2019-2020年高中語文 《中國現(xiàn)代散文選讀》教學設計三 粵教版選修4.doc

《2019-2020年高中語文 《中國現(xiàn)代散文選讀》教學設計三 粵教版選修4.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020年高中語文 《中國現(xiàn)代散文選讀》教學設計三 粵教版選修4.doc（37頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

2019-2020年高中語文 中國現(xiàn)代散文選讀教學設計三 粵教版選修4 第三單元 陶冶情操 幽默人生 一、單元學習目標 1了解幽默性散文的一般常識。 2用心體會作者是怎樣說理的，作品的立論和選材有什么特色。 3體會作品中高雅、幽默的情趣，品味不同作品中的不同語言風格。 4學習寫作幽默性散文。 二、單元內容概述 本單元所選的作品，無論是淡快樂、論趣味、說命名，都具有獨特的見解，高雅的格調，且富有幽默智慧，妙趣橫生。它們將告訴你怎樣告別淺薄粗俗，怎樣擁有高雅的修養(yǎng)，怎樣培養(yǎng)起一種與眾不同的生活情趣，怎樣洗練出一個既有品味又幽默可愛的自我。 本單元的學習重點是通過閱讀，感受散文的意蘊美和哲理美，品味文章幽默風趣的語言，領悟文章的主旨和其蘊含的人生哲理，最終提高自己的閱讀理解能力和審美品味能力。 論快樂是我國現(xiàn)代學者和作家錢鐘書的優(yōu)美散文。作者以幽默生動的語言對人生哲理進行了探討，指出人的快樂是由精神來決定的，人的快樂追求，應是在精神：的；暴力不能征服人，武力不能屈服人，鼓舞人們抗戰(zhàn)到底。 論趣通過夾敘夾議，層層深人，提出只有有了“趣”，才能學有所成，開啟心智，有益身心。 命名記通過求名、甲名等情節(jié)將國外的風俗表現(xiàn)得淋漓盡致，同時也以此為對比，對中國的文化風俗進行了相關思考。 三、單元學法導引 1粗讀全文，了解文章的整體意境，感受其情、理的熏陶。 2了解背景，查閱相關資料，自己解決閱讀中的難點，初步探討文章主旨。 3品讀文中的優(yōu)秀語段和重點語句，揣摩作者語言中所蘊涵的高雅、幽默情趣；體味文章的思想內容和藝術特色。 4領會作者是怎樣將幽默看做人生的一部分，是怎樣以一種從容不迫的、生趣洋溢的健全心靈去品味生活，幽默人生。 5在閱讀和鑒賞本單元這些優(yōu)秀散文的同時，抓住幽默性散文語言幽默生動的特點，學習這些語言特點，并運用到自己的寫作中去，拿起筆來，學習寫作幽默性散文。 四、教學設計 授課時間 xx年 月 日第 周星期 第 節(jié)至星期 第 節(jié) 第8課 論快樂 教學目標： 1.知識與技能： 了解本文的寫作背景，了解作者的作品情況，理解文章的思想內容，體味重點句子的含義。 2.過程與方法 ：根據課后習題的提示，體會錢鐘書幽默智慧的散文語言，學習作者生動幽默、練達警策、言簡意豐的語言表達，理解追求高雅格調的人生觀。體會作者對快樂的理解，陶冶性情。學習本文善用比喻，比喻中聯(lián)想豐富且話語幽默。 3.情感態(tài)度與價值觀： 理解本文的思想內容，把握本文的語言風格；通過品位語言來提高人生的格調，培養(yǎng)一種與眾不同的生活情趣，洗練出一個既有品位又幽默可愛的自我。 教學重點：課文思想內容的理解；本文的語言特色（善用比喻） 理解本文的思想內容，把握本文的語言風格；通過品位語言來提高人生的格調，培養(yǎng)一種與眾不同的生活情趣，洗練出一個既有品位又幽默可愛的自我。 教學方法：聯(lián)系時代背景，注意理解語言。以學生為主進行探究性學習。 教學課時：二課時 教學過程： 課前預習課文，思考以下問題： （1）、預習全文；看文章從那些方面論述了快樂？每一方面又是如何具體展開論述的？請把有關的語句畫出來，并適當作一點批注。 （2）、品讀語言:找出文中你認為寫得最精彩的句子，并適當加以點評。 （3）、用一句話說說你對快樂的看法。“達觀即快樂。” 第一課時 一、導入 有位外國記者曾說,他來中國有兩個愿望:一是看萬里長城,二是看錢鐘書。顯然，這位外國朋友把錢鐘書看成了中國文化的象征。從這件事也可看出錢鐘書在我國文化不替代的地位。今天，讓我們一起來學習這位文化奇人寫的文章論快樂 釋題 :論快樂是寫在人生邊上中的一篇。錢鐘書的文章，須靜下心來，認認真真地閱讀，仔仔細細地把玩，方能領悟到其中的妙處。本文是一篇哲理意味濃厚、政論性亦很強的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反復闡說了對快樂的種種理解。 二、了解作者 錢鐘書(19101121xx1219)，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人。中國現(xiàn)當代著名學者、作家。他出生在一個淳樸而保守的家庭，自幼入學讀書，天資聰敏。1929年考入北平清華大學。1933年于清華大學外文系畢業(yè)后，在上海光華大學任教。1935年與楊絳結婚，同赴英國留學。1937年畢業(yè)于英國牛津大學，獲副博士學位。又赴法國巴黎大學進修法國文學。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍田國立師范學院英文系主任。1941年回家探親時，因淪陷而羈居上海，寫了長篇小說圍城和短篇小說集人獸鬼。錢鐘書學貫中西，淵博而睿智，在諸多領域成就卓著。他的主要著作有：寫在人生邊上、人?獸?鬼、圍城、談藝錄、宋詩選注、舊文四篇、管錐編等。這些著述已被人們當作“錢學”來學習和研究。散文大都收入寫在人生邊上一書。談藝錄是一部具有開創(chuàng)性的中西比較詩論。所著多卷本管錐編，對中國著名的經史子籍進行考釋，并從中西文化和文學的比較上闡發(fā)、辨析。