深處的一縷清新。 六十歲的男人可能比二十歲的小伙子更多地?fù)碛羞@種膽識(shí)和氣質(zhì)，沒有人僅僅因?yàn)闀r(shí)光的流逝而變得衰老，只是隨著理想的毀滅，人類才出現(xiàn)老人。 無論是六十歲還是十六歲，每個(gè)人都會(huì)被未來所吸引，在你我心靈的深處，同樣有一個(gè)無線電臺(tái)，只要它不停地從人群中，從無限的時(shí)空中接收著美好、希望、歡欣、勇氣和力量的信息，你我就永遠(yuǎn)年輕。如果這無線電臺(tái)始終矗立在你的心中，捕捉每一個(gè)樂觀向上的電波，你便有希望死于年輕的八十歲。年輕不只是年齡的標(biāo)示，也不只是青春煥發(fā)的容顏；它也是一種健康的心態(tài)，一個(gè)頑強(qiáng)的意念，一種充滿勃勃生機(jī)的朝氣，一種壓倒一切的膽識(shí)和樂觀的心理素質(zhì)，是人生中最可寶貴的意識(shí)。書山有路一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列加點(diǎn)的字的注音正確的一項(xiàng)是（ ） A彭蠡（l） 鼓桴（bo） 鏗（kng）然B磔磔（zh） 噌（chng）吰 石穴罅（xi）C窾（kun）坎 莫（m）夜 鏜鞳（t）D標(biāo)識(shí)（zh） 無射（sh） 棲鶻（h）2下列對(duì)“鼓”的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A噌吰如鐘鼓不絕 鼓：敲擊B一鼓作氣 鼓：擊鼓C令趙王鼓瑟 鼓：彈奏D微風(fēng)鼓浪 鼓：鼓動(dòng)、掀動(dòng)3下列解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A而臆斷其有無 臆斷：主觀地作出判斷 B酈元之所見聞，殆與余同 殆：大概C終不肯以小舟夜泊絕壁之下 終：總 D而陋者乃以斧斤考擊而求之 考：考證4下列詞語在句中的用法和含義不同類的一項(xiàng)是（ ）A自以為得其實(shí) B較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍 C此皆良實(shí)，志慮忠純 D實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非5下列各句中加點(diǎn)的“而”字表示的關(guān)系不相同的一項(xiàng)是（ ）A殆與余同，而言之不詳 B漁工水師雖知而不能言 C而陋者乃以斧斤考擊而求之 D蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也6選出下面加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語意義基本相同的一項(xiàng)（ ）A酈元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘B空中而多竅C而漁工水師雖知而不能言,此世所以不傳也D而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)二、閱讀提升（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面一段文字，完成79題。元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎?噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”7.下列句中加點(diǎn)的“之”字，用法歸類正確的一項(xiàng)是（ ）而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉送之至湖口徐而察之汝識(shí)之乎周景王之無射也A用法相同，用法相同。B用法相同，用法相同。C用法相同，用法相同。D用法全不相同。8下列句子中，是賓語前置的一項(xiàng)是( )A余固笑而不信也 B古之人不余欺也C噌吰者，周景王之無射也 D今以鐘磬置水中9對(duì)這一段文字的解說，不正確的一項(xiàng)是( )A作者探究石鐘山命名的原因是“余尤疑之”。B到絕壁下，作者看到和聽到的景象令人可怖。C石鐘山命名的原因是因?yàn)槲⒉_擊石洞和風(fēng)浪沖擊大石的小孔而發(fā)出似鐘的聲音。D作者用典故作比，說明山由鐘名。（二）課外閱讀閱讀下面一段文字，完成1013題文與可畫筼筜谷偃竹記蘇 軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？子由為墨竹賦以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材?！笔看蠓騻髦?，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長(zhǎng)?！庇柚^與可，竹長(zhǎng)萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！”余因而實(shí)之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运嫻o筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，筼筜谷其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有“車過”、“腹痛”之語。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可與予親厚無間如此也。注：文與可：北宋著名畫家文同，字與可，蘇軾表兄。筼筜（yn dng），竹名，莖粗，桿長(zhǎng)，節(jié)大。陜西洋州西北五里谷中產(chǎn)此竹，因名筼筜谷。蜩(tio)腹蛇蚹（f）：蟬破殼而出、蛇長(zhǎng)出鱗一樣的狀態(tài)。蜩，古書上指蟬。蚹，蛇腹下代足爬行的橫鱗?；X（tu）：竹筍上一片一片的皮。10對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A襪材當(dāng)萃于子矣 萃：聚集。B書尾復(fù)寫一詩，其略云 略：簡(jiǎn)略，與“詳”相對(duì)。C吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉 妄：荒謬。D蘇子辯則辯矣 辯：有口才。