錢鐘書先生一生淡泊名利、甘于寂寞、著作等身，培養(yǎng)和影響了幾代學人，深為世人所景仰。 寫在人生邊上是錢鐘書的第一本散文集，1941年出版。他于抗戰(zhàn)期間所寫的散文雖未直接反映重大題材，但凡寫人論世，總有其鮮明的褒貶，于自然天成的詼諧中表現(xiàn)出他對庸俗、墮落、虛偽的鄙視與尖刻嘲諷。寫在人生邊上總共只有10篇散文，不到3萬字來談人生的大問題，但卻字字珠璣,大放智慧的異彩，自然地把讀者引入一個廣闊無垠的人生天地，給予我們的是豐富多彩的深刻啟迪。他或旁征博引，或侃侃而談，文風如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼見俯拾皆是。而這一切他都以一種幽默的情趣，為之披上一件微笑的外衣，輕者令人綻然，重者令人噴飯，笑過之后又讓人們沉思良久，咀嚼回昧再三，每有會意，無不拍手擊節(jié)。 三、整體把握 （一）詞語：酉（yu）陽 雜俎（z） 烹調 殉葬品 一簞（dn）食 禁錮（g） 洗滌 詞解： 飄瞥難留：很快飄逝，難以留下。 一簞食：一籃飯。 工愁善?。洪L于憂愁，不正常的狀態(tài)。（二）閱讀全文，并思考以下問題： 1、全文主要論述了哪幾個觀點？怎樣論述的？ 2、你喜歡文中哪些句子，為什么？ 3、文中有哪些句子你暫時還不能理解？ 四、文章結構 第一段：從多種民族語言、心理和文化的角度說了快與樂的關系。法語；漢語；德語；西游記、酉陽雜俎、廣異記。反復論證，更有說服力。第二段：“永遠快樂”是不存在的。更進一層說，因為它“不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?！庇昧吮扔髡撟C和事例論證。語言幽默帶諷刺。第三段：快樂是人生永遠存在的一種誘惑。用了比喻論證和事例論證。語言幽默帶諷刺。第四段：斷言“快樂由精神來決定”，頗有創(chuàng)見。因為“一切快樂的享受都屬于精神的”，“盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激”。用了大量的事例，反復論證，更有說服力。語言幽默帶諷刺。第五段：指出“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進一步?！?人生雖不快樂，而仍能樂觀。這種古今中外普遍存在的文化現(xiàn)象，證明了精神可以戰(zhàn)勝物質。這樣，由詞語的解釋到論斷的生發(fā)再到觀點的延伸，文意不斷地向更深層推進。正如元代陳繹曾文微所說： “辨宜曲折明白?！奔匆磸驼撟C，起伏波瀾，其中之道理方能明白清晰。文章雖沒有對“快樂”做出一個最終的結論，但作者認為“矛盾是智慧的代價”，這就足夠了。因為對于快樂，不同時代，不同身份，不同年齡，有著不同文化修養(yǎng)和不同人生經歷的人，各自都會有自己的理解，又何必強求一致呢?!錢鐘書先生在寫在人生邊上序中說：“人生據說是一部大書”，“我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆”。有一種作者卻懶得去寫正經的“批評”，“他們有一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，“隨手在書邊的空白上注幾個字”，“這種零星隨感并非他們對于整部書的結論”，“就是寫過的邊上也還留下好多空白”。的確如此，誰也不能包攬一切，更何況對世界諸種復雜問題的看法呢?這是一種睿智，一種大氣度。 板書：論快樂： 一）快樂是短暫的，痛苦是長久的。 二）人生雖然痛苦，但是并不悲觀。 三）一切快樂享受，都取決于精神。 四）發(fā)現(xiàn)樂由心造，是文化的進步。 五、學生質疑 六、作業(yè)：課后練習第一題，查找有關快樂的資料。 第二課時 一、 讀文本，品味語言 1、 錢鐘書的幽默體現(xiàn)為一種高卓的智慧，是對世事的達觀、洞悉。是一種文化的幽默。一針見血，入木三分。朗讀13段， 找出幽默的詞語： “引誘”“偷渡”“籌碼”“殉葬品”上了當” “天堂”“魚餌”“預支”等 這些詞語生動、簡潔，表達了作者對人生面對快樂的誘惑而無怨無悔的揶揄和嘲諷。 2、 精彩的比喻 “飄瞥難留”形象地詮釋一個“快”字；不僅釋了詞義，而且把人生對快的感受也具象地表達了出來。 用“日腳像跛了似的”比喻了一個“慢”字。說“日頭有腳步且跛，怎么能快得起來”?喻得機智、恰帖，喻得有趣味。 “你要永久，你該向痛苦里去找”。為證明這一點作者用了幾個極普通、極典型，又高度濃縮的事例：“一個失眠的晚上”，“有約不來的下午”，“一課沉悶的聽講”。這是多么簡練!再如“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子”，“釣鉤上的魚餌”，“滿足得像豬”，“那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西”。 總之，這些比喻，以聯(lián)想為橋梁，透著靈性，寓意深刻，淺顯易懂，趣味橫生，俏皮而耐人尋味。 二、 縱橫捭闔的思維，極具創(chuàng)造性。 朗讀第一段體會 1、文章開篇只說從舊鋪里買回來一本維尼的詩人日記，由此說起與“喜樂”、“快活”、“快樂”的話題，自然而然地進入了題旨所規(guī)定的范疇。文章由維尼的詩人日記先說法語里“喜樂”的拼寫，再聯(lián)想到漢語里的“快活或快樂的“快”字中所包含的“一切樂事的飄瞥難留”，“歡娛嫌夜短”；又再想到與之反義的德語里的“沉悶”的直譯為“長時間”，并舉出西游記、酉陽雜俎、廣異記等與快樂相關的種種說詞。古今中外，天上地下，人間鬼蜮，縱橫捭闔，連類所及，令人目不暇接。真是字字語語皆學問。 2、文章不僅廣舉事以類義，而且思維變幻，思辨力強，且極富于創(chuàng)造性。