11下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）A輪扁，斫輪者也，而讀書者與之 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”B四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門躡跡披求，見有蟲伏棘根C與可無以答，則曰 故不積跬步，無以至千里D發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案窺父不在，竊發(fā)盆12下列句子分別編為四組，全能體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作思想的一組是（ ）故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)。漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。A B. C. D.13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A本文先總結(jié)文與可的繪畫理論，陳述自己的體會(huì)和主張；再借子由的話進(jìn)一步贊賞文與可的繪畫技巧，指出意與道的密切聯(lián)系；然后介紹文與可畫竹逸事和平易而不從俗的品德，回憶和他相交往的情趣；最后說明寫作此文的緣由。B本文通過記述文與可將求畫者的縑素視為襪材，關(guān)于“萬尺竹”的辯論，以詩畫互贈(zèng)引起的笑談等軼事表現(xiàn)了文與可豁達(dá)、爽朗、風(fēng)趣的個(gè)性，以及與作者親厚無間的情誼。C“畫竹”是本文的線索，本文記述文與可畫竹的情形，以充滿感情的筆觸回憶兩人的交往，以及文與可死后自己的悲慨，又從文與可的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，熔敘事、抒情、議論于一爐。D作者與子由皆從文與可學(xué)畫竹，但子由得到了他的意，作者意與法兼得。14把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。譯文：_故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？譯文：_而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可與予親厚無間如此也。譯文：_三、語言運(yùn)用15補(bǔ)寫出下列名句名段的空缺部分。（1） ，而臆斷其有無，可乎？石鐘山記（2）古之成大事者, ,亦有堅(jiān)忍不拔之志。(蘇軾)（3）讀書之法, ,熟讀而精思。(朱熹)（4） ，熟讀深思子自知。（蘇軾送安惇秀才失解西歸）（5） ，讀書萬卷始通神。（蘇軾酬柳氏二外甥求筆跡16閱讀下面這首詞，回答問題。定風(fēng)波蘇軾 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴。 注：這首詞作于蘇軾被貶黃州之時(shí)。 開頭“莫聽”“何妨”兩個(gè)詞語，表達(dá)了作者怎樣的情懷？答：_本篇借眼前景抒胸中情，詩中的“風(fēng)雨”是實(shí)指，也是隱喻。聯(lián)系詩人的政治處境，分析“風(fēng)雨”的喻意，并概括詩歌所表現(xiàn)出的作者的生活態(tài)度。 答：_四、直通高考閱讀下文，完成1721題。（xx年高考湖南卷） 放鶴亭記 蘇 軾 熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓，升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)；獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。 山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則自東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。 郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。易曰：鳴鶴在陰，其子和之。詩曰：鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故易詩人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國(guó)；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰： 鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。 鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。17.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A升高而望，得異境焉 升：登上 B鳴鶴在陰，其子和之 和：和睦 C隱德之士，狎而玩之 狎：親近 D鶴歸來兮，東山之陰 陰：北邊18下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（ ） A 故易詩人以比賢人君子 若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事？ B 縱其所如，或立于陂田 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？ C 宜若有益而無損者 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 D 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺19下列各句中，加點(diǎn)的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ ） A明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓 B獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺 C由此觀之，其為樂未可以同日而語也 D子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也20下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A文章開頭記敘了建亭的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由，描寫了放鶴亭四季景色。 