行文由“喜樂”聯(lián)想到“沉悶”，由快活之“短”，聯(lián)想到沉悶之“長”；由“天上比人間舒服歡樂”，類推到“地獄里比人間更痛苦”；由“嫌人生短促”、“最快活”，又反過來說到“短命夭折”，并推說“做神仙也并不值得”；賣老祝壽“在地上最為相宜”，“而刑罰呢，應該在天上去受”?？磥?，作者的視野是極為開闊的，我們同時也領會到世界各地域、各民族的文化意蘊確有其相通之處。喚醒你想象的神經，補充你思想的空白。 三、敢于思想、善講真話 1、對于快樂這一司空見慣的感情，作者對古今中外之世道、人心、文化，進行了一次總挖掘，升天入地，追古索今。我們說，人群中杰出人物的最大悲哀莫過于生而不是神仙。這就決定了他們只能吃人間的飯，坐人造的凳，讀人寫的書，操用人工的器物，在人的范圍內生存、起居，混雜在蕓蕓眾生當中而無法超越，所以，他們的痛苦比起一般人就更顯得憂憤深廣。但是，在錢鐘書身上體現(xiàn)了中國知識分子優(yōu)秀部分與生俱來的突出要求和愿望：守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅忍不拔。他的存在幾乎就是不斷地迎接挑戰(zhàn)：政治動蕩的挑戰(zhàn)，宗派成見的挑戰(zhàn)，世俗的挑戰(zhàn)乃至榮譽的挑戰(zhàn)。但他卻如駕輕舟，擊浪中流，容與自在，以靜穆對喧囂，以冷雋對狂熱，以不變對萬變。錢鐘書所深惡的，其實是社會生活中的那些黑暗、虛偽，無知裝大，損人利己，不擇手段等丑相。當他在生活中遇見純善、優(yōu)美、聰明、勇毅的人和事的時候，他流露出來的就是深深的喜悅。 可以說，淵博和睿智是錢鐘書的兩大精神支柱，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊?，神而化之，不蹈故常。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而一塵不染，蘭心慧質，特立獨行。 2、而這種思想的表達，卻是通過層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機智幽默的諷刺，鞭辟入里的剖析，微妙風趣的心理揭示出來的，讓人沉思回味。 四、問題探究 1、下列比喻有何含義？作者借此分別表明了什么觀點? “好比引誘小孩子吃藥的方糖” 比喻“快樂是忍受痛苦的希望”，作者借此表明的觀點是人生雖痛苦卻不悲觀。 “仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣” 比喻“心情不快樂時難以體會美好的東西”，作者借此表明的觀點是快樂屬于精神。 2、作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀”? 人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望； 精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。 3、文中引用穆勒的話，將蘇格拉底和豬進行比較，這樣寫有哪些作用? 為了闡發(fā)“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點； 寓莊于諧，以幽默啟發(fā)讀者深思。 4、作者認為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”，為什么? 沒有精神上的愉悅，再好的物質刺激也不會發(fā)生作用； 如果精神愉悅，痛苦也可以成為快樂的契機。 5、作者為什么認為“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進一步”？ 從此痛苦不再可怕，肉體減少了專制，精神戰(zhàn)勝了物質。 6、在文章的最后一段，作者反復舉例、一再強調“苦中作樂，從病痛里濾出快活來”，有什么深刻含義？由此問引出時代背景。 上世紀四十年代,日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗斗爭的阻撓，中國的抗日戰(zhàn)爭進入相持階段.日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本”必勝論”，中國“必亡論”,妄圖從思想上、精神上瓦解中國人民的抗日意志。 論快樂強調對快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉，實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求。文章宣言，世界上沒有可被武力完全屈服的人-這更是當時抗日到底的精神寫照。 五、語言揣摩 1、我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。 因為“快樂”是短暫的，所以“永遠”與“快樂”是矛盾的，就好像“四方”和“圓形”、“靜止”和“動作”是矛盾的一樣。 2、我們希望它來，希望它留，希望它再來這三句話概括了整個人類努力的歷史。“它”是指什么？全句如何理解？ “它”指“快樂”，人類努力奮斗的歷史就是人類渴望和不斷追求快樂的歷史。 3、現(xiàn)在的賬，我們預支了將來去付。 我們現(xiàn)在受苦，是為了換取將來的快樂。 4、要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息、泥滋味。這句話形象地表達了什么觀點？ 精神狀態(tài)不好，再好的物質刺激也不能使人快樂。 5、有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。這句話中的“效果”具體指什么？ 是指正邪兩種人從自己所做的事情中得到的快樂是相同的。 6、肉體減少了專制。這句話中的“專制”有什么含義？全句是什么意思？ “專制”肉體上的物質刺激決定人的快樂，全句意思是：肉體上的物質刺激不能決定人是否快樂。 7、能一貫抱這種態(tài)度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？“一貫抱這種態(tài)度的人”是指什么人？ 指把忍受變?yōu)橄硎艿娜耍芸嘀凶鳂返娜恕?8、矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。這句話怎樣理解？ 能看出“矛盾”的人是富有智慧的人，庸常之人看不出，所以無代價可言。既然持樂觀人生態(tài)度的人有能耐把忍受轉化成享受，那么人生也就只有經常提供痛苦，讓你去“轉化”吧。這是一句調侃的話。 小結語言特點：比喻生動、形象、新穎。語言幽默帶諷刺。擬人，有趣；比喻，帶諷刺?？磫栴}全面、深刻，帶諷刺。 六、拓展學習 1、快樂名言： 我從來不把安逸和快樂看作是生活本身這種理論基礎，我叫它豬欄的理想。(愛因斯坦) 生命短促，怎能自尋煩惱？（尼采） 悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗；樂觀的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。（汪國真） 假如世上一切事物都是快樂美好的，我們將永遠無法學會勇敢與忍耐。（海倫凱勒） 2、探討：談談你對快樂的看法，你怎樣追求快樂的？我們應怎樣追求快樂？ 七、小結。 本文思路開闊（所舉事例包括古今中外、天上地下、人間鬼蜮，縱橫捭闔，令人目不暇接），文章層層見深（由詞語的解釋到論斷的生發(fā)在到觀點的延伸，文意不斷地向更深層推進）。作者從不同角度、不同層面上反復闡說對快樂的種種理解，得出“快樂由精神來決定”的創(chuàng)見，指出這是人類文化又進一步的表現(xiàn)，并于詼諧中表現(xiàn)出他對庸俗、愚昧、自欺的嘲諷，耐人深思。 論快樂強調對快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉,實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求，文章宣言，世界上沒有可被武力完全屈服的人-這更是當時抗日到底的精神寫照。總之，本文從不同的角度、不同的層面，反復闡說了作者對快樂的種種理解。告訴人們，在人的生命過程中，快樂無時不在，不但有世俗的快樂，而且有超越世俗的一面，快樂在于對生命主體的把握與理解，得出了“快樂有精神決定”的結論。所謂超越世俗，是說，守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅忍不拔。 八、練習：課后練習第二、三、四題。 補充資料： 偏才錢鐘書 錢鐘書出生詩書世家，自幼受到經史的教育，中學時擅長中英文，數學等理科成績極差。報考清華大學時，數學僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，于1929年被清華大學外文系破格錄取。在這一時期，他刻苦學習，廣泛接觸世界各國的文化學術成果。1933年大學畢業(yè)。1935年考取公費留學生資格，在牛津大學英文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學進修法國文學一年，于1938年回國。曾先后在多所大學任教。錢鐘書深入研讀過中國的史學、哲學、文學經典，同時不曾間斷過對西方新舊文學、哲學、心理學等的閱覽和研究，著有多部享有聲譽的學術著作。他的散文和小說也很出色，特別是長篇小說圍城，才情橫溢，妙喻連篇，可謂家喻戶曉。錢鐘書從小就聰明過人，但他的天賦主要表現(xiàn)在文學上。他喜歡隨心所欲地自由發(fā)揮，特別不愿意按部就班地邏輯推理，因此對數、理、化等課程深惡痛絕。錢鐘書進入中學讀書后逐漸喜歡上了英語。錢鐘書所在的中學是美國圣公會辦的教會學校，大部分課程都是用英文講授。他的英語成績很好，但是他從不上英語課，也不看英語教科書，上課也不記筆記，而是低頭看外文原版小說。因此，他的英文幾乎完全靠自學，充分表現(xiàn)了他卓異的語言天賦。 記憶力驚人的錢鐘書 錢鐘書記憶力驚人，書讀一遍即能成誦,當年在清華大學文學院讀書時甚至提出了“橫掃清華圖書館”，有人稱他記憶為照相式記憶。有一次中文系的一位同學從圖書館回寢室大喊大嚷：“不得了！不得了！”大家驚問怎么回事，原來這位同學是研究唐詩的，他為了考證一個典故，在圖書館中遍尋未獲，正巧碰到了錢鐘書先生，便上前請教。錢先生笑著對他說，你到那一個架子的那一層，那一本書中便可查出這個典故。這位同學按圖索驥，果然找到了這個冷僻的典故，因此他大為驚訝。傳說有學生將拼湊的論文交給他,他未置評價,只是將文章內容出處一一列舉出來。 小事糊涂的錢鐘書 盡管學習成績很好，但在生活方面，錢鐘書確實有點“癡氣”。比如，他總分不清東西南北， 一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內外不分。最出洋相的是上體育課，作為領隊，他的英語口令喊得相當宏亮、準確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。口令喊對了，自己卻糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時?！昂俊?，這就是叫人難以捉摸的錢鐘書。（參見孔慶茂著錢鐘書，中國華僑出版社，xx年版。） 淡泊名利的錢鐘書 1981年，美國普林斯頓大學曾以榮譽文學博士的頭銜和薪金外另贈4000美元價值的書籍的酬金，特邀錢鐘書前往講學，卻被錢先生拒絕了。 國內18家省級電視臺聯(lián)合拍攝當代中華文化名人錄，錢先生被列入第一批的36人中，他謝絕了。