B第二自然段通過對(duì)山人放鶴、收鶴的敘述，說明了放鶴亭得名的原因。 C第三自然段通過與山人的對(duì)話，明確表達(dá)了作者對(duì)“隱居之樂”的理解。 D作者最后引用山人所作放鶴、招鶴之歌作結(jié)，意境悠遠(yuǎn)，余韻綿長(zhǎng)。21把上面文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）飲酒于斯亭而樂之。 譯文： （2）以此全其真而名后世。譯文： （3）獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。譯文： 五、激揚(yáng)文字22閱讀下面的材料，按要求作文。提到了懷疑，可以說它是成功的最關(guān)鍵之處。如果你有了自己的正確的靈感，同時(shí)產(chǎn)生了興趣，但是不敢大膽地懷疑，去沖破舊理論的束縛，那么你就不可能得到最后的成功。愛因斯坦就是敢于對(duì)舊理論提出質(zhì)疑，并且以自己的實(shí)際行動(dòng)去證明它的錯(cuò)誤之處。他不僅僅自己敢于懷疑，而且還提倡別人要大膽地懷疑，同時(shí)他也很欣賞那些敢于懷疑的人。這就是愛因斯坦成功的最關(guān)鍵的原因。請(qǐng)以懷疑是成功的關(guān)鍵為題目寫一篇議論文。不少于800字。參考答案書山有路1B（A項(xiàng)“鼓桴”的“桴”讀 f，C項(xiàng)“莫夜”的“莫”讀m，D項(xiàng)“無射”的“射”讀y。）2A（鼓：名詞，樂器名。）3D（考：敲打。）4C（C項(xiàng)是名詞活用為動(dòng)詞，誠(chéng)實(shí)的人、忠實(shí)的人。）5D（前三項(xiàng)“而”均表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，D項(xiàng)表示并列關(guān)系。）6A（B項(xiàng)“空中”，中間是空的，今指天空中。C項(xiàng)“所以”，是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“的緣故”；今用作表因果關(guān)系的連詞。D項(xiàng)“其實(shí)”，“其”，代詞，那事情，“實(shí)”，指“實(shí)際”“真象”；今義，副詞，表示所說的是實(shí)際情況。）7A（本題考查的是虛詞的“用法”，沒有提到“意義”，因此只需考慮“詞性”即可。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的；“之”均為代詞。）8B（本題主要是讓學(xué)生掌握文言文中的特殊句式，以便于翻譯時(shí)調(diào)整語序，符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣。A項(xiàng)沒特殊句式；B項(xiàng)是賓語前置句，“余”是“欺”的賓語；C項(xiàng)是判斷句，“者也”表判斷；D項(xiàng)是省略句，“置”后面省略了介詞“于”。）9A（作者以探究石鐘山命名為由來提出自己不迷信舊說，要大膽質(zhì)疑，敢于探索的主張。后三項(xiàng)均與文段的內(nèi)容相符。）10B（大概，大致）11B（B項(xiàng)“躡” “踩”，“跟蹤，追隨”；A項(xiàng)“與” 都是 “贊同，同意”的意思；C項(xiàng)“無以” 都是 “沒有用來”的意思；D項(xiàng)“發(fā)” 都是 “打開”的意思）12A（是“胸有成竹”；是“心手相應(yīng)”；是“尺幅千里”）13D(子由沒有跟文與可學(xué)畫竹，原文中有“子由未嘗畫也”為依據(jù))14既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應(yīng)，沒有學(xué)習(xí)的過錯(cuò)。所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是作起來不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹有嗎？而我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無間啊。15（1）事不目見耳聞（2）不惟有超士之才（3）在循序而漸進(jìn)（）舊書不厭百回讀（）退筆如山未足珍16“莫聽”表現(xiàn)了作者在風(fēng)雨面前毫不在乎的態(tài)度，從而反映出作者曠達(dá)的處世態(tài)度；“何妨”寫出作者在風(fēng)雨面前還要吟詠詩句悠然信步，更隱含了作者對(duì)自然風(fēng)雨和生活厄運(yùn)的挑戰(zhàn)。 “風(fēng)雨”借自然界的風(fēng)雨比喻和象征人生的坎坷。在常人所認(rèn)為的悲喜之中，作者卻認(rèn)為不管是風(fēng)吹雨打還是陽光普照，一旦過去都成為虛無。這恰恰反映了作者“不以物喜，不以己悲”的超脫人生態(tài)度。在遭受挫折時(shí)，不悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)也不要沾沾自喜，要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心的平靜和超脫。17B(“和”應(yīng)讀“h”，意思是“應(yīng)和”。)18A(A中兩個(gè)“以”都是介詞，作“拿”講；B中的前一個(gè)“其”代詞，代“鶴”，后一個(gè)“其”是疑問副詞，作“難道”講；C中的前一個(gè)“而”是連詞，作“卻”講，后一個(gè)“而”是連詞，表修飾關(guān)系；D中的前一個(gè)“于”是介詞“在”，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)。)19C( A“明年”古代作“第二年”，現(xiàn)在是今年的下一年；B“適當(dāng)”古代是“正好對(duì)著”，現(xiàn)在講作“合適、恰當(dāng)”；D“南面”古代是“面向南方”，現(xiàn)在講作“南方”。)20D(此題重點(diǎn)考查學(xué)生理解文言文的能力。) 21(1)譯文：在這個(gè)亭子里喝酒并以此為樂。(2)譯文：憑借這保全他們的真性，并聞名后世。(3)譯文：獨(dú)自整天在山澗峽谷中，啄食青苔，踩著白石頭。(第一句在翻譯時(shí)應(yīng)重點(diǎn)把握“樂”字的用法和“之”的意思；第二句“以”“全”“名”等字是翻譯的關(guān)鍵；第三句要注意“而”“履”等字。)22略。