當得知被拍攝者會得到一筆酬金時，他一笑說道：“我都姓了一輩子錢了，難道還對錢那么感興趣嗎？”1990年，導演黃蜀芹想在電視劇圍城片頭加一組錢鐘書工作的照片，也遭錢先生拒絕了。錢鐘書拒當“東方之子”，也早已成為美談。國外曾有人認為，如是把諾貝爾文學獎授予中國作家的話，只有錢鐘書才能當之無愧。而錢鐘書則表示：蕭伯納說過，諾貝爾設立獎金比他發(fā)明炸藥對人類危害更大。錢鐘書最怕被宣傳,更不愿在報刊露臉。有一次,一位英國女士求見他,他執(zhí)意謝絕,在電話中,他對那為女士說:小姐,假如你吃了個雞蛋,覺得味道不錯,何必要認識那個下蛋的雞呢? 附 課后反思： 讀錢鐘書的文章是一種享受，也確實感到：若錢老沒有深厚的文化功底，是寫不出這樣好的文章的。 縱觀全文，作者旁征博引而思路敏捷、冷峻幽默而親切隨意、邏輯內斂而富于感性，寓重大論題于談笑風生之中。除末段自辯自己矛盾以外，全篇以快樂為人生目標，以痛苦與上當為人生判斷，以靈魂自主、精神對于物質的大勝利為人格追求，以快樂由精神決定為中心話題，全面闡明了作者的快樂哲學。其人文精神與“提示”有較大差距。被選入教材，私下認為是受到了近年錢鐘書熱的一定影響，也和當今社會人文精神某方面的變化有內在聯(lián)系。在練習中，我們安排了這樣一道題：“錢鐘書在論快樂中說：人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現(xiàn)在的帳，我們預支了將來去付，為了快樂，我們甚至愿意慢死。談談你對這段話的看法?！庇泻芏鄬W生回答很典型。有的說：“人生苦短，雖然很痛苦，但也有快樂，如果痛苦的人生中，還抱著悲觀，那么只會是苦上加苦我們也不能預見未來，未來痛苦也好，快樂也好，都是不可知的，所以我們只能快樂的享受現(xiàn)在的快樂，快樂的忍受現(xiàn)在的痛苦，有一個快樂的心境，死又何懼！”有的說：“人生現(xiàn)實可能是痛苦的，關鍵是我們怎樣面對它現(xiàn)實不是你能控制的（可以聯(lián)系今次四川汶川5.12地震的情況，心理輔導），你能控制的只有你自己。哪怕你想成現(xiàn)在快樂，把所有的痛苦都放到以后，把以后的快樂都預支了也行。”只有少數人能站的高一些：“我們要辯證的對待生活，我們既要擁有對快樂的希望，但又不能為了快活而快活。日子都是平凡的，快樂只是短暫的，我們只有充實的生活著，那才叫真正的快樂。”在快樂主義思想流行的時代，人生價值觀念才是引導青年大學生的必要。對名人名文如果不能恰如其分的分析、評價和介紹，只是一味地肯定和贊美，名人的權威加上教科書的權威勢必給年輕學生以人生觀的誤導。 授課時間 xx年 月 日第 周星期 第 節(jié)至星期 第 節(jié) 第9課 論趣 教學目標： 1、理解文章的思想內容，體味重點句子的含義。 2、體會林語堂幽默的散文語言，學習作者富有知識性、哲理性和趣味性的語言表達，體味作者文章在“閑適”中透出一股健康向上的氣息。 教學重點：課文思想內容的理解；本文的語言特色（知識性、哲理性和趣味性） 教學過程： 一、 導入； 生活中喜歡做什么？為什么喜歡做這件事？請2-3個學生回答，（激趣，溝通語文與生活），板書課題“論趣” 梁啟超認為：“趣味是活的原動力。趣味喪掉，生活便成了無意義。” 法國羅丹則說：“藝術也是趣味?！边@都告訴我們，生活包括文學藝術離不開趣味。 二、解題 1論趣，林語堂散文集無所不談合集中的一篇精品。題目論趣中的“趣”怎樣解釋？用課文的話怎么解釋？ 興趣?！斑€有一種知其然而不知其所以然的行為動機，叫做趣?！庇械牡胤阶鳌叭の丁苯?，如天趣、物趣、人趣等。 “知其然而不知其所以然”是什么意思？ 知道是這樣，但是不知道為什么是這樣。這里強調目的性不強。 2標題是“論趣”，文章第幾段才提到”趣”?前面是否是偏離題意? （1）文章第四段才提到”趣” （2）引用傳說轉入議論道出對人生的看法:名利權色是人生中趣的普遍現(xiàn)象，也就是說名利權色也屬于趣的一部分。再說到自己對人生境界和藝術境界的追求，回歸到話題:人生樂趣莫如趣.。 三、林語堂簡介： 林語堂(18951976)，福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學，畢業(yè)后在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位后回國，任北京大學教授、北京女子師范大學教務長和英文系主任。1924年后為語絲主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編論語半月刊。1934年創(chuàng)辦人間世，1935年創(chuàng)辦宇宙風，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國用英文寫吾國與吾民、京華煙云、風聲鶴唳等文化著作和長篇小說。 1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦天風雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。 四、 讀一讀，品一品（讀讀課文，品品這趣）1、課文研討： 詞語： 扈（h）從 手足胼胝（pinzh） 摩頂放踵（zhng） 癖嗜 索然寡味 掮（qin）客術 摩頂放踵：從頭頂到腳跟都摩傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。 通脫自喜：通達脫俗，自己高興。 掮客術：替人介紹買賣、從中賺取傭金的技術。 論趣，林語堂散文集無所不談合集中的一篇精品。 思想內容： 1、題目論趣中的“趣”怎樣解釋？ 興趣?！斑€有一種知其然而不知其所以然的行為動機，叫做趣?！庇械牡胤阶鳌叭の丁苯?，如天趣、物趣、人趣等。 2、“通脫自喜”、“適可而止”是什么意思？什么心態(tài)？ 大度樂觀，在物質待遇上知足長樂。是一種積極、灑脫、無功利的心態(tài)。 3、“還有一種知其然而不知其所以然的行為動機，叫做趣”中的“知其然而不知其所以然”是什么意思？ 知道是這樣，但是不知道為什么是這樣。這里強調目的性不強。 4、課文是從哪幾方面來論“趣”的？請談談作者的看法。 從求知、啟發(fā)心智、讀書三個方面 （1）在求知上要有“趣”。（2）在啟發(fā)心智上要有“趣”。 （3）在讀書上要有“趣”。 5、歸納主題： 論趣這篇散文，站在“通脫自喜”、“適可而止”的人生高度，從求知、啟發(fā)心智、讀書三個方面，解讀了人生的“趣”，主張我們去尋此“趣”，加強思想文化修養(yǎng)。 結構： 通讀課文，把課文分成兩部分，并歸納大意。 第一部分：從故事引出，寫古今一般人和圣人賢人有目的的行為動機。 文章本身寫得很有趣。開頭是一段不長的傳說。這中間主要是乾隆皇帝與其扈從的對話，富有知識性、哲理性和趣味性。作者由此轉入議論，道出自己對人生的看法：名、利、色、權是人生中普遍的現(xiàn)象。但是，作者也充分肯定了大禹治水、墨子摩頂放踵并不為名利而是為理想和信仰，具有積極向上的人世精神（即“利天下”）。作者認為“有時一人只想做官，不想做事，這就跟一般商賈差不多了，只怕利祿熏心，就失了人的本性。能夠通脫自喜，做到適可而止，便是賢人?！边@“通脫自喜”、“適可而止”便是林語堂人生境界與藝術境界的追求。 第二部分：寫還有一種知其然而不知其所以然的行為動機，叫做趣，及其三方面的表現(xiàn)。 這“通脫自喜”、“適可而止”和“趣”是處在同一個境界上的，只要做到前者，后者自然就會產生。作者對“ “這平常說是為一種好奇心所驅使?！边@樣解釋是否真正科學，我們在此就無須去討論了。 “趣”具體到現(xiàn)實生活中，有三方面的看法： 一在求知上要有“趣”。“人生快事莫如趣，而且凡在學問上有成就的，都由趣字得來?！边@“趣”是與“名、利、色、權”無關的。作者認為這“趣”可以與“好奇心”溝通，“所有科學的進步，都在乎這好奇心。好奇心，就是趣?！薄案鐐惒及l(fā)現(xiàn)新大陸，科學家發(fā)現(xiàn)聲光化電，都是窮理至盡的趣味使然的?！?二在啟發(fā)心智上要有“趣”。這“趣”具有多方面的內涵，“人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣?！薄懊⒗?、色、權，都可以把人弄得神魂不定。只這趣字，是有益身心的?！?三在讀書上要有“趣”。要“動了靈機”，“能夠知趣”。作者敘說徐志摩和李考克二例，實是針砭現(xiàn)代的機械教育，提倡教育要“動了靈機”。當然，這其中的趣味，固然有其一定的文化因素積淀，但在林語堂筆下，也多了一些“玄虛”的成分。“靈犀一點通，真不容易，禪師有時只敲你的頭一下，你深思一下，就頓然妙悟了。”這境界可不是一般人，也不是任何人都能達到的。 2、討論：如何做一個有趣味的人 如何做一個有趣味的人有好奇心（朗讀第4段）癡 （朗讀第5段）動靈機 （朗讀第6、7段）超功利 （朗讀第1、2、3段）林語堂所言“趣”與我們玩電玩之“趣”是否同一“趣”？（回顧課前的提問）讀一讀，課文舉的例子；結論：做一個有高級趣味的人；（追求人生和藝術的境界）過一種有趣的生活；王小波說：個性的獨立，自由的思想才是獲得有趣生活的前提；五、找一找，讀一讀，說一說： 1、林語堂的文字有趣否？是如何做到這樣有趣的？ 寫作特點：富有知識性、哲理性和趣味性。 論趣這篇散文，本身就很有“趣味”，通俗曉暢，娓娓道來。作者以豐富的知識、敏捷的思維和行文中不時冒出的思想火花，給人以美的享受，在“閑適”中透出一股健康向上的氣息。 2、.林語堂的散文富有哲理性、知識性和趣味性，請從課文中畫出，并做具體分析。 示例： 我看見只有兩條船。 老天爺，實在只有兩條船。一條叫名，一條叫利。 賞析：這個比喻我們不能不佩服它的精妙，南北來往的船舶，熙熙攘攘眾生，無不為了這名，這利。借助故事的形式，將世相概括得如此恰當，既叫人恍然大悟，又叫人拍案叫絕。 大禹治水，手足胼胝，三過其門而不入，不見得是為名為利吧。墨子摩頂放踵，而利天下，就顯然不為名利。 賞析：這段話信手拈來如順手推舟，卻打撈了幾千年的中國文化，讓人回味無窮，大禹治水 三過家門而不入的偉岸，墨子摩頂放踵而利天下的兼愛，無不讓人敬仰。這簡單的一句話飽含知識淵博，文化的厚重，讓人獲益匪淺。 我看見至少有四條船叫做名、利、色、權。世上熙熙攘攘為這四事。 賞析：作者顯然比乾隆的扈從概括得更準確，順水推舟地將世上困擾人心的事實巧妙而詼諧地說了出來，自然而有趣，我們讀著有味，品著有理，嚼著有趣。 人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。顧凝遠論畫，就是以天趣、物趣、人趣包括一切。能夠瀟灑出群，靜觀宇宙人生，知趣了才可以畫畫。名、利、色、權都可以把人弄得神魂不定。只是這趣字，是有益身心的。 賞析：作者對趣的闡釋就像是智者喝茶品人生，淡定從容，而讓人頓悟。顧凝遠論畫講究興致， “當興致未來，腕不能運時”不能作畫，林語堂隨手采摘的這朵歷史浪花就非常恰當而將趣字講深，講透，講明，讓人信服。 據里考克說，劍橋的教育就是這樣的，導師一禮拜請你到他家談學問。就是靠一只煙斗，一直向你冒煙，冒到把你的靈魂冒出火來。與君一席話，勝讀十年書，就是這個意思。 賞析：作者將導師和學生的談話說得妙趣橫生，我們不難想象，拿著這煙斗，噴著冒煙，這導師是如何拷問這學生的。其中因不明而怒，無知而怯，明而悅，悟而喜，種種滋味隨這個特別的“冒”字浮現(xiàn)而出。 修辭：比喻、夸張典型傳說的運用舉例信手拈來，充滿生活氣息材料現(xiàn)實針對性強，舉重若輕3、讀讀這些故事，品品趣從何來 吃了以后你得演講一番 林語堂特別重視演講。他不僅認為，演講（尤其是對群眾的演講）必須像女孩子穿的迷你裙一樣，愈短愈好，千萬不要像老太婆的裹腳布，又臭又長；還認為，一篇成功的演講，必須事先要有充分準備，才能到時有優(yōu)良的表現(xiàn)。他說：美國總統(tǒng)林肯最有名的葛底斯堡演講，就是事先作了充分準備，而演講結束后，又讓人看不出有準備的功夫，他認為這是成功的演講，因此，林語堂最反對臨時請人演講，尤其是在吃飯的時候，臨時請人講話，令人措手不及，那是多么窘相的事呀！ 有一次，他到一所大學去參觀。參觀后，校長請他到大餐廳和學生們共餐。校長認為這是一次難得的機會，就臨時請他和學生講幾句話。林語堂很為難，無奈之下，就講了一個笑話。 他說，羅馬時代，皇帝殘害人民，時常把人投到斗獸場中，給猛獸吃掉。這實在是一件慘不忍睹的事！可是，有一次皇帝又把一個人丟進斗獸場里，讓獅子去吃。這個人膽子很大，看到獅子卻不十分害怕，并且走到獅子身旁，在獅子身邊講了幾句話，那獅子掉頭就走，也不吃他了。 皇帝覺得很奇怪，獅子為什么不吃他呢？于是又讓人放一只老虎進去。那人還是毫無懼色，又走到老虎身旁，也和他耳語一番。說也奇怪，老虎也悄悄地走了，同樣沒有吃他?；实墼尞悩O了！怎么回事？便把那人叫出來，盤問道：“你究竟向獅子和老虎說了些什么，竟使它們不吃你呢？” 那人答道：“陛下，很簡單，我只提醒它們，吃我很容易，可吃了以后，你們得演講一番！” 說罷就坐下了。嘩，頓時全場雷動，得一個滿堂彩！校長卻弄得啼笑皆非。 以牙還牙 引題：一般認為哭是一切動物所共有的本能，笑卻只是猿猴的特性，這種特性只有我們和我們的祖先人猿才有。我不妨補充一句，思想是人的本能，但對一個人的錯誤，以微微一笑置之卻是神了。 下女：“十分抱歉！小姐要我告訴你說，她不在家?！?訪客：“沒關系，你就告訴她說，我沒有來過就是！” 這號碼怎么記？ 愛因斯坦的一位女朋友，給他打電話。末了要求愛因斯坦把她的電話號碼記下來，以便以后通電話。 “我的電話號碼很長，挺難記?！?“說吧，我聽著?！睈垡蛩固共]有拿起筆?！?4361?！?“這有什么難記的？”愛因斯坦說， “兩打與十九的平方，我記住了?！?他怎么說 ？ 馬克.吐溫來到法國一個小城市旅行并作演講，一天，他獨自到理發(fā)店去理發(fā)。 “先生，您好像剛從外國來？” “是的，我是第一次來這個地方?！?“您真是走運，因為馬克.吐溫先生也在這里，今天晚上您可以去聽他演講?！?“啊，那太好了。” “先生，您有入場券嗎？” “還沒有。” “這可太遺憾了！”理發(fā)師聳聳肩膀，把雙手一攤，惋惜地說：“那您只好從頭到尾站著聽了。因為那里不會有空座位?！?“對，”這位幽默大師說，“和馬克.吐溫在一起可真糟糕，他一演講我就只能站著?！?怎么說一樣的話 有一次，馬克.吐溫應邀赴宴。 席間，他對一位夫人說：“您太漂亮了，夫人?！?不料，那夫人卻說：“可是，很遺憾，我卻不能用同樣的話來回答您?！?頭腦機敏、言辭犀利的馬克.吐溫笑著說： “這沒關系，你也可以像我一樣說假話?！?4、聯(lián)想、拓展、思考 品茗林語堂的趣，你是否領悟到什么？ 請說一說學習和生活中如何講究這“趣”字。 5、作業(yè)：把林語堂有趣的語句抄一抄，嘗試也寫出這樣有趣的文字 板書： 做一個有趣味的人 做一個有高級趣味的人 過一種有趣的生活 附 課后反思： 人生在世，所有的人一切活動的動機各不相同。有的人是為了出名，有的人是為了名利，有的人為了爭奪權力，還有的人是為了他們的人生態(tài)度和目的也不一樣。但如果想達到目的，就必須有興趣，假如讀書而論鐘點，計時治學，永遠必不成器。要學后有成，就單靠這趣字。趣是一種知其然，而不知其所以然的行為動機，趣是關于啟發(fā)心智的事，由蒙昧無知，變成知趣的人，而且不大容易出毛病，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣，名、利、權都可以把人弄得神魂顛倒。只這趣字，是有益身心的。人生必有癡，必有偏好癖嗜。沒有癖嗜的人大半都靠不住。而且就變成索然無味的不知趣的一個人了。 林語堂文章寫的很散,常常是拉拉扯扯，縱筆真書.有的有主旨,有的沒有主旨,只有一個談話范圍.-讀他的文章,就像海中拾貝,不在乎把握全篇,將那些散落各處的好東西收拾起來就夠了.這里要點在散而不破,雜而不蕪,漫而不長. 郁達夫因而說中學生若取范本,還是葉紹鈞那種”腳踏實地造次不茍”的散文為宜。 林語堂的散文并不講究整體構思,也不理睬章法或寫作規(guī)則的權威.他認為:“八股有法,文章無法,文章有法,便成八股.” 林語堂同時指出,文章的起承轉和等等,循文思自然的波浪涌現(xiàn)而成-自成其曲折嶄然之美,不是明堂大廟營造法尺所可以繩范的東西。 授課時間 xx年 月 日第 周星期 第 節(jié)至星期 第 節(jié) 第10課 命名記 教學目標： 1、理解文章的思想內容，體味重點句子的含義。 2、體會王鼎鈞幽默的散文語言特點，沉潛幽微，寓意耐人索解。 教學重點：課文思想內容、妙趣橫生的文字的理解。 教學過程： 一導入：王鼎鈞被譽為臺灣散文“崛起的山梁”、“一代中國人的眼睛”。 說說這作者：王鼎鈞，1925年生，山東臨沂人。日本侵華期間，山東淪陷，離家當流亡學生，輾轉安徽、河南、陜西各地，此段經歷形成寫作動機及早期作品內容。1949年到臺灣，先后在廣播、電視、報紙副刊工作，并在中國文化學院教授新聞寫作。其間在中國時報擔任專欄主筆，為20世紀50年代及60年代臺灣重要的雜文作家，7090年代臺灣散文的扛鼎人物。1978年赴美，在新澤西州西東大學擔任雙語教材編輯。1990年退休。曾從事詩歌、小說、劇本、評論等各種文體寫作，最后定位于散文。 王鼎鈞在臺灣為身體力行將小說與戲劇技巧融入散文的代表人物，對文體的混合有首開風氣之功。他自稱“在媒體間忘返、在媒體中忘倦”，發(fā)現(xiàn)媒體特性處處影響文學作品之形式及內容，發(fā)為論述，促進媒體及文學之圓滿合作，亦主張作家對報紙廣播電視不能過分依賴，在當時皆言人所未言。他關于文學的論述得深入淺出、化難為易之三昧，可讀性高，可謂雅俗共賞。王鼎鈞的文學生命十分豐富。論時代，他歷經抗戰(zhàn)、內戰(zhàn)、臺北時期和紐約時期；論文學潮流，眼見寫實主義掛帥、現(xiàn)代主義掛帥到后現(xiàn)代。文學發(fā)展的道路曲折，有左翼導向、黨部導向、學院導向、本土導向和市場導向幾個階段，兼收并蓄，取精用宏，以“良工式古不違時”自我經營，頗耐時潮淘洗。 王鼎鈞曾獲得臺北中國文藝協(xié)會文藝獎章、臺北中山文藝獎章、臺北行政院優(yōu)良圖書金鼎獎、中國時報文學獎、吳魯芹散文獎。他的早期作品追求寫實，20世紀60年代受到現(xiàn)代主義影響，作品風格數變。題材一貫關懷大眾蒼生，感受時代苦難。為人性喜獨處冥思，作品亦沉潛幽微，寓意耐人索解。為基督教徒，佛經讀者，有志以佛理補基督教義之不足，用以詮釋人生，建構作品；被譽為臺灣散文“崛起的山梁”、“一代中國人的眼睛”。 作品：有散文人生三書（開放的人生、人生試金石、我們現(xiàn)代人，大林出版社）、人生觀察（1965年1月，文星書店）、長短調（1965年9月，文星書店）、世事與棋（1969年10月，驚聲文物公司）、情人眼（1970年12月，大林書店）、碎玻璃（九歌出版社）、靈感（九歌出版社），小說單身漢的體溫（1970年3月，大林出版社）、透視（大江出版社）、王鼎鈞自選集（1975年，黎明文化事業(yè)公司）、鐘（1980年，爾雅出版社）。寫作技法文路、講理、作文七巧及作文十九問,1976年曾主編中國現(xiàn)代文學年選（巨人出版社，臺北）。 二、看看這作者自個兒寫的簡介 王鼎鈞，山東臨沂人。一生流亡，閱歷不少，讀書不多，文思不俗，勤奮不懈。正式寫作由一九四九年算起，迄今未敢荒廢，曾嘗試評論、劇本、小說、詩、散文各種文體，自己最後定位於散文。已出版左心房漩渦等散文集十四種，其他十一種。在臺灣為及早力行將小說戲劇技巧溶入散文之一人。誦前人良工式古不違時之句日求精進。為基督信徒，佛經讀者，有志以佛理補基督教義之不足，用以詮釋人生，建構作品。吾生有涯，而又才力不逮，常引為恨。曾仿佛家四弘誓愿作銘以勵天下同文，銘曰：文心無語誓愿通，文路無盡誓愿行，文境無上誓愿登，文運無常誓愿興。 三、一個讀了王鼎鈞的散文的讀者如是說 我還記得那樣的下午，在自家的院子里，在冬日的余輝下，我被那樣的字句一一敲打，那樣的氣度，那樣的冷，我看到了困囿許久的漢語奪路而出的可能性。真正的散文就是詩歌本身，以見證的名義，它們是同一條河流。 這樣的河流中，我看到，一個人在打撈他的歷史。你是如此激動，我也仿若如是。一人一生，有情之眼卻窺到了三生三世。你的過往已經成為你的烙印，而我，卻在十字路口瞥見擦肩而過的驚動。那驚動中飽含撕裂的痛楚與彌合的失語。正是那樣的失語中，你才被賦予了那樣的語氣。絕堤之水，且行且住。這是怎樣的一種克制與放縱！不是你在說，而是你被說。于是那旋律絕美，聞者無不動容。當年我一昧傾心于那樣的旋律，卻忘記了是怎樣的厚重才能承載它。那樣的冬天，我在愛中起伏，我在哲思中呼吸，命運安排這樣一本書浮現(xiàn)為韻腳，只為，值著那樣的季節(jié)，靈魂正用藍色的筆觸使得那孤寂之星更加地幽藍。 四、認認這些字這些 揣摩 自忖 不知輕重 喧賓奪主 輕佻 羊圈 鴂舌之人 恍然大悟 靦腆 震動 起承轉合 千奇百怪 精致 膝蓋 四通八達 視野開闊 名諱 覓食 黯然 鏤刻 荊棘 倚著 五、這妙趣橫生的文字，讀一讀，品一品。 1.話猶未了，她尖尖的手指早把紅色的封套倒提起來，鈔票像一條小魚滑出來，鉆進了老崔的掌中，沒有水聲，只有輕微的震動。孔老師還能享受這種震動，比美在音樂會上捉住樂聲。 【賞析】這個“倒提” 既幽默又形象，把空老師生怕沾染這禮物的小心翼翼的滑稽模樣給寫活了，而用小魚比喻鈔票更是鮮嫩秀氣，而將孔老師巧妙解脫困境如釋重負的心情比作享受音樂會美妙的音樂，既形象又美妙，讓人發(fā)出會心的微笑。 2.最后，孔老師捏著空空的封套，捏得它張開了大口，朝地面嘔吐，卻沒有任何東西可以吐出來。她幾乎拿著封套當酒杯，對著同席人照了又照，表示這杯酒確已干了。 【賞析】這段文字用了擬人和類比，形象生動地將空老師的動作和心理都活靈活現(xiàn)地寫了出來。將封套當酒杯的譬喻更是奇妙，形象而精妙地將孔老師的光明磊落寫得生動逼真而富于幽默。 類似的珍珠還有很多，請欣賞，如： 1、校里校外，前街后街，蘿卜頭兒滿地滾，沒有自己園里種的那一顆。 【賞析】作者將自己的孩子比作自家種的蘿卜頭，不禁讓人莞爾。讀起來又親切又幽默。 2、校長正像個牧人似的，站在大門口，微笑檢視羊群入圈。 【賞析】作者將校長當牧人來寫，將學生當羊，既形象又幽默，校長對孩子們的關愛和期望就如牧羊人對羊的深切關愛和期望，這種無言的和諧的深切的愛就通過鮮活的文字表達出來，猶如三月春風撲面而來，滿眼滿地都是。 3、自己的家在望，繞著房子跑了一圈，前門只見蝴蝶 ，后門石階上只有松鼠。 【賞析】作者寫自己找不兒子，卻隱而不說，而將視線轉移到其他事物上，這種留白的藝術如國畫里面的虛寫，既寫出事實，又增加空間感，讀來趣味橫生。 4、老崔此時望見兒子，內心特別喜悅，覺得兒子如在地平線外冉冉升起，腳步沾地。覺得兒子在陽光鏤刻下身體發(fā)膚無不精致。覺得他翩翩如戀枝之蝶，依依如覓食之鼠。 【賞析】將喜悅寫得如此精致也算是一種極致了，生動形象的比喻，貼切新奇，所選喻體如“戀枝之蝶”、“覓食之鼠”恰當又形象地形容歸家的兒子，略微夸張的語氣和用詞讀來令人拍案叫絕。 類似的彩貝還有很多，你還能采擷到幾顆？ 1、孩子的自尊心在動搖，得趕快伸手扶住。 2、乖乖，一串爆竹點著了，節(jié)奏也不過如此。 3、3個觀眾